『壹』 任督二脈
醫家之任督明確地被伍柳否定之後，但是他們沒有明示丹道之任督。
其實之前，張三豐早就說過：
督脈乃指先天一炁；任脈者，所謂「象帝之先」。
具體而言， 督脈即鉛，任脈即汞。
杜光庭說 「石者，腎也；丹者，心也。安心息炁，保於腎臟，乃得延年，非為世間金石寶玉也。此之金石能保其命。又圖南子雲『外寶如何內寶存。』此之謂也。」
伍沖虛說 「古以黑鉛喻腎，腎中所發真氣，取之而喻曰取白金。」
還用解釋么？祖師說得沒有這么「直白」了：
督脈=鉛=腎
任脈=汞=心
「氣海即腎，腎即心，心即道。」
找到沒有？呵呵，這是白玉蟾主要要說的內容之一：
內丹道之心（下）腎（下），與禪宗之心一樣， 「同出而異名」 ，都是虛擬概念。
那「腎藏精」啥意思？委悉乎？
我遇到過不少煉丹的，包括專業博士教授，說不知為啥多少年了煉精化氣也沒化出來個所以然。為啥？呵呵。伍柳那個本來就是虛擬概念，做代詞用、為表徵故、以比喻爾，所謂「名是事不是」。
就像芥子須彌本為一物，精炁本來就是「一物」！
在佛法中，它具有第一義諦的崇高地位，謂之「如來藏」，即藏真如於心；丹派說腎主精，即精藏於腎。
伍柳出自佛系，取道教術語，把芥成須彌，換了語境，重新描述——何以道 「在今天下出家者如牛毛，得本者如麟角？」 因為理論上、概念上就是糊塗的，古人說 「窮理盡性以至於命」 ，絕非虛語——哪種人比較容易得葯？要麼，是不識字的六祖；要麼，是貫通三教的張伯端。
祖師甚麼意思啊？
廢話呀。沒啥意思。
嘖嘖，就像一個人，他最重要的是「腦子」吧？這個隨時都得帶著，頭發汗毛痦子瘊子大麻子瓮㼜大癭都是配體之物，不要過度關注。
當然，也不是說配體之物就無所謂了，喏，不上麻葯把你那「駢拇枝指」直接給切了同意么？一通「繞口令」過後，祖師後面說啥？
「紫金即河車，河車即黃芽，黃芽即白雪。」
親！祖師在傳道啊，祖師用最親切的話說來，就不信。
非得遇到那些自己都不知道自己說啥的大師灌湯灌頂？吼吼。
或曰，丹經上都講了，內丹是精氣神融成一體的一個高密度的小蛋丸！
嗯嗯 「大如彈丸色如朱橘」 ——生動形象、細致入微，聲色味俱全，後說。
先看維摩詰戒把整一座須彌山，塞進了一粒芥子里，嘖嘖，不生動不形象么？那又是啥密度嘞？
「地有三奇乙丙丁，人有三奇精炁神。精固氣全生元神，神合氣足乃成真。」
自《內經》之後，精氣神概念由哲學領域，逐漸參與「道醫」的上層建築，成為中國人最習慣最受用的精神（物質）范疇。
而精氣神說，就像本與宗教無關的芥子須彌被借說佛法一樣，待及被引入內丹道後，即謂「上葯三品，神與氣精。」
一般而言，「 精炁」 為一方，「 神」 為一方。所謂 「上葯三品精炁神，體則一，用則二。」 所謂 「身中無價寶，精炁與元神。保養長醒覺，無漏作真人。」 所謂 「內葯了性，體具中黃，即元神而攝精炁者也。」 ——顯然為的是要對應上儒道文化的陰陽學說，即「一陰一陽之謂道」。
在《老子》中， 精=炁
在秦漢之際，精炁並用，《易傳·系辭上》曰: 「精氣為物，遊魂為變。」
在修行文化中， 精炁 者，即 先天一氣 ，也即 芥子 ，也即 黃芽 。
這粒「真種」見風而長，轉眼而成「菩提樹」，像龍女獻珠一樣，瞬間事爾。
如來接龍女之珠，山僧「收」劍歸匣——佛教學者歸納成學術語言，就是精闢無比的 「三界唯心」、「萬法歸一」。
