女媧被投訴

1. 紂王寫28字詩侮辱女媧，女媧為什麼不取他性命

紂王乃人間帝王，而女媧娘娘要遵循天規，不能直接出手對付凡間的帝王。否則會被天道懲罰。所以便用「招妖旛」，招來千年的狐狸精，九頭雉雞精，玉石琵琶精。派她們到朝歌城裡，用美色來迷惑紂王。

古書中也曾記載女媧娘娘是想報復的，結果駕雲到朝歌時「正行禮間，頂上兩道紅光沖天。娘娘正行時，被此氣擋住雲路；因望下一看，知紂王尚有二十八年氣運，不可造次，暫回行宮，心中不悅。」可見，從這段里可知不是娘娘不想報仇，而是沒辦法直接報仇。

2. 不知過了多少年，一天夜裡，女媧突然被

不知過了多少年，一天夜裡，女媧突然被一陣「轟隆隆」的巨大響聲震醒了，她( )起床，跑到外面一看，天哪，太可怕了！遠遠的天空( )一大塊，露出一個( )的大窟窿。地被震裂了，出現了一道道深溝。山 岡上燃燒著( )大火，田野里到處是洪水。許多人被火圍困在山頂上，許多人在水裡掙扎。女媧難過極了。她立刻去找雨神，求他下一場雨，把天火熄滅。又造了船， 好救出掙扎在洪水中的人們。
1．在括弧里填上合適的詞語。
2．寫詞。
轟隆隆 ( ) ( )
3．女媧看到了什麼可怕的景象？在文中用 「 」畫出來。
4．女媧是怎麼做的？

3. 80後「女媧娘娘」被判2年，這是怎麼一回事

80後女孩孫旭慧是一名迷信組織者，她為了賺取錢財，恢復從事被已經查處多年的“中華養生益智功”，用建立微信群的方式傳播洗腦，並自稱“女媧娘娘”，最終被群里人舉報，被警方抓獲。

實際上孫旭慧她心裡跟明鏡似的，知道中功是邪教，甚至因為母親的瘋狂痴迷造成了她對中功極度怨恨，但也因為中功幾乎毀了她的前半生，如今沒有學問的她賺不到錢，於是想到利用中功去騙財，孫旭慧說：她恨“中功”，但奇怪的是，從小到大不管什麼時候，包括生孩子或遇到困難，她第一個想到的，還是張宏堡的名字。“就好像是走到了一種不知是怎麼回事的境界，可能是因為從小已經養成了一種習慣，從八九歲開始一遇到什麼困難媽媽就讓我想他的名字。”

看到這里，小編對於孫旭慧這個人既氣憤同時又對她的人生經歷感到同情。如果不從中了解，根本無法想像一個邪教能給人們帶來如此之大的惡劣影響。

4. 女媧造人 是真的還是假的

假若人是女媧造的，那麼華胥就是女媧的女兒了。

還有看看這個鏈接，

女媧造人的真相其實是這樣，原來我們被騙了幾千年

網頁鏈接

5. 誰能告訴我關於"女媧"的事情

女媧

在中國遠古神話傳說中有一個帶有神秘色彩的人物，這就是曾以"造人"、"補天"而被尊崇為女神的女媧。
據史籍記載，女媧是被古人尊奉為人類始祖的伏羲的妹妹，在傳說中，女媧和伏羲具一種人首蛇身的異相，女媧也被尊奉為人類之母，是中國歷史上一個重要的人物。《太平御覽》卷七八引《風俗通》雲："俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人。劇務；力不暇供，乃引繩於泥中，舉以為人"。這是女媧摶土造人之說。又有當女媧造人之際，諸神咸來相助的記載。《淮南子.說林篇》雲："黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此女媧所以七十化也"。此為女媧與諸神共同造人之說。顯然前一說是受原始社會母權制時期的影響，後一說有原始社會父權制時期遺留的痕跡。與女媧宇宙天人有密切關系的，就是女媧發明創造了笙簧（中國傳統的吹奏樂器）。

