❶ 世界性文學
巴黎聖母院 一九八四 動物農場 呼嘯山莊
在世界古代文學寶庫中，一些煥發出燦爛光輝的文明古國都有具有世界性代表意義的性文學，這可以以古希臘、古羅馬、古印度、古代中國以及受中國文化傳統影響很大的日本等國家和民族的情況來進行說明。
古希臘的著名戲劇中也有許多性的內容，無論喜劇還是悲劇都是如此。例如在劇作家阿里斯托芬的《呂西斯忒拉忒》里就很典型。在他的其他作品裡也不乏性內容，特別是他的《青蛙》一戲，性內容更多。其實，古希臘作家的作品中有性內容的比比皆是，例如歐里庇得斯的《厄勒克特拉》、索福克勒斯的《俄狄浦斯·勒克斯》中都有許多性內容，對亂倫的描述更多。可能像希臘神話一樣，反映出那個時代這種雜交狀況在當時現實生活中的殘余。
在古羅馬時期，最重要的性文學著作是奧維德的《愛經》(又稱《愛的藝術》)。這本書自問世以來廣為流傳，特別是在文藝復興時期，人文主義者們把它推崇為一部啟蒙著作。他們認為，此書表明了愛不僅是一種動物本能或需盡的義務，而是一種需要人精心培養的復雜又充滿人性的升華了的兩性關系。直至今日，人們讀這部書，還可以了解2000年前古羅馬人的思想觀念和社會風貌，那時的性知識、性技巧已經發展到了什麼程度。
印度也是東方的文明古國之一，是一個視性愛為神聖悅樂的國家，古印度的一些性文學藝術的價值更為突出，像一串串光彩奪目的珍珠，照耀著歷史發展的道路。
印度的性文學在體裁上可以分為三種類型：一是史詩或敘事詩，如《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》；二是論述，以《欲經》為代表；三是故事集，通常取名「夜談」或「夜話」，其代表作品就是《鸚鵡七十夜談》。
從總體來看，印度的兩大史詩《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》雖然有不少性的內容，但並不是性愛著作。印度的第一部性愛著作是《欲經》，也有譯為《印度愛經》、《卡瑪箴言集》的。這是世界性文化史的經典著作之一。
印度人認為，性是生活中最自然、最美好的事情，《欲經》的作者婆蹉衍那所強調的性的至高無上的愉悅正是當時社會觀點的一種集中表現。在印度，性不僅被認為是正常的和必須的，更被看成是神聖的。它被作為宇宙的人類衍生物及印度的宗教象徵來加以強調，它也作為精神和物質的聯合體、作為濕婆和拜力神祗交合的象徵，也就是說，性創造了世界。正因為古代印度人把性提到這么一個高度，所以從這一高度出發的《欲經》，成為印度文化傳統中的基礎部分和印度著作中的偉大經典。
在中國的近鄰日本，最古老的性文學著作當推《源氏物語》。它出現在公元10世紀前後，比卜迦丘的《十日談》早300年，比曹雪芹的《紅樓夢》早700年。同時，它也是當時世界上篇幅最長、女主角最多的小說，但是女主角雖多，全書卻大部分以一個男主角串聯情節。全書共54卷，前40卷的男主角叫光源氏，《源氏物語》的書名即由此而來。本書的作者叫紫式部，是一個宮中女官。
《源氏物語》結構宏偉，辭藻美麗，文學價值很高。在這部書中，戀母情結、家族情結、近親相奸、見異思遷、性錯亂及無窮無盡的色慾，都被揭發出來。作者可能通過這一連串的情節對當時的社會進行某種程度的批判；也可能通過這一連串的意淫和肉慾來表現人性之無可救贖，最後達到日本文學傳統之一的「物之哀」。認為在人的世界經過性的慾望和榮華富貴後，最後帶是空虛的悲哀，即佛家所說的「寂滅」。
歷史發展到14、15、16世紀，歐洲進入了文藝復興時期，人們主張光復人性，所以性的解放成為一股不可阻擋的歷史潮流。作為人們的這種願望與追求的反映，大量的性文學作品應運而興。在這方面，打響了第一炮的是卜迦丘的《十日談》。
《十日談》中有許多故事描述已婚女子與情人的幽會。這些故事粗粗看來似有誨淫性質，沒有多少深刻的含義，但是實際上卜迦丘是以對中世紀禁慾主義與貞節觀的憎恨和反叛來
寫這本書的。例如第七天的第二個故事:有個石工娶了個漂亮妻子，每當石工去工廠做工時，妻子就叫情夫在家幽會。有一天正在幽會，丈夫突然回家，妻子叫情夫躲在木桶里。丈夫帶來一個買木桶的人，說願出五弗令金幣來買這只桶；妻子急中生智，說有人願出七弗令，這人現在正鑽進桶里查看木桶是否完好。這時情夫從桶中出來，抱怨這個桶內部太臟，於是丈夫就爬進桶內去洗刷，妻子則將頭探進桶內指揮洗刷。這時，情夫就用「後入位」的姿勢和這女人性交，性交完事後，桶也洗刷好了，於是妻子就叫丈夫出來把桶運到情夫家去。
