丹青語堂糾紛

A. 丹青語堂風水不好以前是墳地嗎

現在的洛陽城內考古發現，墳上屋，屋上墳，墳墳屋上再住人，而且現在還住著人，沒有關於異常的傳說。

實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，用這些標准去衡量，即實在，又便於掌握。
什麼是最好的風水？——最好的風水就是心態平衡，無貪、無欲、無奢望、無意外企求就是好風水。
風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結論認為：那裡大多數有風水理氣、羅盤用事跡象特徵，應明顯有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形局限，沒有留下延續的種群。本人在現實中找到的事例是，地形不合法，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。所以本人才有：」什麼叫風水？多從科學角度思考更有益」的結論。過去很多地段無法建房，現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造房屋，優質的建築材料克服了劣質地形的局限。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，決對是兩種風水含義，也代表時代在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時代，只能選擇背風向陽的低窪地段，房屋不能高，只能矮。低窪、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風條件差、潮濕而乾燥性能差和空氣質量差，易霉變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建築向高處走，高大建築成為可能，高大、高處明顯明亮、通風乾燥性能好。比如台形高台地段，過去由於建材的限制，不適合建房，現在有建材的優勢，不僅可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比窪地更好，更有利於人類的身心健康。
一個城市的風水優劣，不決定於某一狹小地段的自然風水，而決定於在整體自然地理風水基礎上形成的、佔主導地位的、主宰這個城市的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。而其中政府就是最典型的政治風水特徵。比如：上世紀的八十年代，在某地原來有一個鄉級政府在河流的對岸。由於政府機構存在的原因，僅商業網點一項，河流對岸就有十幾家在當地認為是最大的商店，形成了一條小小的熱鬧街市。由於種種原因，鄉級政府機構搬遷到別處，那裡立即出現了「驟冷」的狀況，十幾家最大商店，在不到三個月的時間里，全部維持不下去，後來留下的三家小店，每家的狀態也僅僅是保持一個小攤櫃的場面，再無往日的繁華興隆。一個小小的鄉級政府，沒有獨立的財政功能基礎，其影響能力帶來的風水效應反差就能如此巨大，更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的政府機構，其影響力的風水效應可想而知就更大。由此事例也可以推論：決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。政治地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合，才是完整意義上的風水。
城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依賴。發達的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網一樣密佈道路，已到了無所不及的地步，形成了網路式的交通便利，不存在象古代對單純水力的依賴和利用的局限。自來水的實現，完全克服了逐水草而居的事實。電、氣的實現，克服了對單一自然燃料——柴、草的依賴。如此等等，包括其它因素的人為因素的實現，這些條件的實現，完全擺脫了人類對自然地理風水的依賴，也有力地證明科學更神奇的事實。

什麼叫風水？第一是能供人類生存的條件。第二是更優良的人類生存條件。第三、營利、生意，也就是選擇生意上的優良條件。多用科學頭腦思維。比如：惠州嘉逸園風水如何？——回答是：就是現代科技的看點，也就是現代科學技術的風水，比如：沒有鋼筋、水泥？能造那麼高的房屋嗎？沒有自來水，那裡有水嗎？沒有水，那裡能住人嗎？沒有水，風水再好，也就只是水中月，鏡中花。風水，風水，能滿足人的生存、生活條件是關健。又比如：有管道橫穿自家院上方影響風水嗎？——回答是：有管道橫穿自家宅院上方，如果處理不合理，影響視線和美觀。管道經過有妨礙今後空間再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障礙），還有一個管道技術性問題（如管道技術性能不足，有安全隱患），這些都是屬於影響到風水的一種因素。其它意義層面上的風水影響不存在。多用現代科學思考更能說明和說清問題。

