德冠投訴

Ⅰ 烤瓷牙的品質卡上的二維碼有什麼用

烤瓷牙品質卡上的二維碼可以辨別真偽和質量

Ⅱ 求 劉知幾 史通 二體 譯文 ．拜託

《史通·二體》譯文
（我們歷史文選也考過這篇，翻譯應該沒問題^_^）

在三皇五帝的時代，書籍曾經有《五典》、《三墳》，可距離現在太久遠了，沒辦法鬧得一清二楚。從唐堯、虞舜以下直到周朝，這些記載組成了《古文尚書》。但是當時的世道仍舊很淳樸，文字奉從簡略，要索求完備的史書體裁，原本上就不存在。此後左丘明給《春秋》作解釋，司馬子長編寫《史記》，史書體裁到這時才完備了。後來接續的作品，相互遵照著寫出來，即便有改動擴大，也僅僅變換一下各自的書名篇目，范圍本來就有限，誰能超出這個范圍呢？大致上說，荀悅、張璠屬於左丘明的一派；班固、華嶠，屬於司馬子長的同類。只是這編年、紀傳兩大史書流派，各自看重誇耀本流派，一定要辨明他們的優點與缺點，才能夠說出個究竟來。
像《春秋》這樣的史書，綴聯日期和月份形成編排次序，標列季節和年份來互相接續，中原國家與邊疆各部族，在同一年同一時期，沒有不完整地記載那些事件，顯現在讀者的眼前。道理全都包括在一樁記載中，語句沒有重復出現的現象。這是它構成長處的地方啊！至於賢能的士人，貞烈的女子，才華出眾的人，品德美好的人，如果他們的事跡與國家政治有關系，必定予以高度注意觀察而完整地加以記載，如果他們的事跡與國家政治關系不大，只有堅持正直的原則的才詳細地加以述說。例如絳縣的老翁、杞梁的妻子，有的是晉國的國卿才獲得記述，有的是因為答對齊國的國君才被記載的。他們中存在著賢惠像柳下惠，仁德像顏回那樣的人，最終也沒能夠彰顯他們的姓名、顯揚他們的言行。所以論起編年體史書細小內容的處理，就連最細微的事情都不遺漏；說起編年體史書重要內容的處理，就連十分重大的事情都給拋棄掉。這是它構成短處的地方啊！
像《史記》這樣的史書，本紀用來包舉朝廷大事，列傳用來曲折詳細地記載小事，表用來按表格形式標列年代和爵位，志用來總括本紀、列傳和表所遺漏的內容。至於天文地理、國家法典、朝廷規章，明顯的和隱微的，必定都完備地包括進來；重要的和次要的都不遺漏：這是它構成長處的地方啊！至於同是一樁事件，分散在好幾篇里，斷斷續續，彼此分離，前後多次重復出現。在《高祖本紀》里就說事件敘述在《項羽本紀》中，在《項羽本紀》里就說是事件詳載在《高祖本紀》中。又編排同類的人物，不講求年月的先後，時代在後的人卻選出來位於前面，時代在前的人卻壓下去歸入後面，於是致使西漢賈誼與楚國屈原在同一行列，春秋魯國的曹沫與戰國燕國的荊軻編在一起，這是它構成短處的地方啊！
考察這二種史書體裁的長處與短處，相互存在著得失，而晉朝干寶編著史書，竟大力稱贊左丘明，卻深深貶抑司馬子長。他的主要意思是說：左傳能用三十卷的簡短篇幅，包括二百四十年的史事，沒有遺漏。探究他這種說法，稱得上是有力的論斷嗎？查驗春秋時期發生的史事列入左氏所記載的，大致上獲得三分之一罷了。左丘明自己也清楚他那書的缺漏，所以又編撰《國語》來增廣它，可是除《國語》記載的以外，還有很多缺漏，怎麼能說《左傳》包羅無遺了呢？假設左丘明世世代代擔任史官，都仿照《左傳》寫編年史，至於前漢的隱士嚴君平、鄭子真，後漢的名士郭林宗、黃叔度，晁錯、董仲舒回答帝王詢問的書策，劉向、谷永的獻納奏章，這些人物全都是品德在各類人中占第一，名聲傳布天下，識見能洞察細微和明顯的地方，言論上能把軍國方面的道理講得十分透徹，他們有的因為自身隱遁，地位低下，不參與朝政；有的因為文章冗長，事跡很多，難以進行次序編排，全都省略而不記載的話，這還勉強說得過去。如果必定是真實情況而有捨不得的地方，不加以刪除的話，那麼記載西漢一代歷史的包括志和列傳在內的一百卷漢書的內容，全部列入十二帝紀中，將恐怕成為既瑣碎又很雜亂、力盡疲乏毫無力量的東西了。因而班固知道結果會像這樣，就設立帝紀、列傳來區分，使它們歷歷可觀，主次有區別。荀悅厭煩班固的編排不切實際，又依照左氏的編年體另成一書，對《漢書》進行剪裁壓縮，才為數三十，歷代卻稱贊他這部新著，認為超過了《漢書》。既然如此，那麼班固、荀悅為代表的紀傳、編年兩種史書體裁，比試生命力爭占上風，想廢棄其中的一種流派，壓根也就很困難了。後來寫史書的人，超不出這兩種寫史書的途徑，所以晉朝的國史有王隱、虞預先後寫成紀傳體《晉書》，卻又用干寶的編年體《晉紀》來相配；《宋書》有徐爰、沈約先後寫成的紀傳體《宋書》，卻又分化出裴子野的編年體《宋略》，它們各自是有本身的優點，在世上一起流傳。看來干令升（寶）的說法就太偏激了，它只是墨守編年體一家而已。