http://it.dgzx.net/xszp/2002-2003/chuer_webs/webs/761/07.htm

6. 女媧的相關爭議

「南方說」與「北方說」
女媧，是中華民族信仰中一位顯赫的古老女神，有關她的研究，一直是相關學術史上長興不衰的課題。其中，女媧信仰的起源地問題，即有關女媧的神話與信仰行為最初是從何處發生和起源的，這個謎一樣的問題，引起了中外眾多學者的興趣，長期以來，吸引著他們在這條布滿荊棘的小徑上，傾注著熱情、膽力和智慧，從而產生了各種各樣的猜測和推斷，其中，最具影響力的是持「南方說」和「北方說」的兩大學派。
持「南方說」的立論依據主要有四條：
（1）女媧、伏羲在中國古代典籍中的大量出現時間是較晚的，所以疑非漢族舊有之說，可能是後來接受了南方民族所傳的結果；
（2）南方諸氏族中，盛傳著兄妹始祖型洪水神話，其中有的主人公兄名Bu-i，妹名Ku-eh，與伏羲、女媧音近，而事跡尤多相似，可證有關伏羲、女媧的神話與兄妹始祖型神話同出一源，而盛行於南方；
（3）南方民族（尤其是苗、瑤族）中，存在著信仰，有奉祀伏羲、女媧的習俗；
（4）女媧、伏羲人首蛇身形象，也是他們源出於崇蛇乃至稱作「蛇神」的南方民族（包括苗蠻、巴人等）的一個佐證。
持「北方說」的立論依據主要有四條是：
（1）所謂南方少數民族兄妹婚神話中，兄名「Bu-i」，妹名「Ku-eh」，近於古音「伏羲、女媧」的推斷，是誤用了貴州黑苗、雅雀苗的語言，來比附漢古籍上的中古音；
（2）伏羲，特別是女媧，在兄妹始祖神話中出現是有限的。楊利慧調查統計，在237則同類型漢族神話中，兄為伏羲的（包括妹為女媧的），有74則，不到1/3；妹為女媧的（包括兄為伏羲的），有52則，不到1/4。在少數民族的181個同類神話中，兄為伏羲（含異稱）的有34個，約佔18%；妹為女媧（含異稱）的，僅有5個，只佔2.8%，說明南方說日益暴露出其取材上、資料上的局限，不免影響其立論的准確性；
（3）從女媧與兄妹始祖型神話的聯繫上看，盡管漢代以前，女媧的身份可能同伏羲有些粘連，乃至出現了配偶關系，但有關女媧的神話與兄妹婚神話毫無干係；她的主要神話業績同其它其它神話也沒有什麼聯系，直到唐代李冗的《獨異志》卷下，女媧才被明確地與兄妹婚神話粘連起來，成了其中的一位重要人物；
（4）從迄今為止收集到的資料看，女媧神話的主要傳承者是中國廣大區域的漢民族。247個明確有「女媧」出現的神話中，235則是在漢民族中傳播的，佔95%以上。其分布地點，遍及華北、中南、華東、西南、西北、東北等各個地區，除迄今尚未見內蒙、西藏、雲南、海南及北京、天津外，幾乎遍布於全國各省。
綜上所述，不難看出，關於女媧信仰的起源地問題，學界是見仁見智、眾說紛紜，這對於推進女媧文化的研究，提供了豐富的啟迪。 和女媧造人和補天神話相比，女媧女皇之治神話的文學移位過程最為滯澀，無繁榮而近夭折。這一強烈的反差說明神話在其走向文學的移位過程中，其移位的程度是要受到各種社會因素限制和制約的。
在女媧神話中，有關女王之治的內容與其它內容出現的時間大致相同，但記載的內容比較模糊。首先引起人們注意的當是著名的「三皇」之說。
例如東漢王符《潛夫論》說：「傳說三皇五帝，很多人都認為伏羲神農合稱三皇。其中一人或者說遂人或者說祝融或者說女媧。其中是與非可就不知道了。 」說明東漢之前關於「三皇」的說法至少有三種。那麼女媧緣何能夠取得三皇的尊位，她後來緣何又被排除三皇之外，這個變化與其文學移位的程度有何關聯，都是很有意思的問題。
