古國治談南懷瑾糾紛

Ⅰ 請問南懷瑾水平咋樣啊！為什麼爭議很大啊！他講的有錯的地方嗎

發心很好
講的錯誤一定有
但不是很多
自己修行的也不錯
很長壽
總體來說很不錯
比你我這樣的大眾強百倍

Ⅱ 「秋風落葉亂為堆，掃去還來千百回。一笑罷休閑處坐，任他著地自成灰」意思

秋天到了，掉下來很多樹葉，才剛一點一點掃干凈，新的一批落葉又下來了。付之一笑，不掃了，找個地方坐著，任由它落在地上，化為飛灰。

這句話出自台灣著名學者南懷瑾的《圓覺經略說》。

南懷瑾對人生闡述就是「儒釋道合一境界，大度看世界；技在手，能在身，思在腦，從容過生活」。

南懷瑾花了一輩子的時間，通過對儒、釋、道三家學問的演繹和歸納，最終的目的無非是告訴人們：東方有聖人，西方也有聖人，此心同此理亦同的道理。

而從「平凡」到「高貴」並不存在邊際問題，所謂「百尺竿頭更進一步」，還是要回到平地上來，總不能懸空掛著。因此做到了「大平凡」就是「最高貴」，南懷瑾臨終的這一示現，就說明了這一道理。

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《圓覺經略說》為台灣著名學者南懷瑾先生有關《圓覺經》的講記。

《圓覺經》是唐代華嚴宗奉習的一部重要經典。它全稱《大方廣圓覺修多羅了義經》，一卷，由唐代佛陀多羅譯出。經中以佛應文殊師利等十二位菩薩之請，一一說法的方式，論述了「依圓照清凈覺相，永斷無明」的理論，以及「修業」、「修觀」、「修禪」的修行方法。

《圓覺經略說》這本書是南懷瑾於1983年，在台北十方叢林書院講述《圓覺經》的記錄，由古國治同學負責整理校對。最初在佛教雜志上連載，以後匯集成書。

作者以深厚的學術功底，對《圓覺經》的原文進行了逐句、逐段的講解，變艱澀為流暢，化深奧為通俗，具有很強的可讀性。

南懷瑾，1918年生於浙江溫州樂清，自幼接受傳統私塾的嚴格教育。少年時期開始，遍讀諸子百家，兼及拳術、劍道等各種功夫，同時研習文學書法、詩詞曲賦、天文歷法諸學。

抗戰時期，先是投筆從戎，執教於軍校，後來辭去教職，遍歷名山大川，尋訪高僧奇士，後在名寺閉關研修佛學，得多位著名高僧、活佛傳授。

1949年赴台灣，相繼受聘於文化大學、輔仁大學執掌教席，並應邀到多所大學、機關、社會團體講學。著述頗豐，對中國文化和社會均產生了深遠影響。

因上海人民出版社近日接連出版了《南懷瑾講演錄》、《南懷瑾與彼得·聖吉》，又即將推出 《莊子諵嘩》，南懷瑾再次成了各界關注的熱門話題。

其實，早在五十餘年前，南懷瑾就已經聲名鵲起。 1976年，根據南懷瑾演講輯錄的《論語別裁》在台灣出版，受到狂熱追捧，到1988年時已再版高達18次之多；1990年，復旦大學出版社將《論語別裁》等南懷瑾著作引進大陸，同樣掀起「南懷瑾熱」。

「南懷瑾」這個名字已經堪稱「名播遐邇」，譽之者尊稱其為「國學大師」、「一代宗師」、「大居士」；但圍繞著他和他的作品的爭議也從來沒有停止過，毀之者直斥其不過是一個「江湖騙子」、「篡改三教混淆古今」。

Ⅲ 南懷瑾是什麼人

南懷瑾（1918年3月18日—2012年9月29日），出生於中國浙江溫州，中國當代詩文學家、佛學家、教育家、中國古代文化傳播者、學者、詩人、武術家、國學大師。歷任台灣政治大學、台灣輔仁大學及中國文化大學教授。

1949年中華人民共和國成立後，南懷瑾隨國民黨遷至台灣，並受邀到台灣地區的多所大學、機關、社會團體講學，後曾旅居美國、香港等地，晚年定居蘇州太湖大學堂。2012年9月19日，媒體傳出南懷瑾病危的消息。

29日下午4時，南懷瑾在蘇州太湖大學堂逝世，享年95歲。南懷瑾生前著作多以演講整理為主，精通儒、釋、道等多種典籍，全身心致力於中國傳統文化的建設與傳播，其出版代表作諸多，比如有《論語別裁》《孟子旁通》《原本大學微言》《易經雜說》等共計三十多冊，且被人們翻譯成八種語言流通世界各地。

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南懷瑾故居重修對外開放

南懷瑾故居，原取名樂清老幼文康活動中心，位於浙江省樂清市翁垟街道地鹽村，佔地4.29畝，房屋建築面積4000多平方米，故居整體呈兩層樓中式風格，三面環水，白色圍牆圍繞建築，圍牆搭配灰色方格窗和灰色瓦片，木質大門搭配褐色樑柱，庭院左側南懷瑾站姿全身銅像。

中心向周邊居民免費開放，成為當地人文娛生活最重要的場所。南懷瑾故居舊址是南懷瑾從出生到17歲的居住地。

1992年，樂清市人民政府經南懷瑾本人應允後，捐資500萬元將舊中心重新擴建修繕，於1995年2月投入使用 。2012年9月19日，因南懷瑾中途去世改名為「南懷瑾故居」。