Ⅲ 黃帝陵祭典的主要內容

古代中國人認為「萬物本乎天，人本乎祖」（《禮儀·郊特》），因而非常重視對祖先的祭祀，黃帝去世後，對黃帝的祭祀又逐漸顯現出一種新的跡象，黃帝不但作為華夏族的始祖，還贏得其它部族的崇敬。
隨著歷史的演變，黃帝陵祭祀活動在長期的實踐中成為國家的盛典，形成了既定的規模格式和祀典禮儀，大致可分為公（官）祭，民祭兩種形式。
公祭：
遠古對於祖先的祭祀主要是郊、祖、宗三大類，所謂郊，就是在祭祀上帝的時候同時還祭祀祖先。黃帝崩，當時人們自然要根據傳統習慣祭祀黃帝。據馬驌《繹史》引證《竹書紀年》及《博物志》：「黃帝崩，其臣左徹取衣冠幾杖而廟祀之。」
在古代，各部族祭祀的對象和內容都是互不統屬的。《左傳》說：神不歆非類，民不祀非族。所以黃帝的祭典也可能在本族內部流行了相當長的時期，在當時祭祀始祖的禘禮中，黃帝佔有很重要的地位。
兩漢至清未時期，黃帝祭典開始成為定製，只有個別細節在不同朝代有所變化，大致有三類內容。
其一是作為天帝之一在郊祭天地的大典中得到附祭。
其二是作為歷代帝王之一在歷代帝王廟中被祭祀。
其三是作為帝王陵寢之一的黃帝陵受到祭祀。
作為始祖的黃帝祭祀據《國語·魯語》記載，有虞氏和夏後氏都將黃帝視為自己的始祖加以祭祀。在古代，祭祀始祖的具體禮儀可分兩類：一是在祭天之禮中配祭始祖；二是在宗廟舉行的禘袷之禮和時享之禮中加以祭祀。祭天之配祭禮儀，它大致包括以下幾個重要程序：
其一、齋戒。
其二、陳設。安置黃帝神主於上帝神主之左，在黃帝神主前，也陳牛、羊、豕三牲及其他祭器。准備相應祭品。
其三、祭日晨。禮官請上帝神主至神壇時，也請黃帝神主。皇帝就祭壇。皇帝是上帝神、黃帝神主前上香，請神降臨。並奠玉帛、進俎。
其四、皇帝及眾官俱跪讀祝文，讀祭文畢，皇帝再向上帝神和黃帝獻爵。
其五、行亞獻禮。
其六、行終獻禮。
其七、飲受福胙，撤饌。
其八、送神，望燎。
黃帝作為始祖被祭祀，最重要的祭地就是祖廟。後世一般把陝西黃陵縣的黃帝廟視為黃帝祖廟，從唐代宗大歷七年以至後來的歷朝歷代都不同程度地多次對黃帝廟進行了整修、修葺。
祭文：唐代《大唐開元禮》規定，皇帝在向上帝（包括五方帝）恭讀祭文：維某年多次目朔日，用致火香祀於皇天上帝，優惟慶流長發，德冠思文，對越昭升，永言配命，謹以制帛犧齊，粢盛庶品，式陳明薦，侑神作主、尚享。作為天帝之一的黃帝祭祀在春秋戰國時代，隨著陰陽五行學說的流行和發展，出現了六天說，而黃帝作為五方帝之一，在郊天之禮中得到附祭，有時還得到特祭。在天帝祭典中與黃帝之祭有較多關系的有圜丘祭天和「五郊」。
