白鹿原侵權判定

㈡ 我從網上下的一些資料(教程)刻成碟去買算不算違法,侵權行為

算

4月26日是知識產權日，所謂知識產權則是指：公民、法人或其他公共組織對其在科學技術和文學藝術等領域內，主要基於腦力勞動創造完成的智力成果所依法享有的專有權利。在我們的身邊，通過腦力勞動創造完成的智力成果無處不在，我們的生活也離不開它們，但同時盜版也就有了市場。
任何未經軟體著作權人許可，擅自對軟體進行復制、傳播的行為，或以其它方式超出許可范圍傳播、銷售和使用軟體的行為，都是軟體盜版行為。盜版也是侵犯了受相關知識產權法保護的軟體著作權人的財產權的行為。
盜版的產品與正版相比，要便宜的多，但其質量也就要差很多，對我們也就有許多傷害。我想，這個道理大家都是懂的，所以，要拒絕盜版，就要從小事做起，從自身做起，從拒絕購買一張自己喜歡且便宜的盜版CD開始。
在我們身邊，侵害知識產權的行為除了使用、傳播盜版產品，還有出售、購買有害出版物

版權、版權的異化及盜版

被某些中國人奉為神明的比爾·蓋茨曾經就中國的盜版問題說過一段很耐人尋味的話：中國人喜歡偷，如果他們偷，我們希望他們偷微軟的產品。

這段話充分暴露的西方壟斷資本家妖魔化中國的嘴臉，是對中國廣大計算機用戶乃至中國人民的污衊，是一塊試圖掩蓋西方國家藉助知識霸權壓榨第三世界人民的遮羞布。在這里，比爾·蓋茨使用了這樣一個三段論的推理：大前提：盜版就是偷

小前提：中國人喜歡盜版

結論：中國人喜歡偷

我認為，比爾·蓋茨的大前提與小前提都是錯誤的，因而結論也是根本站不住腳的。以下試從版權的本質、版權的異化以及盜版的影響等幾個方面，分析中國存在的盜版現象。

一、何為版權？

關於版權。《辭海》（1989年版第1666頁）對版權是這樣定義的——亦稱「著作權」、「作者權」。一般指作者依法對其創作的作品享有的某種獨占權利。「版權」一詞源出英文「right」，意即「抄錄、復制」之權。各國因法律和傳統不同，對版權的解釋亦不相同。一般認為，版權是一種民事權利，作為法律概念是一種法律權利，又是一種所有權，主要表現為作者對其作品使用的支配權和享受報酬權，包括身份權、署名權、發表權、作品完整性權、復制權、傳播權、演繹權和享受報酬權等。

由此我們看到，版權事實上是由以下四個要素組成的：身份權、處置權、作品完整性權、獲益權。（一）身份權

所謂身份權，就是作者作為作品創造者的身份不容替代的權利。這才是最本質意義上的版權。為什麼這樣說呢？因為一個人從事文化、藝術創作也好，科學研究與發明也好，他首先希望的就是自己的名字能同作品一起讓別人知道。

《聖經》的開篇《創世紀》第一句話就是：「起初，神創造天地。」這表明上帝向人類昭示的第一個真理就是他是世界的創造者，或者說他對這個世界擁有「版權」。司馬遷在《報任安書》中寫道：「所以隱忍苟活，幽於糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世而文采不表於後世也。」直截了當的說出了他寫《史記》的目的，就是要個名分。這個名分至關重要。可以說，如果人類社會不認可這個身份權，世界上絕大多數名著巨作都不會存在了！

當然這種身份權不僅使用於個體，也適用於集體。我們不知道《摩訶婆羅多》的確切作者是誰，但承認他是印度史詩；我們也不知道《茉莉花》是誰首先唱的，但認定它是江蘇民歌。

身份權是唯一的、獨享的，不可轉讓和繼承的。

由身份權派生出署名權，署名權是對身份權的確認和肯定。我們經常可以看到某某與某某為某個作品的署名權打得不可開交而對簿公堂。這種「打」是正確的，是值得鼓勵的！

（二）處置權

一部作品的名分確定後，接下來的問題是如何處置的問題。是傳諸後世，還是放諸名山，是由人傳抄、復制，還是傳子不傳女，這也是作者的一項權利。

與身份權不同，處置權可以轉讓，也可以繼承。清代著名的「呂留良案」，康熙寫了一本為自己辯護的《大義覺迷錄》，頒發全國。康熙死後，這本書就給禁掉了，流傳民間的大都被收繳焚毀。這是康熙的後代在行使他們的處置權。

當然處置權是受社會歷史條件限制的，因而不是最基本的版權。《金瓶梅》直到現在還沒有完整的發表權；老子過涵谷關，被令尹攔下，想不發表《道德經》都難。

（三）作品完整權

作品的完整權首先要求作品不被篡改，其次要求作品不被增刪。作品不容篡改是一項基本版權，也是古今中外保護得比較好的，但不被增刪就難了。因此我們應當這樣理解完整權：就是作品的主題在本質上未受到他人改動。

所以我們說，盡管《紅樓夢》的後四十回是高鄂所續，《白鹿原》被編輯刪節修改過，曹雪芹和陳忠實的版權並未因此而受到侵害。

（四）受益權

這也是最基本的版權。作者因他的作品或者得到直接的物質報酬，或者揚名，或者其內容被人接受，或者將來獲得上述好處，對於作者來說都可以算做獲益。

《金剛經》的作者（佛教集體）雖然沒有得到稿費，卻宣傳了教義；施耐庵也沒有住上中央電視台為劇組安排的賓館，但也流芳百世。他們都擁有獲益權。當然如果象某些大師那樣，既宣傳了「大法」，又擁有綠卡、豪宅，那當然更是獲益匪淺了。

二、盜版侵犯了軟體商哪項權利？

幾乎國內外的軟體廠商都認為，目前在中國盛行的盜版現象，對他們的利益造成了嚴重的損害。而事實究竟怎麼樣呢？通過以上的正本清源，我們明白了版權的四個要素。那我們以微軟為主逐一做一分析。

