和尚攤銷香

Ⅰ 和尚頭上為什麼要燙9個香疤呢

佛語有雲:「九九歸一、終成正果」。在這里，「九」是最大的，也是終極的，古今人文建築都以之為「最」。要想「九九歸一、終成正果」，還需要「一四七，三六九」，一步一步往前走。 戒疤又稱香疤。指佛教徒為求受清凈戒體而燃香於身上所遺留的疤痕。其行為根據或系起自於捨身供養之思想，或系為斷除我執。受戒時燃戒疤又稱『燒香疤』，所燃香疤之數目一般有一、二、三、六、九、十二幾種。十二點表示是受的戒律中最高的「菩薩戒」。在家眾多於受菩薩戒日的前腋、燒戒疤於手腕；出家眾的戒疤多燒於頭頂。關於其起源，依談玄《中國和尚受戒·香疤考證》所述，相傳始於元世祖至元二十五年（1288），沙門志德住持金陵天禧寺時，與七眾授戒，燃香於頂，指為終身之誓。此事逐漸演變成慣例。後世中國佛教徒往往以此表示自己的信心，出家眾之燒戒疤更成為是否受戒的辨識方式。然此並非佛制，且為中國所獨有，並未見於其他國家。 《梵網經》四十八輕戒之第十六條說：「若燒身、燒臂、燒指；若不燒身、臂、指供養諸佛，非出家菩薩。」 《大佛頂首楞嚴經》卷六說：「其有比丘發心決定修三摩地，能於如來形像之前，身燃一燈，燒一指，及於身上爇一香炷，我說是人無始宿債一時酬畢。」 又《法華經�6�1葯王菩薩本事品》中說：「有一切眾生喜見菩薩燒身、燒臂供養諸佛。」 從這幾段經文的內容，說明了原來燒身有二重意義：一、是用以表伸至高無上的供養；二、為了消除業障。至於燃燒的位置，則不局限於頭頂，身、臂、指都是可以的。 有的和尚頭頂上有一些經香火燒灼而留下的疤痕，這是漢地佛教出家人的一種明顯的外在標志，於是很多人都誤認為凡和尚都要燒戒疤的。在一些搬演唐宋時代故事的電影或電視片里，出現在銀幕或屏幕上的和尚們都煞有介事地「燒」上了戒疤，凡稍有佛教歷史知識的人看了，都感到十分可笑。 其實，佛教是不興燒戒疤的，佛教的戒律中，並沒有在受教人頭頂上燒戒疤的規定。因此，除了漢地的和尚以外，世界各國和中國少數民族的和尚是看不到戒疤的；即使是中國漢族出家人，凡是在宋朝以前受戒的，頭頂上也不會出現戒疤。 燒戒疤的習俗，據說起源於元代，當時有位志德和尚受到元世祖的尊崇，他傳戒時，規定受戒者每人燃香於頭項，受沙彌戒的燃三柱香，受比丘戒的燃十二柱香，作為終身之誓。這樣一個小小的發明，後來居然悄悄地流傳開來，並且世代傳襲下來。這當然是一種殘害身體的陋習，是漢地佛教文化的小小的土特產。從這里我們也可以看到漢地佛教文化圈的一點特色，簡單地說，就是佛教發展到後期，「大眾信仰」比極少數思想家（佛學家）所構成的「精英文化」擁有強大得多的能量。發明燒香疤（俗稱「燙香洞」）的元僧志德根本算不得一個佛學家，但他的這個小發明，流傳之廣和深遠卻是慧能以後任何著名高僧的學說所不能比擬的。 另說中國和尚燒戒始於南朝梁代的梁武帝，梁武帝是個狂熱的佛教徒，他曾三次捨身佛寺當和尚，又三次被大臣用重金向寺廟贖回。當時，他大赦天下死囚，令其信佛當和尚。但又怕他們逃出寺院，重新犯罪，就以黔刑（在臉面刺字的一種刑法）為範本，在頭上燒上戒疤以便隨時識別，加以捕獲，此即中國佛教徒燒戒的開始。後來，燒戒被認為是入佛門苦修的開始，逐漸適用於所有的和尚，並一直延續至今，成為世俗人眼中和尚的標識之一。 戒疤的數目凡是出家當和尚或尼姑的人都要剃光頭發，這在佛教中叫做剃度。 佛門除了剃度儀式外，還有「清心」儀式。即入寺後，經過一段時間的學習，成績優秀者，老和尚會用線香為他們點上僧侶生涯的第一顆戒疤，稱之為「清心」。然後在接下來的一兩年內，如果表現良好，則有資格得到第二個戒疤，名為「樂福」。 一般而言，如果順利的話，廟里一些年長的老和尚大多可以擁有五六個戒疤；而像少林寺等重要寺廟的住持，則有八或九個戒疤的「高級和尚」或是「特級和尚」。而第十個戒疤卻不是一般和尚所能擁有的，除了達摩祖師、六祖禪師以外。在中國十個戒疤的「首席和尚」不超過五個。