風水的實質用現代漢語表達就是：創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢；合理利用自然客觀條件和規律；符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，就是好風水。不存在令人費解的特別神秘風水！古代風水，實質就是正確選擇優越的自然條件，適應人類生存。不適合人類生存的地方，本人從見過的上百處遺址中的結論是：人類在那裡已被徹底陶汰，沒有再延續種群到今天。風水強調的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活。用傳統風水理論，切入現代建築設計領域，只怕是盲人摸象，用現代高科技術設計理論切入傳統風水領域應游刃有餘。對風水要有正確認識：比如植物，可以凈化空氣，美化環境，這些能促進人的身體健康，也就是植物有旺風水作用。身體健康，精力充佩，能掙大錢，不需要耗費醫葯費用，也就是植物有旺財的效果。從科學、正面認識更能說明問題。比如高層空氣好，衛生好，這是主要的。頂層，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當然還存在其它需要注意的事項。風水只能提醒從多角度思考，技術層面的事，現代科技更精準。傳統建築是以中心對稱理論為主。現代建築，以實用、功能為主。二者基礎不同。打個比方，在傳統古老建築基礎上發展起來的古老風水理論，就象老式馬車駕駛技術，能用於指導駕駛現代汽車嗎？古代以自然風水為主，現代城市以人為風水為主，二者基礎完全不同，怎麼能固守舊教條呢？如：服裝店收銀台吧台下想接個水管放個水糙便於洗杯子、在風水上不知有沒有什麼講究？——回答是：方便、舒適、衛生、安全就是好風水。反之就是壞風水。
又如：過門磚斷裂影響風水嗎?——回答是：引起房屋牢固性變化和結構性損害，就會影響到房屋風水。房屋的風水，首先就是房屋的實用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用壽命。
陽台前放消防水箱會影響風水嗎？——凡是對人類社會有益的事情，不會影響風水；只有對人類社會無益的事情，甚至有害的事情，才會影響風水。陽台前放消防箱，不妨害各類活動，是對房屋安全起保駕作用的，不可能會妨礙風水，是有益於風水。
用規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的標准去分別評估考量各類事物。符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生，就是好風水。相反，就會壞事，就是壞風水。風水布局再合理，談不上規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生等條件，那隻能認為是怪論。風水再好，核心必須是要更好地適合人類的居住生活和生產活動。如：主卧的門開在背景牆上在風水上有什麼說法？——回答是：主卧的門開在背景牆上寓意、像征性的說法，到了現場可以臨機發揮。正大的道理為：合理、美觀、實用、方便、安全是正大道理。反之為邪門歪道。又如：風水學，門關應該安門左右邊哪個位置？——以方便、實用為准。如果左邊實用、方便就安左邊，右邊實用、方便就安右邊。如果門關安上不方便、不實用，就不要安裝門關，叫多事，自找麻煩。凡是不方便、不實用、礙手礙腳、自找麻煩的事物，都是風水大忌。
規整：規整的含義是：合理謀劃布局，在繁復中見精神。就是要有統一整齊規范標准，整齊劃一，不能七零八亂。現代城市和農村中，那些混亂建築，相互抵消，互相矛盾，從風水的角度論，零亂無序，從事實上看，哪裡存在更多貧窮和貧困。如：我家原來是東大門，現在改為南大門，但是西邊地勢高，一到下雨天，雨水就從門前過流，而且還沖刷西南牆角，這是什麼風水，求解——回答是：地形不整齊、不規范。要對地形進行必要整理，使下雨流水規范有序。現在的狀況是流水似無頭的蒼蠅，亂竄。為水流無序，或為流水亂竄。風水如此，人事會相因如形。
對稱：對稱的核心實質內容是要有中心和重點；由房屋的有中心和重點，誘道人文、行事、為人要有中心和重點，也就是人性要有主心骨，不能是糊塗蒼蠅。傳統風其實就是對稱理論，是受自然和人體美的啟發而建立起來的一種風水美學觀。從圓、方、正這些角度思考，人體其實是一不規則的凹凸形體，但人體有一主要美學特徵就是左右對稱，作為天人合一的風水觀，在傳統建築中體現的基本核心就是：左右對稱，前後對稱，在對稱中求取平衡。
必須：一、是指這些結構和設置必須要，不是多餘，是不可缺少的結構和設置。不是可要可不要；有，實質意義不大；沒有，對正常生活沒有影響的事物。這些結構和設置，是人類必須，服務於人類。二、把這些結構和設置換位置也不適合，也就說，必須是這樣。比如，鋪雙席，為什麼要鋪雙席？需要、必須、實用、舒服、喜愛、欣賞，風水必好。
家中磨砂玻璃隔兩間卧室影不影響風水？——回答是：此類問題以是否需要、必須作為衡量風水優劣的標准。家中磨砂玻璃是家中房屋和傢具的必要配置構件，不是有毒、有害物質，安裝牢固、安全，不影響風水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和傢具的必要配置構件，是多餘配置構件，是有毒、有害物質，安裝不牢固、不安全，才會影響風水。
實用：比如窗戶只能在哪裡，採光效果好，就是好風水。放別的其它位置採光效果差，或根本就不採光，其實就是壞風水。又如：打井水井位置選取，用風水理氣的方法位置選得再好，但如果不出水，徒勞無功，完全失去意義，因此打井必須首先選擇保證能出水的位置，這就是實用。又如：床頭靠窗，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎？————沒有實用價值。如果沒有防盜安全網或窗，床頭不能靠窗，不安全。把古今中外歷代所有皇帝的錢都找來掛上也不解決問題。在這個問題上，安裝防盜安全窗，可抵除掛一萬個皇帝的風水錢。又如：卧室內放個浴桶風水有什麼不好? 回答是：物品能放在它應該放的地方，肯定最好。卧室內放個浴桶，肯定不是浴桶該放的地方。但事情總是有常就有變，在變通行事更合適的情況下，只要不影響、妨礙正常通行和活動，不影響風水，也可以放在卧室內。又如：坐北向南的兩進鋪位，我想一邊封玻璃，一邊安裝玻璃門，請教大師，封那邊，留那邊做門好？——回答是：我不在現場，不能肯定回答，只能原則回答：一、方便出入。二、根據房屋空間和房屋用途(也就是根椐房屋准備做什麼），本著合理利用空間、方便實用的原則，二者綜合考慮門安裝那一邊。