（一）先說身份權。我們可以說軟體盜版對於微軟的身份權沒有絲毫的損害。因為無論是盜版的Windows也好，Office也好，盜版的生產、經營、使用者都承認那是微軟的產品，許多盜版軟體甚至還復制了正版的包裝。從來沒聽說有人在Win98後面註上「巨硬公司出品」。

（二）處置權。軟體盜版對微軟的發表權沒有侵害。沒有哪個人在中關村賣Windows 2500，因為微軟還沒有發布。如果說有所侵害的話，那就是盜版商無視了微軟對其產品的復制權。但復制權算不算一種基本版權呢？我認為不算。因為作為知識產品，只要允許公開發布同時可以復制，它事實上就不應當禁止別人再去復制它。舉個例子，假如說Windows 是比爾·蓋茨家傳秘籍，規定除了傳給小蓋茨外不給別人，那麼他人復制Windows 是不合理的，否則，就是合理的。

（三）作品完整權。盜版軟體沒有對微軟的產品在本質上進行篡改，所以微軟也不存在作品完整性被侵害的問題。

（四）受益權。毫無疑問微軟是盜版的極大受益者。微軟的Windows 操作系統壟斷了中文操作系統平台，靠得是什麼？是無數經營者和個人用戶的盜版！WORD擊敗久富盛名的國產軟體，靠得是什麼？也是盜版！可以說，在中國沒有盜版就沒有微軟的今天。

那麼其他的軟體公司有沒有從軟體盜版中受益呢？同樣有！盜版提高了被盜版軟體的知名度，這是「名」上的收益；消費者通過使用盜版相信某某軟體是好的，這是「教義」上的收益；盜版軟體促進了正版軟體的銷售，這是「報酬」上的收益。

盜版軟體怎麼會促進正版軟體的銷售呢？且聽我分析。軟體的發售無非有兩個途徑：一是零售，二是預裝。所謂預裝就是軟體商直接把軟體賣給電腦製造商，由其安裝在電腦里。製造商向誰收錢？羊毛不會出在驢身上，到頭來還是最終用戶掏腰包。

我們知道，軟體不是一般的產品，使用它們是需要有個熟悉的過程、需要訓練的。我王佩編寫了一個作圖軟體PhotoMarket5.0，准備預裝到聯想電腦里，每台電腦多收你800元，你願意嗎？你當然不會同意。因為你從沒有聽說過有王佩這個名字，也沒有用過他的產品。但被盜版過的軟體就不同了。以生產圖形和多媒體軟體聞名的ADOBE公司就可以把Photo Deluxe 預裝進電腦，而不怕沒人買。為什麼？因為稍微用過電腦的人都知道有個PhotoShop。他們產品何以家喻戶曉？盜版使然也。

另外，盜版不僅促進了預裝銷售，還促進了零售。因為能夠消費得起的社團或個人還是喜歡買正版的。正版軟體的好處不用商業軟體聯盟宣傳大家也心知肚明。它們的安全性更高，可以獲得技術支持。還有一點相信大家也同意，手拿正版軟體同拿一張盜版的感覺是不一樣的。消費者為什麼下決心買你的正版軟體而不是別人的？原因我在上面已經論述過了。

既然這樣說，為什麼中國人不買正版呢？還有人問，盜版確實使軟體商少收入了很多錢啊，這難道不是對版權的侵害嗎？這兩個問題，我將在下面論述。

三、版權觀念的異化

現代的知識產權觀念是隨著資本主義的產生、發展而發展起來的，它帶著深刻的資本主義的烙印。

資本家為了攫取高額利潤和剩餘價值，主要通過三個途徑對知識產品進行壟斷和控制：（一）將人類已有的文明成果霸佔為己有；（二）對知識產品進行不合理定價；（三）無限擴大了版權的概念。我們以下分別論述。

（一）資本家將人類已有的文明成果霸佔為己有。現代資本主義的文明成果的歷經幾千年無數代人民努力奮斗而積累起來的。但資產階級無視這一常識，將這些文明成果統統據為私有並通過所掌握的國家機器使這種強取豪奪合法化。

最典型的例子是《聖經》。美國是個號稱信仰基督教的國家，在其貨幣上赫然印著「我們信仰上帝」（In God We Trust）。作為基督教的經典《聖經》據說是美國銷量最大的圖書。美國信徒使用的《聖經》一般有兩個版本，一個是16世紀英國詹姆斯一世翻譯的「欽定詹姆斯版」King James Version），由於使用比較古老英語，美國人在此基礎上用現代英語編寫了「新美國標准版聖經」（New America Standard Bible）。但就在每本「新美國標准版聖經」上赫然印著：「版權歸Foundation Publications,Inc.公司所有」字樣。美國的牧師在其著作和講章中都無一例外地註明「引自《新美國標准版聖經》，版權已獲許可」。這簡直是莫大的諷刺！根據《聖經》里的說法，《聖經》是上帝通過先知啟示給人類的真理。按歷史書的說法，他是希伯人、猶太人的作品，無論哪種情況，也輪不到美國人聲明版權！你可能說，美國人做了翻譯和改寫工作呀。我說這就是對版權的無限擴大化！是一種霸佔和強取！難道因為我在北大荒犁過地，那裡的地就歸我所有嗎？《聖經》就是那塊地，編譯的人不過是犁地的。

在計算機行業這是這樣。從機器語言到匯編語言到C 語言到各種應用軟體，哪個不是建立在前人成果的基礎上的。我們還要拿微軟舉例子：微軟的Windows借鑒（或者用比爾·蓋茨喜歡的一個詞--偷）了多少Macintosh？IE瀏覽器借鑒了多少Netscape？這是明眼人一看就知道的事了。

到底是誰在盜竊？誰在偷？誰在攔路搶劫？

（二）資本家對知識產品進行不合理定價。

根據《商業周刊》的統計，微軟公司1999年的市值為4072.2億美元，居全球1000家之首。微軟為什麼能短時間內聚斂這么巨大的財富？迷信知識經濟的人會說這是知識產生的價值。這種說法是錯誤的。即使微軟擁有100個愛迪生、高斯、愛因斯坦，它也沒有理由創造這么多價值。微軟的財富是依靠其壟斷地位從美國人民以及全世界人民身上剝削來的；ADOBE 公司的財富也是依靠它在圖形軟體方面的壟斷地位獲取的。