然後， 「一歸何處」？ 是佛教學者隨後的追問，而且又成為了一個新的「話頭」，而且這個就是終極話頭了——任何活著的人都回答不了，但凡能回答的人，都是 「死人」 。參吧。
這就引出了釋道之間最根本的矛盾，可謂 「終極沖突」 。佛法的解釋是 「月落後見」 ，換一句比較容易理解的話， 「百尺竿頭，更進一步」 ，此謂涅槃大法，傅大士說 「法亡」 龍牙說 「心空不及道空安，道與心空狀一般。」
所以，某種意義上，佛法搞的是 「死亡教育」 ，可以叫 「歸零文化」 ——活著的時候，把心整死，以迴避煩惱和痛苦，傅大士說 「心亡」 。而道家（道教）推崇的 「抱一文化」 ，比較符合中國人的傳統理念，那就是長生，就是不死，就是 「抱一為天下式」 。即便是深受佛教文化浸染的中國士大夫，他寧可竹林撫琴，也不願爬上竹竿頂上，縱身一躍啊，呵呵。
那白雪就是須彌了？
當然嘍，不是它還能是誰？
而且是 「萬象森羅一口吞，須彌倒卓虛空碎。」
倒卓者，倒立。
「須彌倒卓」 這個說法，不僅生動且也「形象」：
若不是山尖顛倒下來，沖著你我吾人，如何穿透這個微不足道之小宇宙？山尖尖對著人（心）——這一小〇，當下，那一個大〇——所謂須彌者，順「竅」而入，噫，在大宇宙整個穿透了小宇宙之際，賣糕的，小宇宙還存在么？！
天文學怎麼講的？小行星與大行星的撞擊結果，只能是前者「粉身碎骨」，而兼並於後者啊，而後，無彼此之分，成就「一體同觀」。
呵呵， 「如驢覷井，如井覷驢」 有點不講究是吧？
如果它細膩而儒雅，那它就不是禪宗了。
換句老宿的講究說法， 「眼在虛空里，虛空在眼裡。」 嗯嗯，憑空多出了些斯文，但是注意，這里的 「眼在」 和 「在眼」 均與肉眼無涉啊，皮之不存（人都沒卻），毛將附「眼」？
這一隻眼即 「盡大地是法王眼」 ！
「法王眼」 即 「如來藏 」即吾人心。
心為一小〇，虛空為一大〇，所謂「以圓解心」所謂 「將虛空剜窟窿」 所謂「 圓果乃是圓中圓也」 所謂 「圓以圓融有漏為義，覺以覺盡無余為義也。」
高道則曰 「方圓徑吋，混而相拘。」 則曰 「口對口，竅對竅。」 則曰 「天竅圓而藏性，地竅方而藏命。」 則曰 「內通外亦須通」 則曰 「以心觀道，道即心也。以道觀心，心即道也。」 則曰 「三字訣雲『口對口，竅對竅。』此直指內外皆空。」 庄曰 「昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與!不知周也。」 馬丹陽道 「老子金丹釋氏珠，圓明無欠亦無余。死戶生門宗此竅，此竅猶能納太虛。」
觀人之初，莫不渾化於自然，如「嬰兒」其時。
有了知識和見識以後，人們與自然，漸行漸遠。
修煉是什麼？泯滅主觀，重返自然。
或者說，主客雙亡，自然在心！莊子道 「天在內，人在外。」
所以說為什麼修道的一定要參禪呢？當你參透了如此這般玄妙禪境，你還會在色身上琢磨那些「口對口竅對竅」、「生我之門死我戶」在哪么？
「口對口竅對竅」 說得多麼明確，那就是 兩個圈兒對圈兒 啊，那就是 兩個〇對〇 啊，就是 芥子對須彌 啊就是 兩個空對空 啊。
或曰你說得這么絕對，能不能論證一下？
人生苦短，沒有時間，下輩子論證吧。
哦，長沙和尚說 「須彌本非有，芥子原來空。將空納非有，何處不相容？」
翻開丹經，哦， 「成就頂門開一竅，個中別是一乾坤。」 （李道純《詠葫蘆 》）