最後關於什麼叫風水？還可以從其它不同的方向去理解和定義：
為了不傷害失敗、受災的當事人的自尊心，為了不往失敗、受災的當事人的傷口上撒鹽，為了不往失敗、受災的當事人的心頭上扎針，給予這些人合理的心理安慰，風水學又可稱為「退步台階學」。很多明顯是主觀失誤造成的悲劇，很多明明是主觀「無可奈何」的悲劇，如果再從主觀上找原因，無疑對當事人的心理是一種再次傷害，而悲劇當事人往往對悲劇的發生總是耿耿於懷，不能釋疑，這時風水術總是會導引人們從客觀外界找原因，就是客觀外界中找不到原因，也可以從「無形的風水術語」定義中找到合理的解釋，其實也就是誘導當事人找一找合理「下台階」的理由，排解當事人心頭的痛傷。
為了將主觀責任歸罪於客觀，風水術又可以稱為「潑皮無奈術」。如明明是貪污受賄而獲罪，風水術可以定義為「財星犯刑沖而帶天羅」；明明是因財而生災，風水術可定義為「財殺並見而遇鬼」。總之，當事人「無過」，而是風水「出錯」。這種把主觀責任導演歸罪於客觀，其有利方面可以從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的作用；但從另一方面思考，它誘使人們不從個人主觀方向找原因，不從個人主觀方向努力，而把責任向其它方向推卸，這也正是風水術的最大缺點、錯誤和軟肋。
由此又聯想到另外別的場景。一個天高氣爽的秋天，一位可愛的母親帶著自己心愛的寶貝在室外遊玩，寶貝不慎，重重跌了一跤，大聲嚎哭，這位可愛的母親迅速將寶貝扶起來，心疼地愛撫著又輕輕拍了拍寶貝身上的灰塵，然後，這位可愛的母親對著地頭，用雙腳狠狠的連蹬帶踏了數次，邊蹬邊說：「這該死的地頭，害得我的寶貝摔跤，回家拿鋤頭來將這塊地頭挖掉，免得寶寶再摔跤」。這時，那位心愛的寶貝睜開淚眼，抽氣了幾聲，也答話了，邊哭邊說：「快回家拿鋤頭來，一定要挖掉」。於是那位可愛的母親帶著心愛的寶貝回家找鋤頭去了。這就是風水的某些作法的真實寫照和縮影。

我家祖墳坐北朝南， 西北方10米內有口井中間有條路 ， 這口井影響祖墳嗎？——對於一定能出「天子帝皇」的風水寶地，墓地西北十米遠有井肯定風水有影響。原因是對於天子帝皇來說，天天處在高危、眾矢之鏑的位置，任何地方少有差錯，都會萬箭穿心，掉入萬世不竭的無底深淵，慘像肯定目不忍睹。對於平民百姓來說，墓地那怕隔二、三米有井或無井都無所謂，因為平民百姓不怕掉入萬世不竭的無底深淵，也從來不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身處淵底，再也不怕往更深處掉，因此再也不會發生粉身碎骨的事。所以人們又將風水術稱為「帝皇術」；風水學稱為《帝皇學》。