有關女媧為女皇的說法，現有較早的材料是西漢時期《淮南子·覽冥訓》說：「伏羲、女媧不設法律制度卻以至高德性而流傳後世，為何，是因為達到了虛靜無為純粹專一的境界，而不是忙於瑣碎的政事。」 這里沒有明確女媧是什麼身份，但她能和伏羲並列，且屬於能否「設法度」和「遺至德」的人物，顯然已經暗示出其女王的地位。與《淮南子》大約同時代的《詩含神霧》的記載可為佐證：「含始 咽下紅色的珠子，刻道：玉之精英生下漢代皇帝，後來赤龍感應女媧，劉邦興起的原因。」 這個著名的劉邦誕生的故事似乎也暗示出女媧的至尊地位。
也許是還有其它亡佚材料，也許是根據以上材料的推測，不久就出現了對女媧是三皇之一的猜測和坐實。應劭《風俗通義》引用《春秋運斗樞》：「伏羲、女媧、神農，是三皇也。」鄭玄則明確指出女媧是三皇之一：「女媧，三皇承宓戲者。」這種觀念到了南北朝時期似乎已經成為一種既定的事實——女媧已經成為社會上人們約定俗成的女皇的符號或代稱。
《北齊書》：又正好太後被幽禁了，祖埏想讓陸媼成為太後，撰魏帝皇太後的先例，為太姬說話。對人說：「太姬雖說是女人，但實在是英雄豪傑，女媧以來從沒有過。」《祖珽傳》
祖珽出於奉承的目的，將太姬比作女媧式的女中豪傑，說明女媧作為女皇角色在社會上的普遍認可。
唐代之前女媧能夠取得如此至高無上的地位，究其歷史文化根源，在於原始母系社會女性崇拜觀念的遺傳。女媧造人造物以及補天濟世的傳說，都是其神話殘余。而作為母系社會女性崇拜的極至，女媧進入「三皇」之列是合乎歷史本來面目的。
甚至有理由作出這樣的臆測，女媧當年在先民心目中的地位，可能比人們當今的了解和認識要較高。對於甲骨卜辭中有關祭「東母」和「西母」的記載，過去一般將其解釋為日月之神。現代有人從原始的二方位空間意識出發，將東母西母分別解釋為女媧和西王母。從女媧在遠古時期曾經有過的「三皇」地位和母系社會女神的普遍地位來看，這種說法是可以相信的。
神話的歷史移位，照樣需要適合的生存土壤。一個男權社會，尤其是儒家一統天下的中國封建社會，是可以有足夠的力量讓藉助母系社會女權觀念而在中國歷史的政治舞台上佔有一席之地的女媧的女皇地位受到了質疑，並將其排擠出去的。
司馬貞《補史記》：女媧氏也姓風，蛇身人首，有神靈的聖人品德，代替宓犧立號稱女希氏。沒有什麼功績，只有製作笙簧，所以《易經》不收錄。不接應五運，一種說法女媧也是木德的君王。這是因為伏羲的後面，已經有好幾代，金木輪番循環，轉了一圈又一圈。特別推薦女媧把她的功勞抬高而充任三皇，所以並列（連次）木德的君王」。 （《三皇本紀》）載 。
鑒於司馬遷《史記·五帝本紀》之前歷史的缺失，司馬貞以《三皇本紀》為其立傳。但其對三皇之一的女媧的態度，卻是承襲了漢代以來對女媧這一女性神帝的冷漠和貶低的說法。一方面，他無法迴避前代母系社會有關女媧聖德傳說的遺聞，承認女媧有「神聖之德」。另一方面，他卻為把女媧排除三皇之外尋找各種理由和根據。首先，他對女媧造人、補天等人所共知的功德視而不見，認為女媧除了「作笙簧」之外，沒有什麼功德可言。並以此作為《易經》沒有收錄女媧事跡的原因。
其次，他還用秦漢以來的「五德終始」說來解釋女媧被排除三皇之外的理由。按照他的解釋，自伏羲後經過了數代，金木水火土五德循環了一圈，所以輪到女媧時應該又是木德。然而女媧無論是摶土造人，還是煉石補天，都顯示出其土德的內質。所以女媧是「不承五運」。
類似的說法還有唐代丘光庭：鄭康成以伏羲、女媧、神農為三皇。宋均以遂人、伏羲、神農為三皇。《白虎通》以伏羲、神農、祝融為三皇。孔安國以伏羲、神農、黃帝為三皇。明曰：女媧、遂人、祝融事經典未嘗以帝皇言之，又不承五行之運。蓋霸而不王者也。(卷一)