中國社會自1840年鴉片戰爭以後進入了一個新的歷史發展階段。在列強的侵略面前，為了救亡圖存，有識之士大聲呼喚改革中國社會。在這種民族、民主思潮的激盪之下，原有的種種觀念都在發生變化。國家的象徵決非一姓之私，它應該是全體國民共同認可的精神領袖，是中華民族的凝聚力的核心。當時的知識分子開始尋找這種象徵，他們認為黃帝就是中國民族的「始祖公公」。黃帝在以下幾個方面奠定了中華民族的基石：第一是黃帝創始了中國政治的民本精神，黃帝一心一意為民眾謀利益，與民甘苦與共，急民之所急。據說他曾經在巾幾上寫有銘文：「予居民上，搖搖恐夕不至朝，惕惕恐朝不至夕」（《黃帝巾幾銘》）。
黃帝作為歷代帝王之一在中央的三皇五帝廟中得到祭祀，其祭時一般是春、秋兩次祭祀。可以斷定，在唐玄宗天寶六年，即已有比較固定的祭禮、祭器規定，而這些規定一直延續到清代，只有一些細微的變化。
正因為他把民眾的利益擺在第一位，才有他的時代極其豐富的物質與精神成果。同時，黃帝的民本政治思想還影響到夏商周三代政治制度與施政原則。第二是黃帝創始了炎黃子孫的民族精神，黃帝奠定了中華民族在獨立自尊的基礎上吸收其他優秀民族文化的基本原則，它既信仰本族文化的生命力，又不排斥其他民族文化的優秀成果。第三是黃帝創始了中國學術的經世精神。在黃帝時代，宗教、學術與政治融為一體，沒有哪一種學術不是從實踐中來，也沒有離開實踐的學術，正因為黃帝時代的學術重在經世，乃有黃帝時代實證性的學術成果。
民祭：
民國年間祭黃帝陵的儀式，據吳致勛（湖南湘潭人，民國31年為陝西省第三區行政督察專員公署秘書）《謁陵恭紀》記載：首先是祭陵場所的布置：陵前搭一棚為臨時祭亭，棚中置一桌，陳設酒禮、果品、祭菜（十碗）、杯箸、香爐、燭台、面花（十餘件，式樣顏色，頗著匠心）、花圈（兩個）。謁陵程序為：
⑴全體肅立
⑵奏樂（軍樂隊奏哀樂）
⑶主祭者就位
⑷參祭者就位
⑸上香
⑹獻爵
⑺獻花
⑻恭讀祭文
⑼各界代表就位
⑽擊鼓鳴鍾
⑾奏古樂
⑿祭奠（敬獻花籃、花圈，群眾代表敬獻三牲祭品，上香，燒紙，奠酒等）
⒀行三鞠躬禮
⒁恭讀祭文
⒂鳴放鞭炮、繞陵一周（由鼓樂隊前導，主祭、陪祭人依次繞行）
⒃祭陵留影
⒄植紀念樹
民祭活動除保持了公祭活動中的一些內容外，更突出了民間性，增加了鼓樂隊、嗩吶隊、儀仗隊、三牲隊。在祭陵儀式里還增加了新的內容。