我們知道，一項軟體產品的定價應當是成本加合理的利潤率。軟體的成本是那些呢？無非包括軟體開發費用、管理費用、市場、廣告、銷售費用、固定資產折舊以及辦公等費用。這些費用加起來能有多少呢？肯定比4072.2億美元少得多吧。剩下的是什麼？是超額利潤。比爾·蓋茨的個人資產不下40億美元，是全球最大的資本家。憑的是什麼？無非是對全球千萬微軟產品用戶的剝削（當然這種剝削將最終轉嫁到千千萬萬勞動人民頭上）。

有人可能要說，微軟的開發費用很高的，微軟的員工的收入高，普普通通的一個軟體員就是一個百萬富翁。這並不能為微軟辯護，這只說明一點，微軟的軟體員也是資本家，他們共同參與了對全球用戶的剝削。由此聯想到一位中國信息產業的元老鼓吹的讓北大出100個百萬富翁的說法，不能不讓人感到知識資本家對中國知識分子的毒害之深。

一個軟體到底定價多少才算合理呢？我不準備在這里展開細致的討論。請大家注意一個現象，最近金山公司正在搞一個「紅色風暴」活動，《金山詞霸2000》的定價才28元（原本計劃賣168元），由此可見，軟體定價的伸縮幅度是很大的。

更需要指出的是，對於發達資本主義國家的軟體商不能用在其國內軟體的定價強加給發展中國家。知識產品作為一種存在巨額利潤的特殊產品，其成本早在發達國家收回了。由於發展中國家的貧困是發達國家掠奪世界資源和世界市場所造成的。發達國家有義務以適合發展中國家當地購買力的價格出售其知識產品。

（三）資本家無限擴大了版權的概念在資本主義社會里，資本家將版權的概念無限擴大化。如上面關於《美國標准版聖經》的例子中提到的，資本家眼裡的版權不但含蓋了原創的作品，而且將對他人作品的輕微改編、改造也算在版權保護之列。這是極其不合理的。

資本家同時將對版權的非本質損害也算做侵犯版權，並使用其掌握的政治、經濟工具加以干涉。

尤其變本加厲的是，以微軟為首的資本家還提出了「每戶授權」的概念。所謂「每戶授權」就是指假如我有100台電腦，如果我准備安裝Windows操作系統，我必須購買100個Windows「許可證」。這簡直是毫無天理了。

（四）將對知識產品的合理使用誣為盜竊。摩西十誡第八條規定：「不可偷竊」，這里指的是實實在在的盜竊。但西方壟斷資本家將對知識產品的合理使用誣為偷竊，並統稱為「盜版」。

誠如我們以上所分析的，真正意義上盜版只有四種：一、竊取或篡改版權人的身份權；二、未經版權人許可而處置作品；三、篡改作品的完整性；四、剝奪版權人的受益權。

由此我們可以看出：使用非正版軟體並未侵害版權人上述四項權利，不是真正意義上的盜版，不是偷竊；以贏利為目的復制、銷售版權人的作品可能侵犯到版權人的處置權和受益權，但也應當具體分析。這就要分析版權人單方面為自己規定的處置權和受益權是否合理？

四、盜版問題及我們的策略

無可否認，用發達資本主義國家的標准衡量，我國存在比較普遍的盜版問題。但如同我們以上分析的，雖然我們使用盜版，我們並不理虧。真正應當理虧的是那些瘋狂剝削人民的知識資本家。所以在盜版與反盜版問題上，我們一定不能向這些國家繳械投降。

然而斗爭又要講究策略。我國正在發展社會主義市場經濟，需要合理利用一切可以利用的資源，團結一切可以團結的力量。我們對待版權問題上，一定要慎重，同資本家的斗爭也要「有理、有利、有節」。因此我們應當採取以下策略。

（一）用馬列主義、毛澤東思想正確分析對待版權問題。我們不應該也不可能完全接受資本主義的知識產權體系。

（二）利用國際講壇聯合第三世界國家對發達資本主義國家在知識領域的壟斷和剝削進行揭露和斗爭。

（三）利用我國的《價格法》等相關法律對以微軟為代表的國外軟體公司進行價格聽證，依法促使其制定合理的與我國經濟發展和人民收入水平相適應的軟體價格。

（四）抓住契機，利用對我方有利的事件迫使知識資本家讓步。比如Intel PIII處理器以及Win98存在的安全漏洞問題，都可以成為我們合理斗爭的砝碼。

（五）大力扶植國內軟體生產廠商，在政策上給予傾斜。例如政府在采購辦公用軟體時應當優先考慮WPS2000等國產軟體。

（六）在盜版問題上，區別對待實質損害和一般損害問題，區別製造、經銷和使用三個不同的環節。對未造成實質損害的盜版問題，不予深究；對製造者和經銷可以根據實際的實質性損害進行一定的制裁，對使用者無論是單位還是個人都不應處罰。

（七）用馬克思主義的世界觀教育廣大知識分子尤其是青年學生，使他們認清資本主義剝削和壓迫人民的本質。發揚愛國主義精神，增強每個人責任心和使命感。號召廣大知識分子為我國信息產業的振興奮斗。

㈢ 關於《白鹿原》的文化立場

陳忠實的《白鹿原》，是上一世紀九十年代，中國長篇小說創作的重要收獲之一，能夠反映那一時期小說藝術所達到的最高水平。把這部作品放在整個20世紀中國文學的大格局裡考量，無論就其思想容量還是就其審美境界而言，都有其獨特的、無可取代的地位。即使與當代世界小說創作中的那些著名作品比，《白鹿原》也應該說是獨標一幟的。因此，早就該有一本關於它的評論專集出版了。
一

好的作品，是經得起反復閱讀，反復評論的，包括否定性的批評。早在1993年《白鹿原》問世之初，就好評如潮，不僅評論界以一種顯然久違了的熱情表示了肯定與稱贊，而且廣大讀者爭相購買、傳閱、議論，新聞媒體也好不容易找到了做文章的題目，一時間形成了所謂「陝軍東征」的熱門話題。當然，也存在著爭議，有些不同看法，這本來是很正常的。