要想真正懂得什麼是「風水」這二字的含義，最好去中國的西北大沙漠和高原去親身體驗一段生活，親身感悟，才能感觸到什麼叫風？什麼叫水？西北大沙漠，千里無人煙，草木不生，找不到水源，氣溫偏低，人類和一切生物均無法生存；對比之下，中國的東南方的濕潤、溫暖氣候條件下，一顆種子放在石頭上都能生根發芽，生長出可愛的植株，你就會知道，什麼是生命成活的真正動力——那隻有水；現在的那些大沙漠，只要水源蓄藏達到一定飽和層度，在極短的時間內，沙漠就會變綠洲，生機勃勃。到了高海拔地區，高原反應嚴重，呼吸困難，就會想到，低海拔地區的空氣是多麼的宜人，也就會想到空氣——即風的存在是多麼的偉大。

風水，也就是某種禁忌。中國人有中國人的特定禁忌，外國人有外國人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中國人的特定禁忌叫風水，外國人的特定禁忌不一定叫風水，但不等於外國人就沒有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因於習俗，起因於對某一事項的看法，起因於對某些動植物的忌諱，起因於某些文字、文化含義、寓意的忌諱……等等，比如由「困」字「囚」字解釋出來的圍牆院內不能有「樹」有「人」就是典型的戲說；門窗要小，不能太大，太大漏財，這是由缺少木材的地方演進出來的一種禁忌習俗；紅色化煞，是源於某些動物對紅色特別畏懼而演進過來的禁例；床頭不能向西，源於佛、道文化的「人死是超度解脫，超度到西方極樂世界，西方是人的死亡歸屬地」等等，其它附會此禁例的說法是圍繞這一禁例，做更進一步的闡釋而存在的……等等；源於神話，如桃木避邪就是典型；源於酷暑難熬，西曬房就有許多煞的編排；源於天寒難敵，西北門、窗禁忌頗多……如此等等。為了能更好地「從客觀外部」找原因和答案，而「不從主觀內在傷痛的心上撒鹽」，門、窗外，視野能見到的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，自然而然就是犯「煞」犯「邪」的實物例證。無論過去還是現在，門、窗外視野能見的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，找到一兩處這些特徵肯定十分容易，人們在最困難的時刻，找到了一兩件不屬於自身主觀而屬於客觀存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。
禁忌，有些是合理、科學的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科學。如：迷信的說法，懷孕了不能定做衣櫃？——這種習俗，只能認為在極少數地方和人群中有這種禁例，不能代表普遍。懷孕期間要以安靜為主，家中不宜搬動物件和進行修建等，但不代表在外定做都不可以，定做後不立即搬入家中是可以的。有這類禁例，用現代科學常識也能解釋得通。
城市風水，沒有不好，只有更好。城鎮不同，城鎮是大氣候、大環境。是數萬年、數千年中人類用生命選擇留下的精華：1、一般在一個較大范圍內具有生存空間優勢。能形成城鎮的規模的地方，大多已經經歷數萬、數千年的自然歷史的生生死死篩選，最後定格下來才是現在這樣的格局。比較典型的是在中國西北沙漠，不能成為大小城鎮的地方，除了留下遺址，有很多地方，現在就是歷史傳聞都沒有，什麼原因？不適宜居住，自然淘汰和自然消亡，人口徹底絕滅。2、現代化的城鎮，改造力度的增強，擴展了城鎮規模。沒有現代化的改造力度，可以說，所有城鎮只存在死角，沒有「活眼」。城鎮如果沒有現代化的改造，人口承擔能力最大可能是現在的三分之一。所以形成現在這樣的城鎮格局，是歷史、自然篩選和現代化改造結果。
是有人類以來，人類用生命的代價，已歷無數次在反復選取自然地理，能居住人類的地段，已形成居住群落，如城市。城市是人類用生命代價留下的瑰寶。不能居住人類的地方，人口已經絕滅消亡。如果沒有特別的人類改造力度，再到那裡居住，也許依舊會重復往昔的故事。城鎮形成的經歷，首先是自然篩選，然後是政治、經濟、人文的介入，這些因素的加入，形成了政治地理、經濟地理、人文地理，這些地理因素相互影響，與自然地理的結合，是現代城鎮具有較大風水優勢的根本原因。
人類的出現是億萬年前的事，億萬年中，人類的生生死死，用生命對整過地球進行了若干次風水選擇，優良風水應有印像。不可能像某些神話傳說那樣，上天每年收回36處過去下降的風水寶地，又下降36處新的風水寶地。