可見女媧因不承五運而淡出女皇行列的說法到唐代已經相當普遍。而到了宋代理學家那裡，乾脆就赤裸裸地指出，作為女人，女媧和武則天一樣，根本就不應該出頭露面，過問政治：「處在高位的婦女，就是女媧氏、武氏，不尋常的變動，不可以說的，所以有黃裳的警告而不都說了。」 同代的鮑雲龍在程頤的基礎上則更加直接地指出女媧之類女子參政的荒謬性：「陰數不能違抗陽數，臣子不能違抗君王，婦女不能違抗丈夫，小人不能違抗君子。程子說：臣處在高位就是王莽董卓之流。還可以說處在高位的婦女，就是女媧氏、武氏。不尋常的變動是不能說的。 」
於是乎，女媧一時間竟然成了女人不該過問政治、步入政壇的反面形象的代表。
明周琦也說：「女子主宰天下稱王，源頭在於女媧。女媧在開始建朝稱君的時候，人道還是不明確的時期。如今呂氏執掌國政在倫理正確的時間，不是女媧時期可以相比。變化也不如王陵、周勃的侍從。多少年不會危害劉氏。 」盡管周琦的主要矛頭是要對准漢代的呂雉，因而還算給女媧留足了面子，說她在「人道未明之日」「王天下」應該還是情有可原的。但從根本上來說，女媧也都和呂雉同出一轍，都是屬於「婦居尊位」之類的大逆不道之舉。
看了這些激烈言詞，人們庶幾不難了解父系社會中的男權主義在政治方而對於女子的介入是不可容忍。從而也就不難理解女媧女皇之治神話的文學移位是遇到了何等強大的阻力。女媧女皇之治的神話沒有在後代的文學殿堂中獲得像造人和補天神話那樣繁榮的生機，其根本原因在於女皇問題涉及中國封建社會的最為重要的王權觀念問題。
作為上古母系社會殘余觀念表現的女媧女皇之治的傳說，在進入父系社會後在男權的挑戰和排異下逐漸淡出政權統治領域，而只是保留了對社會具有積極貢獻的造人和補天等等意象，使其在文學的移位過程中大放異彩。這個明顯的對比和反差，極為清楚地揭示出神話在其文學移位的過程中是如何必然受到社會條件的制約和限制的這一歷史規律。 「登立為帝，孰道尚之；女媧有體，孰制匠之」，語出戰國中後期楚國詩人屈原《天問》之篇。關於《天問》對「女媧」的發問，東漢時人王逸注曰：「傳言女媧人頭蛇身，一日七十化其體，如此，誰所制匠而圖之乎。」而《天問》創作宗旨，王逸認為：「仰見圖畫，因書其壁何而問之，以渫憤懣舒瀉愁思」。
從屈原對女媧形象的發問及王逸的釋義看，表明在戰國中後期的楚地，女媧似乎沒有形成一個較為固定的外在形象；更准確的說，在是時人們的心目中，尚沒有出現一個被社會普遍認同的女媧形象。故屈原在「仰見」圖畫於楚先王之廟及公卿祠堂之中的「女媧」形象後，發出了「孰制匠之」的疑問。
而王逸對「女媧人頭蛇身」形象的解釋，盡管有所謂「傳言」之依據，可能更多反映的是漢人之看法。「人頭蛇身」的女媧形象，多與「人頭蛇身」伏羲的形象並存於漢代畫像石之中。顯然，這種畫像的出現，與兩漢時人將女媧與伏羲並列的觀念密切相關。
山東嘉祥武梁祠畫像石屬於東漢時期。迄今為止，最早出現可能是女媧形象的是湖南長沙馬王堆西漢墓出土的帛畫，上有一「人首蛇身」神像，郭沫若等學者認為是女媧像，但也有學者持不同意見 。
屈原的《天問》，以「多奇怪之事」而見稱，射日的「後羿」，無夫而有九子的女神「女岐」等傳說中的人物事跡，均成為屈原質問的對象。與女媧傳說相關的另一重要人物——共工，《天問》中亦有「康回（共工名）馮怒，何故以東南傾」之語；但在古史傳說中與「女媧」關系最為密切的伏羲，在《天問》中卻未置一辭；於此，王逸似乎有所察覺，故在釋屈原「登立為帝，孰道尚之」的疑問時注曰：「言伏羲始畫八卦，修行道德，萬民登以為帝，誰開導而尊尚之也。」由於女媧、伏羲並列的觀念在漢代已經深入人心，且「登立為帝，孰道尚之」的疑問，又置於「女媧有體，孰制匠之」句前，王逸作如是解亦在情理之中 。