高道不是在逗葫蘆娃玩。 「人身無處不丹田」 、 「黃庭一路皆玄關」 ，根本不用誰給你解釋，整個人就是一個〇啊，〇是啥，人天天掛嘴上的 丹田 呀，對比一下自己的理念，看看都歪到哪了？
「蓋修至道，必自啟竅，此竅不啟，功難越入。」 一旦 內外之圓 —— 大小宇宙 疊加一處，噫， 「一之為物，有兩竅，兩竅又止一竅。此一竅也，無內外，無邊際」 即 「其大無外，其小無內」 者，還要誰說？
「柱杖橫山河大地一時橫；柱杖豎山河大地一時豎；柱杖不橫不豎，山河大地自山河大地。」 還要誰說？
看過高人提煉過的，具備學術性質的精闢道論。再去讀《觀經》，噫， 「一目瞭然」 ——從遠到近，一切山河大地、園林花木、各樣形器等等油鹽醬醋鍋碗瓢勺，納入胸懷、一樣不拉……慧遠都嫌「繁穢」了。穢者， 田中多雜草。五柳先生，種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。海德格爾所謂詩意的棲居，大概就是這樣子吧。嘖嘖，草盛豆苗稀……
嗯嗯， 「其大無外，其小無內。」 或曰實在 「難以理解」 。
確實，這不是理解出來的。這一段白話一下：
大道是一，（這個一）是合二（〇）為一（〇），（所以）這個一，它（即具有天地那個大〇的特徵）與宇宙同大，又（具有吾人之心這個小〇的特點）細微到不能再細微！
一旦，大小之圓，內外宇宙，混元疊加——喏，天人合一，就是了。
噫，誰還要解？
柱杖子啥？你天天掛嘴上的丹田啊——爾時當下， 「忽然遇到來時路，始知平生被眼瞞。」 當下爾時，再 「不被拄杖子瞞」 連連道 「老賊我識得你」 。
另一位衲僧怕嚇著人吧，他不說須彌倒立，他說「頂門一錐」。
也是夠狠的，呵呵。「虛空神」手把錐子，從你我吾人「頂門」，口對口竅對竅地捅下去——小小錐子進了腦袋，與諾大之須彌穿身，兩下結果，復有何異？
你我吾人的腦袋不當下粉碎，亦不難乎？
傅大士再取一說，「慧劍當心刺」。
一把劍向著心窩子給戳了進去，戳了個「寒風颯颯透心涼」戳了個「六根門頭空索索」戳了個「平生恩愛冷啾啾」，你我吾人的心不碎掉，亦不難乎？
與穿身之諾大須彌，與入頂之細小一錐，復有何異？
是有點暴戾哈。詩意的語境？有啊：
醍醐灌頂 、 天花亂墜 ，祖師道 「河車即黃芽，黃芽即白雪。」
煉精化炁還用說么？ 精=炁
就像: 芥子=須彌
那位紫陽真人的嫡傳毗陵禪師薛道光的契歌，總來四句，說了兩家宗旨：
為啥許多男同志一心向道，十年數十年都走不出一步？觀念上的錯誤是第一位，不知「心藏神」、「腎藏精」之來由、之隱代，不解精氣神概念參與到內丹道後的真意，偏要從自個色身上，把所謂「元精」煉化為「元氣」，全部身心地執著在一個皮囊上，把《老子》「及吾無身，吾有何患」的教導忘了。取劉一明解《西遊記》一段：
你看看論壇，在這些句子面前，在人們摸到造化鼻孔之前，面對人體正常的生理現象，整日介戰戰兢兢、誠惶誠恐，動輒「我漏丹了」動輒求「不漏之方」——理論上已經荒唐了。
而且，煉精化氣=煉氣化神！知音，一生亦僅有三四。學伍柳之法的不計其數，懂得伍柳之道的，概世也無幾人。