B. 隱形紗窗的紗網跑出來怎麼辦那就做全封閉的紗窗吧

是高端社區、別墅、會所、高端酒店定做紗窗紗門的最佳選擇。定做高檔紗窗就選北京清風紗窗廠。
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C. 描寫畫家的句子

活脫脫。美如畫。爐火純青。出神入化。栩栩如生。生龍活虎。躍然紙上。惟妙惟肖。
妙筆生花。江山如畫。形象逼真。活靈活現。纖毫畢現。宏偉壯觀。市井百態。盡收眼底。
歷史長卷。生動再現。入木三分。傳世之作。鎮館之寶。人在畫中游。

D. 隱形紗窗紗網跑出來怎麼辦高檔全密封紗窗徹底解決問題

是高端社區、別墅、會所、高端酒店定做紗窗的最佳選擇。定做高檔紗窗就選北京清風紗窗廠。 產品特點： 1.產品採用新一代縫制防風系統.本系統紗網採用縫制固定方式，即在滑道兩邊的紗網縫有整條防風襯片，縫制後的紗網結實耐用，不會產生流絲、毛刺、撕裂。本系統拉手兩側配有導塊同防風襯片連接，嵌入鎖定後的紗網決不會被風從滑道中刮出，完全解決了現有防風扣、防風毛刷均存在的防風方面缺點，本產品操作連貫，輕便牢固，是目前國內唯一的、最先進的防風系統。 2.塑料配件所用原材料均為進口ABS工程塑料，耐磨性、韌性是普同料無法比擬的。 3.傳統紗窗的紗網同卷軸的連接採用雙面膠粘貼，此種連接受外力和溫度的影響較大，容易從卷軸上脫落。本產品紗網上端同嵌入條縫制在一起，插入卷軸內，使紗網連接牢固而不會脫落。 4.免清洗。產品採用進口優質毛條，配置雙面清潔系統，該系統用於清洗紗網內外灰塵，保持紗網清潔如新。 5.使用，存儲方便。輕輕一按窗紗可自動捲起或隨窗而動，四季勿需拆卸，既便於紗窗的保存,延長了使用壽命，又節省了存儲空間。 6.紗窗拉梁配置了定位系統，拉梁絕不會脫軌，不論老人、小孩都能輕便開關。 7.所用鋁錠擠出的鋁材強度高，不易變形。紗窗型材有電泳、靜電噴塗、氧化三大系列多種色澤，還可根據用戶需求特別訂色。 8.扭簧採用優質鋼材，扭力強大。彈簧定位軸為φ5mm的鍍鋅圓鋼，可有效保證順暢轉動十年以上。轉軸為φ>22mm的異形鋁材，即使遇上高度>2.5m的紗門窗，拉動時也絲毫感覺不到顫抖阻滯。 9.型號齊全，適用范圍廣。 可適用於平開窗，推拉窗等各種窗型，門型。 聯系電話：010.-5944.9386 137.1830.8665 聯系人：劉經理 西山別墅區：金隅翡麗、華潤 潤西山、百旺 杏林灣(永豐嘉園)、大寧山莊(大寧灣)、檀香山別墅、御墅臨楓、 綠城 御園、燕西台、御香山、諸子階、保利西山林語、香邑山、金隅山墅、香山清琴、香山81號院（半山楓林二期）、香江別墅、廬師山莊、褐石、山的理想、青龍湖公寓、萬城華府、頤安別墅、香山別墅、波恩小鎮、西山美廬、好山園、西山美墅館、半山楓林、香山藝墅、百旺家苑、冠雲庄園、翠湖別墅、頤安嘉園、圓明園花園(中關村IT公寓) 亞奧別墅區：保利壟上、灣流匯、溫哥華森林南郡、遠洋傲北(巴摩梭羅)、御湯山、玖號院、君山國際高爾夫別墅、領秀觀山悅、阿凱笛亞庄園、珠江 紫宸山(珠江 壹千棟)、東方普羅旺斯、MOMA萬萬樹、亞運新新家園 別墅、金科 巴登假日(金科帕提歐)、紫玉山莊、合木山莊、上湖、丹青語堂、潤澤庄園、麗水灣、傲城尊邸、麗灣 