人民文學出版社要出一本《白鹿原》評論集，我以為無論對讀者領略這部作品的深層意蘊，對研究者作進一步的探討，抑或對作家本人，都是一件功德無量的事，我舉雙手贊成。因此，當這本評論集經過先後幾位論者多方搜求並最終由李建軍編定時，何啟治先生打電話給我，命我作序，我便欣然允諾，雖然自分能力有限。

我是在《白鹿原》剛剛刊行問世時就仔細讀過這部作品的，作者的筆力和作品的凝重、蒼茫，令我折服，讓我震驚，一時思緒浪涌，興感雲屯。直覺告訴我，在秦地的柳青、杜鵬程這些當代小說大師之後，陳忠實攀上了一個新的制高點，他同時也大大超越了自己的同輩作家。然而我至今沒有寫過一篇《白鹿原》的評論，只在北京關於這部作品的研討會上做過一次不長的發言，另外在一篇關於文學鑒賞的地域文化因素的論文和一篇叫做《「陝軍東征」之我見》的文章里作為個例，有所涉及。所以如此，一是我想讓自己初讀後的紛繁思絮和激越情懷沉澱沉澱；二是在稍長一點的時段里印證自己最初的那些直覺，它們也同樣需要接受時間的檢驗與磨洗。新近，為了寫這篇序言，我又重讀了《白鹿原》，感覺依舊新穎。那厚重而又極具表現力的語言，那細致而又洗練到讓人難以忘懷的細節，那一個個命運獨特而又個性突出的人物性格以及他們的命運，那整體的渾厚、蒼涼而又深邃得頗帶神秘感的地域文化特色，還有那血淚交流、悲劇交疊的沉重的歷史氛圍，等等，都仍然引我遐思，讓我感喟。我堅信它有恆久的藝術魅力，雖然已經有了那麼多的評論，我仍然覺得有話可說，我應該相信自己初讀時的直覺。

二

收在這本評論集中的文章，有許多在初發表時我就在有關報刊上讀過，還有相當一些，過去不曾讀過。無論以前是否曾經寓目，這次寫序，我都把入選的文字，從頭到尾，逐篇讀過，並且做了筆記。讀完這些評論之後，我有這樣一些突出感受：其一，《白鹿原》以其豐厚的內蘊，包括思想的、文化的、政治的、倫理的、社會歷史的，民俗風習的、人情人性的等等，還有相當成熟的藝術技巧，包括結構、敘述、語言運用等等，為批評家們提供了評說的對象，供他們開掘、闡釋、發揮。評說的角度是多方位、多層次、多側面的，同時也是深入肌理的。這說明《白鹿原》是經得起批評的，它沒有被有分量的批評壓碎，而是在這些批評中更見光華。其二，這本評論集中所收的文章，並非《白鹿原》評論的全部，而是選收。盡管水平互見參差，但多數言之有物，持之有故，足備一家之說，能夠從中見出九十年代中國當代文學批評在具體作品的評論上所可能達到的境界。其三，可以明顯看出，雖然評論對象是同一個《白鹿原》，但批評家的個性差異是相當大的，各人的才性、氣質、行文風格自不必說，就是批評觀念，批評方法，批評標准也相當不同，因而就在總體上形成了一種的多元互補的評論格局。這種格局，恰好是當代中國文學批評的多元大格局在一部具體作品評論中的縮微展示，可以以小見大。其四，，《白鹿原》是很難說盡的，盡管這個集子選收了四十餘篇評論和闡釋文章，但還有一些重要的方面，沒有涉及到，或雖有涉及卻缺乏必要的深度和力度。這說明，對《白鹿原》的研究，還大有可以深入的餘地和可以拓展的空間。其五，《白鹿原》的接受過程並非一帆風順，它的藝術審美價值，文化歷史價值和思想認知價值的基本上被承認，它的終於能在上一世紀中國長篇藝術精品長廊里佔有一個公認的位置，廣大讀者的歡迎固然是最重要的原因，但出版社的力薦，評論界的卓有見地的闡釋與評價，則尤其功不可沒。

收在本書中的首篇評論是雷達的《廢墟上的精魂》。這篇文字，理路沉雄勁銳，穿透力極好，寫得華滋勃鬱，情文並茂，且論證分析，多有獨到見地，能夠發人所未發，見人所難見，可以說是第一篇給了《白鹿原》以系統全面的准確評價的文章。這篇文章，不僅以其准確的評價，對於一般讀者的閱讀，起了很好的引導作用，許多見解至今未被超越，而且相當真實地記錄了批評主體在欣賞作品時所體驗到的巨大的震撼和魅力。好的評論文章，當然能夠從中見出對批評對象的准確把握，但這也同時未始不可以從中見出批評家本人的學力，閱歷，眼光和識斷。《廢墟上的精魂》正是如此。職業的評論家，固然有一雙特別挑剔的眼睛，但如果遇到好的作品，總會有一種難以抑制的興奮，並且會在這一興奮中迅速建立起與作家作品的交流關系，激活自己相對應的知識積累和人生體驗，形成共鳴和共振，於是萬途競萌，靈感紛至沓來，秉筆而書，便有了好的批評文字。我敢斷言，雷達的《白鹿原》論正是在類似於這樣的昂奮狀態下形諸筆墨的。評論的水平，不是評論對象的水平，而是評論家的水平，也就是說敏銳地捕捉對象和准確地把握對象的能力，正足以見出評論家的實力。在我所讀過的雷達的作家品論中，這篇《廢墟上的精魂》是很有代表性的，屬於他的上乘之作。正是《白鹿原》的成功和出現，為如雷達這樣頗具實力的評論家們提供了對象，提供了馳騁才思的空間。這樣，我們便在《白鹿原》的評論中，看到了當代中國幾代批評家的一次小小的匯集，一次實力和水平的展示，八仙過海，各顯神通。如果說，《白鹿原》能夠反映九十年代我國文學創作所達到的水平，那麼，圍繞《白鹿原》而形成的這道評論的風景線，也能夠反映我國當代文學批評所達到的水平。