對王逸這一解釋，補注者宋人洪興祖不以為然，曰：「登立為帝，謂匹夫而有天下者，舜、禹是也。史記，夏商之君皆稱帝。《天對》雲：「惟德登帝，帥以首之」。（王）逸以為伏羲，未知何據。」洪興祖引唐人柳宗元專為《天問》所作的《天對》「惟德登帝，帥以首之」 ，來反駁王逸的「伏羲」說，以為是指「匹夫而有天下」的舜、禹。洪氏是說，較之王逸「伏羲」說可能更為合理，但亦有牽強附會之處 。
現代姜亮夫先生認為，依據《天問》中的「文法組織」：「登立為帝，孰道尚之；女媧有體，孰制匠之」當作「女媧有體，孰制匠之；登立為帝，孰道尚之」，「則辭義皆順遂矣」。此四句皆指女媧而言，「王逸不解此義，分「登立」二句屬之伏羲」。屈原如此發問，是因「自古皆以男子帝天下，女媧獨以女體，故疑而為問也」；而「女媧有體，孰制匠之」二語，姜先生則以為「文辭極奇僻生澀，疑有訛誤……則疑文中」有「字為」育「字之訛…」制匠「亦即上句『育體』之義……蓋南楚有女媧化生萬物之傳說，故屈子以女媧之又為孰所生為問也」。 姜氏之說，將伏羲等排除此四句解釋之外，顯較王逸等注家解釋為勝；但改字釋文，雖然使「奇僻生澀」的文辭立顯通暢，但無其它版本之支持，恐為不妥。屈原畢竟是對可以直觀的女媧圖像發問，盡管後人不清楚是否如王逸所說的「人頭蛇身」像，但「一日七十化」的說法，至少可以表明，在戰國中後期，女媧「人頭蛇身」的外在形象，在楚地並沒有得到如同西漢以降的普遍認同。如是觀之，王氏之解恐更符合屈原之意。
至於伏羲，《楚辭·大招》中有「伏戲駕辯」之語，王逸註：「伏戲，古王者也，始作瑟。駕辯……曲名也，言伏戲氏作瑟，造駕辯之曲。」《大招》的作者，歷有屈原與景差的之說，並無定論。但無論作者是誰，僅可證明的是在戰國中後期的楚地，雖然伏羲的傳說可能已經流傳，但與女媧是否已形成關系密切的「二皇」形象，現有的文獻資料尚不足以說明。
在戰國中後期，女媧尚未形成如漢代較為固定的「人頭蛇身」的形象，從成書於戰國中後期《山海經·大荒西經》中關於「有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處粟廣之野，橫道而處」的記載中也可以反映出來。其中及涉及到女媧造化萬物（當然也包括人）的神話，但並沒有關於女媧外在形象的具體闡釋。特別是在《山海經》的記述中，也沒有關於伏羲的直接記載。也就是說，「在絕大多數先秦典籍中，言伏羲者不同時言女媧，言女媧不同時言伏羲」。
呂微先生認為這只是「針對文獻所作的形式分析得出的上述結論，近年來卻由於出土文獻研究的新進展遭到嚴厲的質疑。特別是長沙子彈庫楚墓帛書乙篇的成功釋讀，向人們展示了戰國中後期在楚地民間的一則可能是講述伏羲、女媧創世的神話文本，從而將伏羲、女媧對偶神話最早記錄本的上限提到了先秦時代」 。關於長沙子彈庫楚墓帛書乙篇的釋讀，李零先生認為，據台灣學者嚴一萍和金祥恆考證「帛書所述傳說人物的頭兩位就是古書常見的伏犧和女媧，「女媧」之釋雖不能肯定，但「伏羲」之釋已獲普遍承認」 。看來，楚帛書是否可以證明伏羲和女媧在戰國中後期就已並列出現於楚地，還是值得進一步討論的問題。
女媧與伏羲在大多數先秦典籍中分言的事實，不僅表明女媧與伏羲分屬兩個不同的神話傳說系統，而且就女媧形象而言，基本還是一個造物女神的形象，而女媧從「未知」到「蛇身」形象的完成，則與兩漢時期的改塑密切相關。