乃至於所謂上葯三品、五派丹法啊等等、等等啊，皆「紙上陳言」耳，如漢月之認為五宗歸〇。丹派所修之道，只有一個，就是內丹道——就是陳摶老祖用一個（五層的）《無極圖》，拆開了佛陀（「壓扁」了）的那一個〇。把那個「言簡意賅」的〇拆開之後，「恢復」為「立體的」結構，展示給人們看，性命之學的「究竟」原理。於是，陰陽五行八卦精氣神等等，中國古代的哲學的、醫學的——那個時代的最高妙的理論，紛紛登場——所以有「未有神仙不讀書」一說，為甚麼讀書？「窮理盡性」！把我們的腦袋，把我們的思維，由復雜向簡約推進，提煉到最洗練、最精粹的境界——這本身，就是修行的重要組成部分！
修道的結果，一定是清心寡慾，淡泊寧靜！但是，清心寡慾，並不是入道的核心技術。得著先天一炁，淡泊就實現了，進而改造內分泌系統，影響第二性徵，道門以為，煉精（化）化炁。佛謂「漏盡」。祖師曰「虛無即自然，自然即運用，運用即火，火即葯，葯即氣，氣即神，神即丹頭，丹頭即大還。」所以，《連環經》要結束了，一句精彩撂出來，「子但片餉見玄珠，玄珠即是混元精。日煉時烹火溫溫，保爾身同天地存。」何謂「混元精」？精炁爾。
悟元子每一條教誨都很重要，看到這一句沒有？
「或有煉心腎為內丹者」 ——特別列出來，這是修道的通病。
用符號說： 一個一；一個〇……
換一句話： 「虛擬光碟機」爾……
丹派引進了道醫學的任督概念，和道醫的本意，已是天壤之別、迥然不同矣。
請一位禪宗老宿，來說說活子時與任督二脈，諸位必然大開眼界：
所以，任督二脈與另一組知名概念心與腎，可以對應關系：
督=腎，任=心 ——以兩者隱代陰陽，表徵靜極生動、感而遂通之變。
社會上一些煉丹的大師傅，教一幫弟子，要把這兩根「子虛烏有」之「皮管子」修通成仙，豈不難乎？
佛法是一乘道，它看見 「二「 就不順眼：沒有 「腎」 啥事哈，只是一樁 「心事」 耳……
理上看得懂，還得在「入葯鏡」後，於事上親見。
三十年的研修之得。今得之者，且行且珍惜！
或曰，何以知之？過來人言：
『貳』 瘦驢錦囊尋佳句是誰
夢織香草忠魂升，聖哲逍遙望鯤鵬。
筆究天人通史鑒，曲挑鳳凰合琴箏。洛水春潮寄思意，竹林絕響奏弦鳴。
先生門前垂五柳，天下墨香出蘭亭。一石之才得一斗，八代之衰起文宗。
酒醉天地仙人降，淚泣千古史詩成。瘦驢錦囊尋佳句，童子胡兒唱君聲。
無端錦瑟空垂淚，十里揚州醉春風。楊柳岸邊曉風起，赤壁灘頭驚濤騰。
志在沙場撫寶劍，淚浸胡塵悲老翁 。江南才子醉三笑，願為走狗拜青藤。
雙生牡丹自尋夢，一扇桃花祭國忠。鬼狐唱詩成人性，石頭譜緣度前盟。
民族英魂化野草，論劍華山我為峰。夢織香草忠魂升，聖哲逍遙望鯤鵬。
《離騷》——屈原 紛吾既有此內美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。
《逍遙游》——莊子 北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。
鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。筆究天人通史鑒，曲挑鳳凰合琴箏。
《報任安書》——司馬遷 人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛，用之所趨異也。《鳳求凰》——司馬相如 有一美人兮，見之不忘。
一日不見兮，思之如狂。鳳飛翱翔兮，四海求凰。
無奈佳人兮，不在東牆。洛水春潮寄思意，竹林絕響奏弦鳴。
《洛神賦》——曹植 其形也，翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。