三

朱寨稱《白鹿原》為「扛鼎之作」。鼎乃國之重器，扛鼎，譽其舉重的神力。朱寨是當代文學批評界公認為德高望重的前輩，他有開闊的視野和廣博的參照，因而，他的這個評價就頗具權威性。其實，絕大多數有關《白鹿原》的精彩評論，只要說到點子上，觸及要害處，都無不證明了他的上述論斷。

世紀之末，中國的文化思想有一股反思的潮流，其反思的對象以中華民族的百年歷史行程為主，涉及政治、經濟、文化、藝術、宗教、軍事、道德、學術等幾乎所有社會生活的領域，但反思的主體始終是以知識界，即我們這個民族專司思考的群體，為骨幹，為中堅的。這股反思的潮流，初起於七十年代末「文革」結束不久。就是說，它是被一場持續十年的人為的浩劫提上日程的。當其初起之時，是以接續傷痕文學並很快漫卷文壇的「反思文學」為先導的。到八十年代中期，這種反思開始突破純政治的眼界，有了更多的文化方面的探究與扣問，甚至出現了相當自覺的文化傳統的溯源，這就在文學潮流上衍變出了名噪一時的「文化尋根」小說。進入九十年代，由於歷史發展的某些特殊的條件，再加上新舊世紀之交面臨的種種機遇和挑戰，以及社會上普遍存在的回顧與前瞻的心理趨向，知識界的反思，逐步向更廣闊的學術領域擴展，而文學的反思，也彷彿是總結了、綜合了七十年代反思文學和八十年代「文化尋根」小說的成果，向更深邃、更幽微的歷史生活的層面突進了。《白鹿原》就是這一反思潮流的最重要的代表之一。單以小說而論，在它之前面世的王蒙的《活動變人形》，張煒的《古船》，在它之後面世的王蒙的「季節系列」，劉心武的《四牌樓》，趙德發的《繾綣與決絕》，李佩甫的《羊的門》等，都具有明顯的反思性質。反思，必然要變換角度，變換評價的觀念和標准，不可能完全站在事情發生的當時的立場上。就時間的跨度而言，《白鹿原》的主要故事都發生在上一世紀的前五十年，只有少數地方提到六十年代的「文革」。類似的題材，《太陽照在桑乾河上》、《暴風驟雨》、《紅旗譜》等，都涉及過。但《白鹿原》寫出了新意。它雖然仍有政治的視角，但卻不再拘泥於原先的政治框架和僵化觀念，而且超越了事件發生當時狹隘的黨派意識。更重要的是作家有了更為開闊的大文化的視野，在這樣的視野之下，許多過去被有意無意地忽略了的東西，充實到藝術的畫卷中來了，許多過去根本不可能看到的那些深隱的，乃至多少顯得神秘的層面、因素和意義，終於開掘出來了。在我看來，這就是《白鹿原》能夠給人以震撼，讓人耳目一新的重要原因了。「扛鼎」之議，首先與此有關。因此，許多有眼光的評論家，都注意到了《白鹿原》的這種變換角度的反思的特點。雷達為了說明這一點，還專門把《白鹿原》和《艷陽天》作了對照的分析和評論。指出浩然因為事事、處處與階級斗爭和路線斗爭掛鉤，而「不知遺漏了多少文化意蘊和精神空間」。王仲生《民族秘史的扣詢和構築》，洋洋萬言，更是把反思作為自己展開全部論述的一個基本支點。王仲生既然把反思提到如此重要的地位上來對待，他就不能不首先著眼於創作主體的分析。他認為，作家是站在一個現代的立足點上來進行反思的，處於這一反思的中心的，始終是人的命運。這樣，他就從《白鹿原》敘事中捕捉到了更為根本、更為要害的民族生存問題。在他看來，民族生存問題的思考與探究，既是《白鹿原》反思的出發點，也是它的歸宿點。而王仲生也正是從「民族生存的歷史反思」，「民族生存的文化反思」，「民族生存的生命反思」這樣三個不同的角度，支撐起他解讀《白鹿原》的理性架構。評論家在這里既評價著作家的反思，同時也是伴隨作家而進行著他自己的反思。評論家的這種由反思而引致的反思，雖說是在作家反思的延長線上，卻相互發明，起著一種放大原作品的反思的作用。

關於反思，王仲生還說，陳忠實不是聽從既定的結論，並從這結論出發，預設框架，而是立足於自己對生活的解讀和反思。其實不止王仲生，其他批評家都是從反思的角度，讀出了《白鹿原》的新意，找到自己的興奮點的。李星的評論文章題為《世紀末的回眸》，回眸，也就是反思。文學的反思，當然離不開理性之光的透析與燭照，但它是審美的，而非論理的。它體現在作家所創造的有血有肉的歷史畫卷中，滲透於活動在這幅畫卷里的一個一個非常具體的人物的命運中，性格中，心理活動和外部行動中。因此，批評家也像一般讀者一樣，在《白鹿原》中首先看到的是作家筆下的人物及其命運，而反思的性質及意義，則是從對人物性格及其命運的解析中讀出的。比如李星就從陳忠實的同時也可以說是他自己的「世紀回眸」中讀出了「白嘉軒就是幾千年中國宗法封建文化所造就的一個人格的典型」；讀出了「白嘉軒是陳忠實貢獻於中國和世界的中國家族文化的最後一位族長，也是最後一個男子漢。在他身上包容了偉大的中國文化傳統全部的價值——既有正面，也有負面」。確實，白嘉軒是讀者翻開《白鹿原》所碰到的第一個人物，也很可能是讀完《白鹿原》給他留下難忘印象的第一個人物。雷達的感受與李星接近，他說白嘉軒實際上是作者要寫的人格神，他看出了這個人物身上傳統文化的積淀，更看出了人物身上的悲劇性的矛盾。