在這一時期，還有個十分著名的作家馬奎斯·德·沙德，可以說他是性文學史上的一個怪人和狂人，他的名字沙德(Sade)為歐洲語言留下了「虐待狂」(Sadism)的字樣。可是，由於有傷風化、違反道德，他的手稿能夠留傳下來的大約還不足他的全部作品的四分之一，但僅僅這一小部分已經令人嘆為觀止了。19世紀末、20世紀初著名的性心理學家哈夫洛克·靄理士曾經稱沙德的作品為「18世紀的性變態網路全書」。他倖存的主要作品有《賈斯坦》(1781年)、《一百二十天的淫亂》(1785年)、《艾琳和瓦爾庫爾》 (1788年)、《閨房裡的哲學家》(1759年)、《朱絲汀——美德的不遇》(1796年)、《愛的罪惡》(1800年)，等等。
在19世紀後期，又出現了一本著名的性小說《披獸皮的維納斯》。此書重點描寫性變態，堪與上一個世紀沙德的作品媲美。這本書形式上是小說，但在內容上有很大程度的自傳成分。作者是薩克爾·馬索。該書的主要價值恐怕也只是讓人們藉此了解在歷史上存在過這種性心理變態，而在當前的現實生活中依然存在。作者之所以能寫出這種作品來，也正是因為他自身就是個性心理變態者。
在維多利亞時代，英國的性文學作品產量很大，這反映了當時的一種社會需要。維多利亞時代是性禁錮十分嚴酷的時代，而出現了以上這種現象明顯地是一種「反彈」作用。關於這一時期的色情書籍，斯賓塞的目錄索引中搜集的書名有：《床上伴侶》(又名《年輕小姐指南》，1820年)、《夫人的女僕三部曲：冒險、私通、姦情》(1822年)、《現代浪子》(1824年)、《淫盪的淘氣鬼》(1828年)、《引誘紅衣主教》(1830年)、《塞拉格里奧發生的故事》(1830年)、《維納斯的愛》(1830年)以及《怎樣求愛》、《如何喚起愛欲》、《多種作愛法》、《兩位女士的淫史和她們的密信集》、《英俊完美的表哥》、《第一次性交感覺詳述》、《它們的引見》、《他們正享受著美妙春情》等等。此外，還有些色情文學作品，盡管名義上是英國出版，實際上是在巴黎或布魯塞爾出版的。這些書之所以要冒「英國出版」的名，是因為當時人們認為英國出版的性文學作品比較「正宗」。
在這個時期，美國出版了一本相當有名的性文學作品《1601，都鐸王朝時一次壁爐邊的社交談話》，簡稱《1601年》或《壁爐邊的談話》，作者是塞謬爾·蘭霍恩·克萊門，即馬克·吐溫。這是一本以色情內容對話形式寫成的小說，具有很大的諷刺意義。對話是發生在英國伊麗莎白女王一世和各個大臣之間，其中還包括很多文化名人，如莎士比亞、培根、本·約翰遜、瓦爾特·拉勒夫等，也有一些虛構的女士。馬克·吐溫說：「我寫的是可能有過的對話，我使用了當時(1601年)的語言習慣。」
以下再把在20世紀曾遭被查禁之災的幾部西方性文學作品作一些剖析。
在20世紀，所著的文學作品被查禁得最多而又最著名的，可能莫過於戴維·赫伯特·勞倫斯了。勞倫斯於1913年出版的《兒子與情人》是他第一部有影響的長篇小說，它奠定了勞倫斯在英國文學史以及世界文學史上的不朽地位。小說是以主人公保羅·英瑞爾和他母親的關系以及兩次戀愛經歷而展開的，由於書中對兩性關系作了不加掩飾的描寫，也由於書中描寫了保羅的「俄狄浦斯情結」(即戀母情結)，受到了一些人的非議。
勞倫斯在《虹》中，以布朗文一家三代人的戀愛婚姻為主線。第一代人湯姆·布朗文夫婦敦厚、勤勞，家庭生活和諧美滿。老湯姆的繼女定娜和威爾的結合，在勞倫斯筆下是一種墮落，他們目光短淺，庸庸碌碌，只是滿足於床第之歡，「性慾誤入歧途」。厄秀拉是勞倫斯濃墨重彩描寫的第三代人，她要走向社會，可是受到了挫折。如同勞倫斯的其他作品一樣，《虹》中對愛情心理的描寫細致真實，歡暢動人，但不容於世。一直到1949年，勞倫斯逝世19年後，《虹》才得以出版全書。
在20世紀，還有一本曾一度被查禁的名著是著名的美國傳記文學作家歐文·期通的《生活的渴望》。這是作者的成名之作，發表於1934年，描寫了荷蘭著名的印象主義繪畫大師凡·高艱苦的一生。他一生潦倒，但是從未因此而終止對藝術的執著追求，他向人們展示了他的個性，桀傲不馴，忠貞不二，孜孜以求。歐文·斯通也正是牢牢地抓住這一點來刻畫凡·高的精神的，生的沖動、生的執著、生的追求充溢全書。作者又著力刻畫了凡·高和幾個女人的性愛關系，因為這是有血有肉的生活不可分割的一個組成部分。許多文學藝術大師的生活和創作都和性愛有密切關系，性愛能給人以靈感，給人以無窮無盡的創作動力；同時，性愛的挫折也可能毀了他們的一生。作者描寫了這樣一段情節：有一天，當凡·高在戶外作畫時，一個美麗的女人來到他的身邊，她叫瑪婭，她向凡·高展示了自然賦予人的全部美感。她愛他的靈魂，愛他的一切。凡·高緊緊地擁抱她，以全部的熱情展示出生命原沖動力的高潮……
在歐文·斯通的其他傳記小說的封面上，往往在作者的名字下面特地加上「《生活的渴望》的作者」幾個字，可見這本書影響之大。如今，這本書將和凡·高的不朽畫作一起永遠為人們所記起，但是人們也將會記得此書在20世紀中葉還一度被查禁!