彷彿兮若輕雲之蔽月，飄搖兮若流風之回雪。《贈秀才入軍》——嵇康 俯仰自得，游心太玄。
嘉彼釣叟，得魚忘筌。郢人逝矣，誰與盡言。
先生門前垂五柳，天下墨香出蘭亭。《五柳先生傳》——陶淵明 好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。
《蘭亭集序》——王羲之 永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。
一石之才得一斗，八代之衰起文宗。《登池上樓》——謝靈運 池塘生春草，園柳變鳴禽。
祁祁傷豳歌，萋萋感楚吟。《進學解》——韓愈 業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。
酒醉天地仙人降，淚泣千古史詩成。《將進酒》——李白 人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。
天生我材必有用，千金散盡還復來。《新安吏》——杜甫 白水暮東流，青山猶哭聲。
莫自使眼枯，收汝淚縱橫。眼枯即見骨，天地終無情！瘦驢錦囊尋佳句，童子胡兒唱君聲。
《雁門太守行》——李賀 黑雲壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。
半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。報君黃金台上意，提攜玉龍為君死。
《長恨歌》——白居易 楊家有女初長成，養在深閨人未識。天生麗質難自棄，一朝選在君王側。
回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。無端錦瑟空垂淚，十里揚州醉春風。
《錦瑟》——李商隱 錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。庄生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
《贈別》——杜牧 娉娉裊裊十三餘，豆蔻梢頭二月初。春風十里揚州路，卷上珠簾總不如。
楊柳岸邊曉風起，赤壁灘頭驚濤騰。《雨霖鈴》——柳永 今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風殘月。
此去經年，應是良辰好景虛設。《念奴嬌·赤壁懷古》——蘇軾 大江東去，浪淘盡，千古風流人物。
故壘西邊，人道是：三國周郎赤壁。亂石崩雲，驚濤裂岸，捲起千堆雪。
江山如畫，一時多少豪傑。志在沙場撫寶劍，淚浸胡塵悲老翁 。
《破陣子》——辛棄疾 醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點兵。
《示兒》——陸游 死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。
江南才子醉三笑，願為走狗拜青藤。《醉詩》——唐伯虎 三杯渾白酒，幾句話衷腸。
何時歸故里，和她笑一場。《題墨葡萄詩》——徐渭 半生落魄已成翁， 獨立書齋嘯晚風。
筆底明珠無處賣，閑拋閑擲野藤中。雙生牡丹自尋夢，一扇桃花祭國忠。
《牡丹亭》——湯顯祖 情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。