揭示出白嘉軒性格和命運在百年歷史行程中的深層矛盾，就會很自然地觸及作家自身的文化立場，所以雷達說：「我始終認為，陳忠實《白鹿原》中的文化立場和價值觀念是充滿矛盾的：他既在批判，又在贊賞；既在鞭撻，又在挽悼；他既看到傳統文化是現代文明的路障，又對傳統文化人格的魅力依戀不舍。」這是一個表述得很深刻的見解，用這樣的眼光分析與評價除白嘉軒以外的其他寫得有特色、見光彩的人物，如田小娥、黑娃、鹿子霖、朱先生、冷先生、鹿三等，也都無不切合。

但為什麼會出現這樣的矛盾呢？我以為，作家文化價值取向上的這一矛盾不是憑空產生的，既有其歷史的根據，更有其現實的根據。從歷史的根據來看，陳忠實在《白鹿原》裡面對的是二十世紀前半世紀的歷史生活，而他的立足點卻站在世紀之末。這就是說，實寫的前五十年是包含了後五十年歷史生活的參照和文化觀念的演進的。如果前推五十年，在前半個世紀剛結束時，《白鹿原》這樣的作品，是不可能出現的。因為整個二十世紀，都是中華民族從宗法的封建專制的農耕文明，走向現代文明的轉折期，過渡期。在這段時間內，社會現實中充滿了新與舊的沖突。一方面是產生於農耕社會的傳統文化在外來的西方工業文明的沖擊下不可避免的解體，另一方面又是這種文化作為一種歷史的遺產的頑強存在。但它的必然走向沒落的命運，卻也是註定了的，無法挽回的。不過，一種古老文明的走向沒落和解體，是因為它在總體上已經變得不合時宜，並不是說它已經沒有了任何帶有某種恆久性的可供後來者吸收與借鑒的因素。然而，在非常具體的沖突中，對立的雙方都容易取一種極端的、絕對的態度。以傳統文化中的道德為例，它既有如「五四」運動的主將們所判定的「禮教吃人」的一面，也有如在「仁義白鹿村」的族長白嘉軒身上表現出來的被朱寨稱為「忠誠剛烈堅毅直朴的靈光神韻」。以個人品格而論，他、朱先生、鹿三，都有許多即使在今天看來也仍然應該被肯定的東西。文學的反思，是從歷史實際出發的，不是從抽象的政治或文化理念出發的，而歷史本身就充滿了矛盾，怎麼能指望作家的觀念變成單一的無矛盾的呢？《白鹿原》的力量，恰恰在於它非常真實地提供了像生活本身一樣充滿了矛盾的歷史畫卷，它的這種矛盾性和復雜性，就使得不同的讀者，不同的批評家，可以對它進行多方面的解讀。

四

在陳忠實的《白鹿原》里，這道億萬斯年就一直聳立於灞水水濱，展延於終南山下的古原，既是一個地理的概念，是白、鹿兩大家族繁衍生息的地方，又是一個文化的概念，是寄託了作家某種象徵性意蘊的載體，或者說，它本身就是一個巨大的文化象徵。

在作品中，作家敘述過關於白鹿的渺遠的傳說。傳說是美麗的，迷人的，有幾分神秘，甚至與作家的人格理想相表裡，貫穿於作品之中。李建軍在《一部令人震撼的民族秘史》中，專門對白鹿意象的象徵意義進行了解讀，認為這個象徵增加了作品的詩意。他還把陳忠實的白鹿意象與艾特瑪托夫筆下的白鹿意象作了對照，並且聯想到歷代帝王的鹿苑和所謂「中原逐鹿」之類進行了發揮，是很能見出一種學術想像力的神採的。白鹿原作為一個具體的地理存在，有其臨水的高岸，上部平舒逶迤的地貌，漸次抬升以至終南山麓，這個地理的存在比白鹿的傳說，白鹿原的得名，都要遠為長久得多。但白鹿的傳說是一種文化，因而古原之以白鹿為名，也就帶有明顯的地域文化的性質了。當然，作為地域文化的載體或象徵，白鹿原包含的不只是白鹿意象這一點，更重要的是生於斯、長於斯的人們在其全部活動中所形成的傳統、習俗、心理、生存方式和思維方式等等。

現在看來，有關《白鹿原》的評論，絕大多數都採取了文化的視角，著重於開掘這部作品所包蘊的民族傳統文化的質素，在這方面也確有不少相當精到的見地。然而，《白鹿原》提供的並非一種泛中華民族的文化傳統的畫卷，而是有非常具體的地域特色的民族文化傳統的畫卷。相當一批評論家的評論，都注意到了這一點，因而有所論列。