7. 女媧造人,被造出來的人會對女媧說些什麼

中國上古神話傳說之一，創世女神女媧化生萬物 ，每天至少能創造出七十樣東西，開世造物，因此被稱為大地之母。她是古老相傳的大母神。 相傳女媧以泥土仿照自己摶土造人，創造並構建人類社會；又替人類立下了婚姻制度，使青年兩性相互婚配，繁衍後代，因此也被傳為主職姻緣與情愛的皋禖古神。 女媧是中華民族的母親，華夏民族人文先始，福佑社稷之正神 。她慈祥地創造了生命，又勇敢地照顧生靈免受天災，是被民間廣泛而又長久崇拜的創世神和始母神。

8. 為什麼女媧後人的結局都很慘

傳說原來的人來被大洪水淹死完了，只剩下伏羲兄妹，後來的人是伏羲兄妹的後裔。
這段傳說比較系統，伏羲兄妹的母親生了他們12兄妹，王龍，王蛇，王雷，後羿（後蟻），王素（可能是王燧-燧人），儺兄，儺妹（還有傳說是儺兄儺妹是老祖婆的孫子孫女）等。12兄妹爭執不休，其中最小的王素最聰明，那天比賽爬山，結果王素鑽木取火，把山燒了。母親就著急呀，在山下提醒，王龍下水，王蛇鑽洞，王雷沒地方躲，結果被燒了，王雷脾氣暴躁，一心想要找王素報仇，每次都被王素聰明地躲過。母親病了，說是只有王雷的肉才能治她的病。王雷當然不願，不過還是要找王素報仇，最後陷入王素的陷阱被關了起來。那天儺兄去種地了，其他人都不在，只有善良的儺妹看管王雷。王雷騙說快渴死了，向儺妹討水喝，軟磨硬泡，儺妹心腸軟還是給了他一碗粥。王雷就說，要是有碗清水就更好了，於是儺妹就給他碗清水。王雷剛喝完，便雷光大作，破開牢籠出來了，拔下一顆牙齒送給了儺妹，算是報答，說見天門開時種下。雷聲隆隆，天門開了，而那雷神牙種下怎麼都沒反應。後來儺兄將它按次序種於八方（八卦相應的屬性可能跟農耕有關），最後長出了一隻巨大的葫蘆（古語音，仆，伏羲氏有葫蘆崇拜）。天河倒懸，這時飛來一隻啄木鳥，把葫蘆掏空然後儺兄儺妹就鑽了進去。葫蘆隨著水不斷升高，期間收了很多動物。一直升到天上，找到了王雷。要王雷收了洪水，王雷不聽。然後就是打架，王雷怕了，之後答應收了洪水。儺兄就說了，你立即收了洪水是要摔死我們呢？沒辦法，王雷只好招來10個太陽把洪水曬干，但是水干之後就陷入了大旱，人都死完了。儺公請來後羿（後蟻），後羿飛上扶桑樹（傳說是人神兩界連接的神樹）用尾針把太陽射了下來，儺公就覺得沒了太陽就沒有光明了，就在下邊要後羿留兩個，一個在白天出來，一個在晚上出來，扶桑樹也被後羿踩斷了，從此人神兩界便不能方便地來往...其實原因是他們的母親借王雷之手毀滅他們，他們的爭斗會毀了這個世界，當然她稱病也是假的。