《桃花扇》——孔尚任 俺曾見金陵玉殿鶯啼曉，秦淮水榭花開早，誰知容易冰消！眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了！鬼狐唱詩成人性，石頭譜緣度前盟。《聊齋志異》——蒲松齡 愚哉世人！明明妖也，而以為美。
迷哉愚人！明明忠也，而以為妄。《紅樓夢》——曹雪芹 都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。
空對著，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林。民族英魂化野草，論劍華山我為峰。
《自嘲》——魯迅 橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。躲進小樓成一統，管他冬夏與春秋。
《天龍八部》——金庸 誰家子弟誰家院，無計悔多情。虎嘯龍吟，換巢鸞鳳，劍氣碧煙橫。
蒲松齡，曹雪芹
這是描寫大才子的詩句，前一句是蒲松齡，後一句是曹雪芹
【才子詩】
夢織香草忠魂升，聖哲逍遙望鯤鵬。
筆究天人通史鑒，曲挑鳳凰合琴箏。
洛水春潮寄思意，竹林絕響奏弦鳴。
先生門前垂五柳，天下墨香出蘭亭。
一石之才得一斗，八代之衰起文宗。
酒醉天地仙人降，淚泣千古史詩成。
瘦驢錦囊尋佳句，童子胡兒唱君聲。
無端錦瑟空垂淚，十里揚州醉春風。
楊柳岸邊曉風起，赤壁灘頭驚濤騰。
志在沙場撫寶劍，淚浸胡塵悲老翁。
江南才子醉三笑，願為走狗拜青藤。
雙生牡丹自尋夢，一扇桃花祭國忠。
鬼狐唱詩成人性，石頭譜緣度前盟。
民族英魂化野草，論劍華山我為峰。
【答案】屈原，莊周，司馬遷，司馬相如，曹植，嵇康，陶淵明，王羲之，謝靈運，韓愈，李白，杜甫，李賀，白居易，李商隱，杜牧，柳永，蘇軾，辛棄疾，陸游，唐伯虎，徐渭、湯顯祖，孔尚任，蒲松齡，曹雪芹，魯迅，金庸。
錦囊佳句，成語，典出《全唐文》卷七百八十〈李商隱十·李賀小傳〉。李賀」恆從小奚奴騎距驢，背一古破錦囊，遇有所得，即書投囊中。「後遂以」錦囊佳句
「等指優美的文句。亦省作「 錦囊句
」。長吉細瘦，通眉長指爪，能苦吟疾書。最先為昌黎韓愈所知，所與游者，王參元楊敬之權璩崔植為密。每旦日出，與諸公游，未嘗得題，然後為詩，如他人思量
牽合，以及程限為意。唐朝時期，詩人李賀身體很瘦小，經常帶著一名書童，騎著一匹弱馬，在郊外閑游，看到漂亮的風景，即景生情寫下幾句，放到書童背上的錦
囊中。
您好，這首詩里的28位才子分別是屈原 莊子 司馬遷 司馬相如 曹植嵇康 陶淵明 王羲之 謝靈運 韓愈李白 杜甫 李賀 白居易 李商隱杜牧 柳永 蘇軾 辛棄疾 陸游唐寅 徐渭 湯顯祖 孔尚任 蒲松齡曹雪芹 魯迅 金庸原文如下： 夢織香草忠魂升，聖哲逍遙望鯤鵬。
筆究天人通史鑒，曲挑鳳凰合琴箏。 洛水春潮寄思意，竹林絕響奏弦鳴。
先生門前垂五柳，天下墨香出蘭亭。 一石之才得一斗，八代之衰起文宗。
酒醉天地仙人降，淚泣千古史詩成。 瘦驢錦囊尋佳句，童子胡兒唱君聲。
無端錦瑟空垂淚，十里揚州醉春風。 楊柳岸邊曉風起，赤壁灘頭驚濤騰。
志在沙場撫寶劍，淚浸胡塵悲老翁 。 江南才子醉三笑，願為走狗拜青藤。
雙生牡丹自尋夢，一扇桃花祭國忠。 鬼狐唱詩成人性，石頭譜緣度前盟。