那麼，濃郁而又深厚的地域文化特色在《白鹿原》中是怎樣體現出來的呢？首先，來自作家處理的這個特殊的題材，來自他在作品中所描寫的物象。以環境而論，包括自然景觀、人文景觀，也包括風聲習氣、歌謠禮俗等，這些，評論家們顯然都注意到了。但是，對於如小說這樣的長篇敘事性作品來說，更重要的是與人物的性格有關，而這一點，如果不說是空白，至少評論家沒有給予足夠的關注與闡釋。不少評論只是一般地說到地域文化品格，而落實到具體人物性格的分析上就常常語焉不詳了。其實，在《白鹿原》的人物畫廊里，如主要人物白嘉軒，智者朱先生，長工鹿三和他的兒子土匪黑娃，醫人冷先生，甚至剛烈而又苦命的田小娥，都無不可以作地域文化角度的深入解析。在這些人物中，朱先生似乎是最容易從地域文化角度闡釋的人物了。一是他有文化人的身份，是白嘉軒以至黑娃等人物的精神導師，在人們心目中扮演著真正的教父角色；二是作家明確提出了他作為關學傳人的學者素養和知識背景。王仲生在分析這個人物形象的典型意義和文化價值時，除了對其作為從封建時代末世轉入半封建時代的鄉村知識分子的一般情況作了必要的論說外，還對這位半是智者，半是聖人的老夫子的關學背景提了幾筆。王仲生追溯到宋代關學鼻祖張載，強調了關學重實踐，重經世致用的傳統，這是很對的，增加了解讀這一人物的文化維度和學術維度。但問題在於，為什麼關學重實學，而未沉溺於後來理學家空談心性的泥淖，本身就需要解釋，需要說明。以張載而論，他固然重實學，重經世致用，但也有明顯的文化保守主義的復古傾向。從重實學、重經世致用上看，其道統乃儒者的積極人世觀念。然而，關學作為一個產生於周秦故地的儒學學派來說，傳統儒者的道統，並不是它的唯一的思想資源。白鹿原地處周秦故地的腹部，這一帶地方是華夏輝煌的農耕文明的主要發祥地和搖籃，同時，也是這一文明在其發展的鼎盛期的中心。這一帶地處北國，水深土厚，屬大陸型氣候，雨量並不豐沛，生產條件相對艱苦，因而自古以來民風淳厚、尚實，這一點在文學上也表現得非常明顯，這只要對比一下《詩經》中的秦風、豳風與產生南國的《楚辭》，就看得相當清楚了。正因為這種尚實的文化傳統的源遠流長，所以不僅張載如此，而且在始於張載的關學學統中，這一特點可以說是一以貫之的。以明清之際被康熙帝玄燁譽為「關中大儒」的二曲先生李yóng＠①為例，他也是以重實學、重經世致用而流譽當世的。早年頗為重視各項實際學問，著述甚豐。晚年閉門謝客，反身自修，主「悔過自新」之說，僅與流寓關中的大學者顧炎武過從密切，而顧的學問，也以尚實為特色。周秦故地孕育出來的尚實的傳統，不僅在關學中獲得了它的輝煌的學術體現，而且通過關學的傳統，強化著這一地域本來就有的民間的尚實文化傳統。自金入元的大學者、詩人元好問說：「關中風土完厚，民質直而尚義。風聲習氣，歌謠慷慨，且有秦漢之舊。」其著眼點就不只是關學，而更看重的是「秦漢之舊」，在朱先生身上，如果說這種尚實的特點，由於作者對他的理想化的，有時甚至是半仙半道的藝術處理，而不無飄逸之處的話，那麼，白嘉軒則表現得尤其分明。

文化，特別是地域文化，它的存在，一但形成一種傳統，其對於人的性格、心理，乃至思想、學術的影響與熏染，都是巨大的。它不僅能從生長於此地的普通人身上見出，而且在這里的文化人的身上，作家藝術家的身上也有相當典型的表現。單就創作方法來說，始自柳青，到路遙、陳忠實兩位茅盾文學獎得主的深厚的現實主義血脈，其形成和傳續的因素可能很多，然而，誰也無法否認尚實的地域文化要素承傳的事實。不僅如此，從更廣的學術文化的歷史承傳來看，崑山顧炎武，西遊秦中，晚年定居關中華陰，他的學問當然不能簡單地以關學概括，但他借鑒關學以形成其經世致用的特點，也是無法否定的事實。

其次，作品的地域文化風貌更來自於作為創作主體的作家自身。小說，作為作家審美創造的產物，虛構的產物，必然會打上他自己的精神印記。陳忠實像他筆下的人物一樣，生於白鹿原，長於白鹿原，幾十年工作在這里，學習在這里，連《白鹿原》的寫作，也躲開了喧囂的西安城，是在他白鹿原坡下的農村家裡乾的。退一步講，即使這作品在西安市區建國路71號的作協大院里寫，也還是在包容了白鹿原在內的三秦地域文化的中心地帶。直到作品寫出時的差不多半個世紀的時段里，他所受到的民族文化的熏陶和濡染，都是在三秦文化的具體形態下進行的，即使接受他民族、他地域文化的影響，也都或在三秦文化的參照下，或以三秦文化為框架、為視角。因此，三秦地域文化對他的習染，至少不在例如白嘉軒、乃至朱先生之下。為了寫這部小說，陳忠實甚至非常認真地研究過分割轄管白鹿原的三縣縣志。而縣志，在中國傳統的史志類圖書中是最典型的地域文化著作。

研究和評論《白鹿原》的地域文化特點，如果不對創作主體進行深入細致的研究，許多問題都很難最終說清楚，現在看來，這一點恰恰在《白鹿原》的評論中幾近於空白。劉勰《文心雕龍》上有「覘文輒見其心」，「披文以入情」的話。這里的「心」和「情」，指的都是創作主體的主觀方面。在這本評論集中，除了陳忠實談到他自己創作《白鹿原》的體會時所作的一部分說明，除了李下叔《撿幾片歲月的葉子》提供的少量情況，很少有人通過作品的分析與論證，細致地剖析過作家的心靈歷程。批評家們看到的主要是民族文化的歷史，即使沿著作者摘引於卷首的巴爾扎克「小說被認為是一個民族的秘史」的方向尋繹、發揮，也多著眼於作品提供的外在的藝術畫卷，而很少論及這幀所謂「民族的秘史」，其實也同時就是一部被外化了的作家自己心靈的秘史。照我看來，這也許是《白鹿原》研究大可以開拓的一個領域。

五

盡管《白鹿原》的評論還存在著一些薄弱的和空白的方面，但讀完這些評論，我們仍然不能不驚嘆於這部作品竟然能提供如此豐富的內容和如此大的藝術空間，供給操各種槍法的批評家們去評說，去發揮，去馳騁他們的才思。同時許多批評家也能夠把他們的批評方法發揮到相當高的水平。