其中還有一段是儺兄儺妹三次占卜（與仆古音相通，可能也是伏羲留下來的），兄妹成婚。在不周山山頂往兩個方向滾碾子，結果在山腳碾子撞在了一起；在兩邊生火，煙在天上合在一處；結果儺妹害羞呀，就說你要是追上我就嫁給你，圍著山跑儺妹在前邊跑，儺兄在後邊追，然後有人看著急了呀，土地公就出來跟儺公說，你轉過身朝那邊跑不久得了？最後和儺妹碰面... 儺妹出嫁了，害羞呀，就拿扇子遮住臉。儺兄形象是紅臉突目，傳說是被10個太陽曬的了，儺妹聰明用手帕蓋住臉所以依然白凈，女媧是婚嫁之神，生育之神，這也就是中國婚嫁習俗，用珠簾或者蓋頭的原因吧，還有就是宗親不能成親的規矩可能也是女媧在位時定的。
這段傳說中可能包括兩個女媧傳說，一個女媧是造人的女媧也就是12兄妹的母親，第二個就是婚嫁生育的女媧，也就是儺妹。
伏羲和女媧古音相通，伏羲氏和女媧氏的母族是華嬃氏（常作華胥氏），華嬃氏族可能就是原始的華族。

9. 女媧是不是壞人呢

如果單說封神榜中的女媧形象的話還是偏壞人多一點的，蘇妲己在封神榜書中不是被陷害的而是被女媧派去的狐妖殺害附身然後去魅惑商紂王荒廢江山社稷的，起因只不過是商紂王在女媧廟看見了女媧的樣子覺得非常漂亮所以做了一首表達愛意的詩詩詞有點過火僅僅是這樣女媧就拍了三個妖去禍害商江山其中之一的狐妖就是殺了原本被選為妃送往皇宮的蘇妲己附身於她，然後成功就有了之後商紂王的暴虐荒唐事跡，然後女媧又助周武王伐紂截教想幫助紂王不肯歸降周武王的全被滅了綜上所述在封神榜里女媧是偏壞的因為紂王無度暴虐全因她指使三妖去禍害的而那三妖也被過河拆橋在完成禍害商朝致使商朝被周武王聯合眾人滅了之後誅殺了

10. 80後「女媧娘娘」被判2年，她到底犯了哪些事

女媧娘娘，一個家喻戶曉的上古正神

這就像一個瘋狂的吸金金字塔一樣，孫旭慧在自己的幻想里深深沉醉

可以說她的這個發財夢還尚未成型，現實就已經把她打回了原形，她也被依法判處有期徒刑兩年，並且罰款罰款五千元。

截止到案發之前，孫旭慧一共非法收取了“入門費”3000元，還有所謂的“拜師費”八萬余元，而且還借用這種氣功治病，騙取他人的錢財。

再加上銷售一些信息產品，還有辦理一些傳承證的費用，孫旭慧，一共非法牟利9.9萬余元。這些錢全部用於她的個人揮霍。

她說，這比她以前辛苦打工賺錢快太多了，但是這些錢也都是別人用自己的辛苦換來的呀。