民族英魂化野草，論劍華山我為峰。
錦囊佳句
《李長吉小傳》：「（李賀）恆從小奚奴（奚，僕役），騎駏驉，背一古破錦囊，遇有所得，即書投囊中。」
釋譯：李賀外出常帶一小僕役，騎著駏驉（一種似騾的動物），背著一隻上代留下的破錦袋，遇到想出的詩句或心得，就寫下丟進口袋中。後遂把作詩也叫做「錦囊所得」。
李賀常騎著一頭跛腳的驢子，背著一個破舊的錦囊，出外尋找靈感。他的詩作想像極為豐富，經常應用神話傳說來托古寓今，所以後人常稱他為「鬼才」，創作的詩文為「鬼仙之辭」。
詞目：錦囊佳句
拼音：jǐnnáng jiājù
解釋：指優美的文句。
用法：作賓語；指優美的文句
示例：
宋 陳瓘 《驀山溪》詞：「錦囊佳句，韻壓池塘草。」
清 沉復 《浮生六記·閨房記樂》：「詢其故，笑曰：『無師之作，願得知己堪師者敲成之耳。』余戲題其簽曰『錦囊佳句』，不知夭壽之機此已伏矣。」
明 楊慎 《升庵詩話·九字梅花詩》：「近觀 盧贊元 《酴醿花》詩雲：『……風流何事不入錦囊句，清和天氣直挽青陽回。』」
李賀錦囊藏詩的典故
錦囊詩草原文「每旦日出與諸公游，未嘗得題然後為詩，如他人思量牽合以及程限為意。恆從小奚奴，騎距驢，背一古破錦囊，遇有所得，即書投囊中。及暮歸，太夫人使婢受囊出之，見書所多，輒曰：『是兒要當嘔出心乃已爾。』上燈，與食。長吉從婢取書，研墨疊紙足成之，投他囊中。非大罪及喪日，率如此。」 [編輯本段]翻譯長吉每天都與他們一同出遊。從沒有先確立題目然後再寫詩，如同他人按照法式連綴成篇那樣，以符合作詩的規范為意。常常騎弱馬，跟隨一個小書童，背著古錦囊，碰到有心得感受，寫下來投入囊中。等到晚上回來，他的母親讓婢女取囊中所有，見所寫很多，就怨怒地說：「這個孩子要嘔出心肝才算完嗎？」說完就點燈，送上飯給長吉吃。長吉從婢女那裡取出書， 研墨拿紙補成完整的詩，投入其他囊中，不是大醉及吊喪的日子全都如此。
李賀，字長吉。工詩，能苦吟疾書。每旦日，出與諸公游，恆騎驢，背一破錦囊。遇有所得，即書投囊中。及暮歸，太夫人受囊出之，見所書多。輒曰：「是兒要當嘔出心時已。」
文言文譯文
李賀，字長吉。擅長作詩，能艱苦吟詩快速寫書法。每天白天，外出和各位公子交遊，一直騎驢，背著一個破爛的錦囊。每逢有所感想，就寫下來投到囊中。到了傍晚回家，太夫人接過錦囊拿出（紙條），看見寫的很多。就說：「這個人要到把心嘔出來的時候才會停止。」嘔心瀝血四字由此得來。
每小句用一個典故軼事等指代一位文人才子 五柳先生，蘭亭序，才高八斗，文起八代之衰 陶淵明，王羲之，謝靈運，韓愈 全文如下 ： 夢織香草忠魂升，聖哲逍遙望鯤鵬。
筆究天人通史鑒，曲挑鳳凰合琴箏。洛水春潮寄思意，竹林絕響奏弦鳴。
先生門前垂五柳，天下墨香出蘭亭。一石之才得一斗，八代之衰起文宗。
酒醉天地仙人降，淚泣千古史詩成。瘦驢錦囊尋佳句，童子胡兒唱君聲。
無端錦瑟空垂淚，十里揚州醉春風。楊柳岸邊曉風起，赤壁灘頭驚濤騰。
志在沙場撫寶劍，淚浸胡塵悲老翁。江南才子醉三笑，願為走狗拜青藤。
雙生牡丹自尋夢，一扇桃花祭國忠。鬼狐唱詩成人性，石頭譜緣度前盟。
民族英魂化野草，論劍華山我為峰。
屈原，莊周，司馬遷，司馬相如，曹植，嵇康，陶淵明，王羲之，謝靈運，韓愈，李白，杜甫，李賀，白居易，李商隱，杜牧，柳永，蘇軾，辛棄疾，陸游，唐伯虎，徐渭、湯顯祖，孔尚任，蒲松齡，曹雪芹，魯迅，金庸。