不少批評家談到了《白鹿原》的史詩特點。史詩作為一種類型的長篇小說的質素和特點，至少包含了兩方面的內容，一個是史，一個是詩。評論家們論評《白鹿原》的史詩品格，其實更多的是著眼於史，而在詩的方面則開掘和發揮得很不夠。例如白燁的《史志意蘊·史詩風格》，在抓住史詩一點上做文章，是很可取的，但一是講「史」多，而基本未涉及「志」，講史，亦更多涉及百年的政治糾葛，至於「史詩」之「詩」，則作為風格，一筆帶過，其實在這里是大有文章可做的。暢廣元在與屈雅君、李凌澤的對話《負重的民族秘史》里很贊賞作家「秉筆直書的史家心態」，說「陳忠實放膽寫了白靈蒙冤，黑娃屈死，白孝文得逞，把宗法制下小生產者為主要構成因子的革命所帶來的歷史局限，作為歷史的真實活脫脫地呈現給作為讀者的後來人，令其品味昨日，審度今朝，透析明天」。應該說這是一個相當深刻而又犀利的判斷。然而陳忠實《白鹿原》的重史，自覺地追求詩史效應，就關中這塊土地上的文化傳統來說，其實是淵源有目的。周秦故地，是華夏民族的搖籃，不僅有距今七、八千年的姜寨文化遺址，半坡文化遺址，而且有更早的「藍田猿人」頭骨石和稍晚的「大荔人」頭骨化石出土。在漢民族的早期歷史上，雖然沒有出現類似於荷馬史詩那樣的文學形態，但並非沒有自己的史詩，《詩經》中的《公劉》、《綿》等敘述周祖先的傳說和歷史的篇什，至少是帶有史詩性質的。而這些詩的產生地，正好在關中一帶。重視史，是華夏民族的重要傳統，顧准把這種文化稱為「史官文化」，雖更多地著眼於它的負面，但卻抓住了重史這個不爭的事實。先秦典籍中的《尚書》，在唐劉知幾的史學理論著作《史通》中，被列為「記言」之史。它的被韓愈在《進學解》里形容為「佶屈聱牙」的「周誥殷盤」，顯然早於孔子因魯史而作的編年《春秋》。周《誥》之類，就產生在以關中為中心的周地。史的傳統，到兩漢達到了它的輝煌期。它的兩個代表人物，西漢的司馬遷和東漢的班固，都是關中人。一在左馮羽，一在右扶風。司馬遷以其「究天人之際，通古今之變，成一家之言」的《史記》（《太史公書》），還有他的偉岸人格，而給後世文學和史學以巨大的影響，開百代之軌則。班固的《漢書》以其嚴謹而稱著。司馬遷和班固，都出生在史官的家族。司馬遷之父司馬談，就是治史的；班固之父班彪也是史家，而他的才氣橫溢的妹妹班昭則是中國歷史上第一位有成就的女史家，因為有了這個妹妹，《漢書》才最終劃上了完滿的句號。司馬遷曾在《屈原賈生列傳》里給屈原以可「與日光爭光」的崇高評價，而他的《史記》也被後人目為「無韻之《離騷》」。就是說，以審美的眼光讀史，人們在司馬遷身上到了詩與史的結合，從史中讀出了詩。這在關中的地域文化史上，絕對是一個不可忽視的傳統。准此，則我以為，在當代秦地的小說家中，始於柳青、杜鵬程，迄於陳忠實的史詩效應的追求，其文化溯源，至少是一直可以上溯到周秦、兩漢的，一如白鹿原的得名。

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田小娥是《白鹿原》人物悲劇中最典型的女性代表。生來一副美人模樣，被白鹿原老老少少都惦記著。

她一生經歷過四個男人，從財東家的二房，逃脫到和黑娃過朴實平凡的日子，再到和鹿子霖越過倫理的界限，本心一點點的偏離，後來迫於無奈在鹿子霖的指使下勾搭了白孝文。

因為父母之命、媒妁之言，田小娥嫁給財東作二房，雖然衣食無憂，卻受到不平等對待，受盡非人的待遇，以及大太太的管教，毫無地位。

最終最愛田小娥的人還是白孝文，這個在她最難的時候，一直對她不離不棄，也只有白孝文一直關心她，接濟她的生活。而黑娃自從踏上革命的道路，再也沒回來過。一個女人最需要的是陪伴，而在她需要的時候是白孝文陪著他，她當然更愛白孝文。

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《白鹿原》的片尾曲是中國男歌手韓磊演唱的。

1991年開始踏入中國流行音樂界，1991年7月韓磊參加了北京舉行的《新人新聲》大型演出。截至2014年，韓磊總共8次登上央視春晚，演唱過接近700餘首影視歌曲。2015年1月22日，央視春晚官方確認韓磊加盟2015羊年央視春晚。

歌名：白鹿原片尾曲

歌手：韓磊

作詞：葛根塔娜

作曲：趙季平

歌詞：

夜漫漫，月隱星淡，男人的仇無涯

夜漫漫，月隱星淡，灼痛了白鹿莽原

生生滅滅，一時一晌，黃土承載舊時光

生生滅滅，一時一晌，黃土承載舊時光

嘿~！日子依舊要過，麥子還會再長

晝茫茫，日照山川，女人的淚不幹

晝茫茫，日照山川，養魚了滋水 滋水桑田

生生滅滅，一時一晌，黃土承載舊時光

生生滅滅，一時一晌，黃土承載舊時光

嘿~！日子總會亮堂，麥子終又再黃，麥子終又再黃

(8)白鹿原侵權判定擴展閱讀：

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在電影版的《白鹿原》片尾曲使用了四句小詩，由於沒有和原作者聯系好，最後自稱是原作者的王元朝以侵權名義將影片的聯合出品單位和發行方告上法庭。這件事最終確認是《白鹿原》片尾曲演唱者，詞確實是原告寫的。之後和平的解決這件事。

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《白鹿原》是由陳忠實先生著作的小說，寫的是在渭河平原一帶歷經五十年變遷的雄偉史詩。它如同一幅中國農村色彩斑斕，驚心動魄的畫卷。講述一個家族兩代子孫，為爭奪白鹿原的統治而代代不停斗爭的故事。《白鹿原》發生了許許多多驚天動地的故事，有巧取風水地、惡施美人計、孝子為匪、親翁殺媳、兄弟相爭、情人反目，更有日寇入侵、三年內戰。致，特別耐人尋味。

在那樣的冷落下，冷秋月是崩潰的，後來，一次與自己的公公酒後亂性之下，一向恪守禮儀的她無法接受此事，心理防線塌了，她開始心理扭曲，導致行為也失常了。她將這樣一件醜事四處的宣揚，被她父親知道後，為了兩家跟冷秋月的名譽，他只能忍痛將自己的女兒毒啞。要說他的父親做得對不對，我想社會現實所逼，無可奈何。但是還是要說，要是一開始兩個沒有感情基礎的人沒有成婚，這樣的悲劇也許就不會發生了吧。

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