高爾夫別墅、九台庄園、長河玉墅、上成國際花園、紫廬、鴻華高爾夫庄園、麥卡倫地、上元君庭、湯HOUSE(湯山庭院)、達華依雲庄園、溫榆河上游別墅、碧海方舟(國頌)、納帕溪谷、美樹假日嘉園、威尼斯花園(水韻風情庄園)、海德堡花園、塞納維拉水景別墅、園楓園、雪梨澳鄉、時代庄園、橘郡(水印長灘)、竹溪園、蓬萊苑 東部泛CBD別墅區：康城(暖山)、怡景溪園、泰禾紅御、萊茵灣、世佳別墅、8哩島、大運河 孔雀城、金隅鳳麟洲、CBD高爾夫球會別墅、國花園、世爵源墅、尚東庭、民福 燕安花園、東山墅、運通花園(三期宜居別墅A公館)、水郡長安、香草天空(康城二期)、晨谷花園、PeKing House首府(新天嘉園)、天地美墅、觀築庭園(觀築金洋國際)、京城雅居、加洲陽光花園、達觀�6�1CBD東墅(和安花園)、叢林別墅、 中央別墅區：龍灣別墅、格拉斯小鎮GrasseTown、香悅四季(合景溪西里)、萬通天竺新新家園 薩丁堡、中景 江山賦、東亞 創展國際、東亞 創展國際、魯能 7號院、中糧祥雲國際生活區、譽皇殿二期、清錦源、阿凱笛亞庄園、財富公館 御河城堡、棕櫚灘別墅、東隆皇家森林別墅(東隆別墅)、麗宮淺水灣、晴翠園、優山美地(YOSEMITE)、優悅府、澳景園、湖 灧瀾山別墅、上東別墅、 水青庭(A-SELECT)、麗嘉花園、卓錦萬代、中海柏聯別墅、胡姬花園、萊蒙湖別墅(康柏園)、觀唐、莫奈花園、德國印象、長島瀾橋二期、歐陸苑、泉發花園、銀湖別墅、麗京花園、大湖山莊、聚通嘉園(國展公館)、水木蘭亭花園、上層建築(果嶺里)、長島瀾橋、美林香檳小鎮(美林別墅)、北京麗高王府(麗柏公寓)、麗斯花園別墅、慧谷根園、 昌平區八達嶺別墅區：園墅、江南藝墅、金科王府、 北京灣、宜山居、玫瑰園、中海瓦爾登湖別墅、華遠靜林灣、龍城花園(龍邸)、碧水庄園、順馳林溪別墅(碧肯山)、寬HOUSE、領袖矽谷、雪梨澳鄉、竹溪園 富力城、泛海國際、天鵝灣、星河灣、四季星河、後現代城、珠江帝景、珠江羅馬、山水文園、棕櫚泉、新城國際、聖世一品、世界城、世貿國際、和諧雅園、首城國際、華僑城、國奧村、西山華府、美倫堡、倚林佳園……… 太陽星城、九章別墅、太陽公元（太陽御園）、金茂府、遠洋璟湖園、世茂宮園、萬科藍山、 首開鉑郡、城與墅、新燕都家園、銀河灣、悠唐麒麟公館、華遠九都匯、嘉里星源匯、維多莉亞花園公寓、宮廷九號公寓、華遠裘馬都小區、上東假日別墅、華業玫瑰郡、和喬麗致公寓、濱河花園別墅公寓、鉑宮國際中心、五亭橋畔月亮城別墅、揚州水鄉別墅、順景園公寓、紫光別墅、雅典娜庄園、雙旭花園別墅、遠洋萬和城公寓、貢院六號公寓、萬象新天 （天際萬象高爾夫花園）、禧福匯國際社區、禧福匯國際社區、時代國際商業樓（時代國際嘉園）、樂成國際公寓、中海安德魯斯庄園、華悅國際、萬科青青家園別墅、凱旋城、棕櫚泉國際公寓、京潤水上花園別墅、嘉林花園別墅、健翔山莊別墅、太利花園別墅、怡景城花園別墅、富成花園別墅、領秀新矽谷、國悅府公寓、金隅長安山麓別墅、釣魚台七號院公寓、緣溪堂公寓、香山甲第別墅、上河村、WeHouse別墅、四季香山別墅、天涯名流樂園別墅、頤豐庄園別墅、立方庭、龍湖頤和原著別墅、中華藝墅別墅、龍脈溫泉花園、中海尚湖世家別墅、京基鷺府別墅、融創長灘壹號別墅、華彬江南錦別墅、麓鳴花園別墅、北京洋房別墅、亞美利加別墅、吉晟別墅、八仙別墅、大河之翼別墅、北京太陽城、藝天麗宮花園別墅、靜之湖別墅、富泉花園別墅、園楓園別墅、王府公寓別墅、東湖灣