Ⅱ 上香時一隻香突然下滑

索達吉堪布：供香的功德

「香」為真實特殊供品之一，特殊供品包括供水、凈足水、鮮花、熏香、塗香、酥油燈、香水、神饈、樂器等，這些也要根據自己的經濟條件而作供養。在不同的佛經中，對特殊供品的要求有所不同。《蘇悉地經》中講了五供：塗香、花、燒香、飲食、燃燈。《大日經》中講了六供，即這五種供品再加上凈水。有時候，在三寶所依前供養大量的財物不是很方便，此時便可用特殊供品為代表來作供養。這些特殊的供品各有不同的緣起，來果禪師說:「供香則身口不臭,供花則相貌端嚴,供燈則心眼光徹,供水則惡病全消……」這些供養也可與六度相對應，日本的道範法師在《行法肝葉鈔》中說，水代表布施波羅蜜多，塗香代表持戒波羅蜜多，花代表安忍波羅蜜多，燒香代表精進波羅蜜多，飲食代表禪定波羅蜜多，燈代表般若波羅蜜多。
總而言之，三寶是無上殊勝的福田，我們應當盡己所能地供養五供等特殊供品，這能出生不可思議的福德。
以供花而言，《法華經》雲：「若人散亂心，乃至以一華，供養於畫像，漸見無數佛。」意思是說，如果有人以散亂心在佛的畫像前供養一朵花，以此功德也能逐漸值遇無數如來。
隋朝的時候，五台山有一位解脫和尚，他出家後精進修持佛法，後來在修行的境界中見到文殊菩薩而獲得證悟。一次，解脫和尚到代州傳戒，回來的路上經過一處曠野，他忽然想要焚香供養諸佛菩薩，但當時身上什麼供品都沒有。正在此時，空中傳來聲音：「合掌以為華，身為供養具，善心真實香，贊嘆香煙布。」解脫和尚知道這是佛菩薩的開示，就依此作了供養。接著空中又發出聲音：「諸佛聞此香，尋聲求救度，眾等勤精進，終不相疑誤。」後來，解脫和尚的事業非常廣大，許多高僧大德紛紛向他求法，據說他弘法利生長達五十年之久。
所以，不管是供燈還是供香，哪怕是以無記心在佛前供養也有無量的功德。
供香的功德（選摘索達吉堪布於藏傳凈土法講記）。
所以滑下來不滑下來沒什麼事，只要自己有恭敬心就好了，如果對佛法感興趣可以去智悲佛網，顯密佛網，慧燈之光看看裡面都是大德的說法視頻講記。以後遇到事情就可以自己判斷了

Ⅲ 和尚頭上用香點上幾個印有何用意

菩薩戒雲：若菩薩不燒身背指供養諸佛者非菩薩！唐朝後來形成風一般的出家佛子頭上受戒燒香疤儀式，供養諸佛以決其志！證尊引禮們為其點然，大眾圍繞同念南摩本師釋迦牟尼佛聖號，功德迴向見聞者同等解脫，佛戒子紛紛求燒香疤，增添精進凱甲，場景感人，動天驚地，魔宮畏懼，搖動摧毀！

Ⅳ 老僧一炷香,能消萬劫糧。怎麼解釋

「老僧一炷香，能消萬劫糧。」的出處——

唐朝的裴休宰相是一位很虔誠的佛教徒，他的兒子裴文德，年紀輕輕就中了狀元，被皇帝封為翰林。但是裴休不希望兒子這么早就飛黃騰達，少年進仕，因此將他送到寺院里修行參學，並且要他從行單（苦工）的水頭先做起，天天在寺里挑水。
少年得意的斐文德在意氣風發之時，忽然被父親送去做苦行僧的苦工，每天只能在寺院里挑水砍柴，弄得身心疲累，煩惱重重。但因父命難違，只有強自隱忍。
他心不甘情不願地做了一段時間之後，終於滿懷憤恨的發牢騷：「翰林擔水汗淋腰，和尚吃了怎能消？」
這話剛巧被寺里的住持大和尚聽到，他微微一笑，也念了兩句詩偈回答：「老僧一炷香，能消萬劫糧。」
裴文德聽了大吃一驚，從此收攝身心，心甘情願地苦勞作役。
偉大的人物，不是因為坐在高位才受人崇拜；禪者是從卑賤作務、苦役勞動中身體力行，磨礪意志；儒者也有「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身」，佛教雖然重視頭陀苦行，勞役歷練，這也只是充實福德因緣，屬世間的有為法。
在禪者所謂的一炷香里，心能橫遍十方，性能豎窮三際，心性能與無為法相應，當然「老僧一炷香，能消萬劫糧」了。
有為法的功德能有多少？在無為法裡面，一點一滴都是「橫遍十方，豎窮三際」。