Ⅳ 帶有「球」字的成語有哪些

就一個帶「球」字的成語。叫做：蜚譽全球

蜚譽全球[ fēi yù quán qiú ] ：指國內外都很有名氣。

反義詞：臭名昭著

例句：蜚譽全球的「布魯塞爾第一公民」塑像，矗立在大廣場附近的埃杜里弗小巷中。這是一座栩栩如生的男孩銅像，名叫於廉。 ——上海六年級語文課文《布魯塞爾大廣場》

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球：qiú

〈名〉

1、(形聲。從玉,求聲。本義:美玉)

2、同本義

球,玉磬也。——《說文》。按,古以為磬,亦為笏,亦為刀室飾。

球琳琅璫。——《書·禹貢》。鄭注:「美玉也。」

天球。——《書·顧命》。鄭注:「雍州所貢之玉色如天者。」

3、如:球琳(球與琳,都是美玉名);球玉(美玉);球琲(玉串);球府(玉府。古代皇室藏寶之府庫);球琳器(比喻賢才);球璧(泛指珍寶);球玉(玉磬);球音(玉磬的聲音);球琳(玉磬)

4、同「毬」。鞠, 古代的一種游戲用具。今泛指某些圓球形的體育用品 。

如:籃球;足球;乒乓球。亦指球類運動

5、以半圓的直徑為軸,使半圓旋轉一周而成的立體 。

如:球體

6、泛指球形或接近球形的物體 。

如:眼球;氣球;棉球;球球(獸角彎曲貌)

7、指星球 。

如:月球;地球;球籍(指生存地球上的資格)

8、通「捄」。法

受大球小球,為下國綴旒。——《詩·商頌·長發》

你自己不會網路嗎，就這一個成語，你還要怎麼豐富，會不會審核，是想被投訴嗎，還有你看清楚問題，就問有那個帶球的成語，解什麼題意你告訴我。你給我解解

Ⅳ 離心風機有哪些品牌

離心風機是一種從動的流體機械，它依靠輸入的機械能，提高氣體壓力並將氣體排出。 離心風機廣泛用於工廠、礦井、隧道、冷卻塔、車輛、船舶和建築物的通風、排塵和冷卻；鍋爐和工業爐窯的通風和引風；空氣調節設備和家用電器設備中的冷卻和通風；穀物的烘乾和選送等。
離心風機是根據動能轉換為勢能的原理，利用高速旋轉的葉輪將氣體加速，然後減速、改變流向，使動能轉換成勢能（壓力）。在單級離心風機中，氣體從軸向進入葉輪，氣體流經葉輪時改變成徑向，然後進入擴壓器。在擴壓器中，氣體改變了流動方向並且管道斷面面積增大使氣流減速，這種減速作用將動能轉換成壓力能。壓力增高主要發生在葉輪中，其次發生在擴壓過程。在多級離心風機中，用迴流器使氣流進入下一葉輪，產生更高壓力。

作用

離心風機
離心風機的工作原理與透平壓縮機基本相同，均是由於氣體流速較低，壓力變化不大，一般不需要考慮氣體比容的變化，即把氣體作為不可壓縮流體處理。

離心風機可製成右旋和左旋兩種型式。從電動機一側正視：葉輪順時針旋轉，稱為右旋轉風機；葉輪逆時針旋轉，稱為左旋轉風機。

構造
離心式風機由機殼、主軸、葉輪、軸承傳動機構及電機等組成。

機殼：由鋼板製成堅固可靠，可為分整體式和半開式，半開式便於檢修。

葉輪：由葉片、曲線型前盤和平板後盤組成。

轉子：應做過靜平衡和動平衡，保證轉動平穩，性能良好。

傳動部分：有主軸、軸承箱、滾動軸承及皮帶輪（或聯軸器）組成。