E. 李燕生的人物生平

1953年：出生於北京；現任 中國文化藝術發展聯合會主席、中國書畫藝術家協會副主席 。
1959年：隨父親李祖孝先生（中國考古學者、書畫家）學習書法詩文；
1966年：拜師於著名書法篆刻大家康殷先生，開始中國傳統師徒授業，臨摹古璽秦漢印、碑版石刻、歷代法帖；
1976年：選入故宮博物院從事專職書法篆刻研究，故宮現很多文物說明均出自李燕生先生之手，並由此與眾多故宮博物院權威鑒定專家及知名藝術家建立了深厚的友誼；
1985年：應邀東渡扶桑，於日本各地講學；
1986年至今：在世界各地舉辦過眾多的個人書畫藝術展，其作品被世界許多藝術收藏家、各界名流及藝術博物館收藏，其中八條屏隸書《文天祥正氣歌》被台灣歷史博物館珍藏；已在中國、日本出版了多本書畫篆刻書籍，其中《漢籍名言百選》被大英博物館收藏；
1977年應邀參加國家文物局主辦首次《中華人民共和國現代美術》赴日展，出展篆書；
1980年由榮寶齋推薦為中國當代一流藝術家，進行中日文化交流；
1985年應邀東渡扶桑，於日本各地講學。出版《春風渡渭水》唐詩五十首書畫集。受聘於日本五十鈴汽車公司藝術顧問；
1986年為弘揚中國傳統文化創辦《墨緣會》任會長；
1987年東京池貸藝術館舉辦首次書畫篆刻展；
1988年受聘於日本NHK文化藝術中心，任中國傳統書畫篆刻教授；
1989年在日本長野松本市美術書廊舉辦個展。參加《亞細亞美術展》獲大獎；
1990年在日本佐野縣、櫪木縣美術書廊舉辦個展；
1991年受聘為東京上野森美術館藝術審查委員。出版《漢籍名言百選》書畫篆刻集，被大英博物館圖書館收藏。日本西武財團贊助主辦西武美術館大型《李燕生詩書畫篆刻展》，作品二百餘件；
1993年在中國歷史博物館舉辦首次回國書畫篆刻展，並出版作品集。參加《中日韓美術交流展》獲大獎；
1994年在東京銀座中央美術館書廊舉辦個展；
1995年在美國舉辦巡迴展覽；
1996年在日本岡山天滿屋美術館舉辦個展，並出版作品集；
1997年四月在東京新宿小田急美術館舉辦《李燕生詩書畫篆刻展》，出展作品一百餘件。十月於台北甄藏美術館舉辦個展。八條屏棣書《文天祥正氣歌》被台灣歷史博物館珍藏；
1998年受聘為台灣《長流書廊》藝術顧問，並舉辦個人書畫篆刻展；
1999年在日本東京銀座中央美術書廊舉辦個展；
2000年在香港大會堂展覽中心舉辦首次個人書畫篆刻展；
2001年在四川省美術館舉辦《李祖孝李燕生父子展》；
2002年《李燕生東瀛篆刻集》出版；
2003年《李燕生東瀛書法集》出版。受聘為中央民族書院副院長；
2004年在東京銀座中央美術書廊舉辦第三次個展；
2005年受聘為北京聯合大學「書畫篆刻研究所」首席專家，名譽所長；北京走進崇高研究院書畫院院長；北京丹青語堂書畫院院長；宜興李燕生藝術館館長。迄今，已有眾多中外主流媒體對其進行過報道；
2011年受聘為北京大學歷史文化資源研究所金石書畫研究室主任。