Ⅳ 一個和尚叫我明天早上在門口燒12柱香,左右各6柱香什麼意思呀,要不要聽呀

和尚叫你明天早上在門口燒12柱香左右，各六柱香水也就是說代表著平安，如果你想要燒的話，也是可以的

Ⅵ 和尚燒香是什麼意思

和尚必燒香，念念經。

Ⅶ 道教燒整把香解釋1看香火

雖然我學易，我也信道。
但我信其根源，而不信其形式。
去掉迷信學習真理哲學，才是悟道！

如同佛家的和尚光燒香拜佛是成不了大德高僧，而是需要學習佛理悟出智慧道理才能成高僧一樣。

Ⅷ 運氣不好 吊不起香。今天看到一和尚用一手法騙錢，他把一支香的一端放在別人手指上，而這支香不會掉下

這個雕蟲小技，在香內注入水銀和氫氣，如果水銀流入手指那端，氫氣往另外一段，香自然平衡，讓水銀流入另外一端，香失去平衡，自然下掉

Ⅸ 和尚為什麼要用香烙上幾個印一般都烙印幾個有什麼說法

出家人頭上點，叫做戒疤。

燒戒疤，又稱燃頂。受戒時在頭頂上燃上九個或十二個香疤，因為是在受戒時燃的，故稱戒疤，是漢僧受戒的一種標記。燃頂燒香疤的作法，有大乘經論作為依據。

如《梵網經》四十八輕戒之第十六條說：「若燒身、燒臂、燒指；若不燒身、臂、指供養諸佛，非出家菩薩。」

《大佛頂首楞嚴經》卷六說：「其有比丘發心決定修三摩地，能於如來形像之前，身燃一燈，燒一指，及於身上爇一香炷，我說是人無始宿債一時酬畢。」

又《法華經•葯王菩薩本事品》中說：「有一切眾生喜見菩薩燒身、燒臂供養諸佛。」

從這幾段經文的內容，說明了原來燒身有二重意義：一、是用以表伸至高無上的供養；二、為了消除業障。至於燃燒的位置，則不局限於頭頂，身、臂、指都是可以的。

有的和尚頭頂上有一些經香火燒灼而留下的疤痕，這是漢地佛教出家人的一種明顯的外在標志，於是很多人都誤認為凡和尚都要燒戒疤的。在一些搬演唐宋時代故事的電影或電視片里，出現在銀幕或屏幕上的和尚們都煞有介事地「燒」上了戒疤，凡稍有佛教歷史知識的人看了，都感到十分可笑。

其實，佛教是不興燒戒疤的，佛教的戒律中，並沒有在受教人頭頂上燒戒疤的規定。因此，除了漢地的和尚以外，世界各國和中國少數民族的和尚是看不到戒疤的；即使是中國漢族出家人，凡是在宋朝以前受戒的，頭頂上也不會出現戒疤。

元代初年，有一位志德和尚（1235—1322年）曾受到元朝皇帝世祖忽必烈的尊重。他在天禧寺主持傳戒時，規定受戒的人部必須用香火灼燒頭頂和手指，以顯示虔誠信佛的決心。這就是中國漢地僧人受戒時燒戒疤的開始。

1983年12月，中國佛教協會理事擴大會議作出了《關於漢族佛教寺廟剃度傳戒問題的決議》。該決議中說：受戒時在受戒人頭頂燒戒疤的做法「並非佛教原有的儀制，因有損身體健康，今後一律廢止」。從此以後，新受戒的漢族僧人，頭頂上再也不會有戒疤了。

點的時候不是用一般你們見到的香,而是用葯末捏成2厘米左右的圓錐體,在頭上點燃,快到肉的時候用木片壓滅.後來的幾天里,就要不停的走動讓血氣運行,還要喝豆漿,就是讓點的地方灌膿.好了以後就成了不長頭發的一個圓點疤痕.