2013年4月，樂清市耗資600多萬元及時啟動搶修工程，經過一年間的修復，終於以江南園林古建築式的風格落成。2014年9月26日經過修葺重新開放，浙江省樂清市地方人民政府特意舉辦了「南園秋高」主題論壇，至2015年已有一年多，被譽現實版「秘密花園」。

Ⅳ 南懷瑾對儒釋道三家的總結是什麼

南懷瑾對儒釋道三家的總結是：佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界。技在手，能在身，思在腦，從容過生活。三千年讀史，不外功名利祿；九萬里悟道，終歸詩酒田園。

不管你學佛也好，修道也好，做人也好，修養沒有達到可欲的境界，沒有達到廢寢忘食的境界是不會成功的。也就是說，整個的身心都投進去，才是可欲的道理，可欲才叫做善。假使學問修養沒有達到可欲的境界，沒有變成慾望，變成習慣，永遠在那裡浮沉，就沒有達到善。

現在再解釋什麼叫做誠。「誠其身」，這個里頭問題還很大，第一步達到「可欲之謂善」，第二步做到「有諸己之謂信」，學打坐修道的人，工夫到身上來了，有效果來了，自己知道，叫做「有諸己」。

譬如我們寫毛筆字的人，我過去也練過字，練到什麼程度？坐在那裡跟人談話，這個指頭在寫，想那個字的味道；味道夠了，趕快拿筆一寫，又悟到一個道理，原來這樣一鉤才有功力，才合於書法，這就是「有諸己」。

「有諸己」就是要上身，孟子也講「不誠其身矣」，沒有做到功夫上身，就是「不誠其身」。你是身體打坐呀，盤起腿來叫做修道啊？當工夫到你身上的時候，你找到自己了，有諸己則為信，有消息了。

由這一步到「充實之謂美」，慢慢就充實起來。「充實而有光輝之謂大」，發光了，但是這個光不是有相的光明，不是物質、物理世界的光，而是智慧之光。「大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。」

Ⅳ 我們怎麼評價南懷瑾這個人呢

國人對待別人的態度，通常是以情感為導向，永遠不能公允。覺得一個人好，就一切都好，缺點也是優點；覺得一個人壞，就一切都壞，優點也是缺點。愛一個人，恨不得把他捧到天上，讓他飛起來；憎一個人，恨不得把他踩到地下，再踢上幾腳。

南懷瑾是什麼人？是中國傳統文化的普及者，是個對社會、國家有巨大貢獻的人——即使拋開國學不談，單單直接促成九二共識、出資興建金溫鐵路這兩件事，就足以讓歷史記住他了。

唯大儒者、大悟者，才圓通，唯時代者，可悟道。

正如孔明先生所謂“儒有君子小人之別。君子之儒，忠君愛國，守正惡邪，務使澤及當時，名留後世。若夫小人之儒，惟務雕蟲，專工翰墨，青春作賦，皓首窮經；筆下雖有千言，胸中實無一策。且如楊雄以文章名世，而屈身事莽，不免投閣而死，此所謂小人之儒也；雖日賦萬言，亦何取哉！”因此，如果按學院派別去衡量南師，或許不怎麼學術，如果按大儒標准去衡量南師，則可見其通達與圓融中華文化對國學復興的偉大意義。

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Ⅵ 南懷瑾是否煉出了舍利說他也偷著搞雙修，是真是假

樓主既然知道南師，那麼大概也是佛教子弟吧，這種問題問的沒品味呀......

南師是否煉出舍利子了，很重要嗎？南師在佛學上在國學上給予的已經很多了，尤其是在實修上的，末學不知道他是否真的燒出骨頭來了，不過查了查網上，說有，頭骨和舌骨，這一點還是相信的，南師一生最大的功德就在嘴上，他實在是教了我們很多真正能用於實修上的東西，而且真正有用！
至於雙修，樓主應該明白一點，南師不是出家人，所以能不能別在這上面八卦，沒品知道嗎？再有在印度佛教後期確實有性力派存在，並傳入藏區佛教，例如秘法中時輪金剛法門是有這個的，但修這個的條件是非常嚴格的，裡面可能會混入一些不好的人物，畢竟是人...但從根子上，末學對此不反感也不嚮往，那或許是到達那個地方的途徑之一，但不是必走之路。
所以對於南師是否修過性力法門，末學並不覺得有什麼可八卦的，反而是對以為大德的不尊重，「他」為眾生所作的，末學做不到，而末學能夠做的也只是踩著他這樣的大德的腳印前進，看到的只是他的背影呀，有什麼權利指摘呀，他走得多遠？像你我這樣的凡夫俗子，拚命的跑，手指都碰不到他的背，又怎麼能指摘他，所以樓主如果還當自己是個佛子，請懺悔！

Ⅶ 南懷瑾說世上有兩種學問不要碰，是哪兩種學問

南懷瑾說，我常常告訴人，世上有兩種學問不要碰。一種是佛學，學佛的阿彌陀佛的學問，不要去碰，第二種是易經，中國的文化的根，是易經陰陽八卦，這兩種學問我們不要去碰。結果有人去碰這兩種學問，一輩子鑽進去爬不出來了，因為這兩種學問要研究，兩種人可以。一種是第一流的智慧，有超人的智慧的能力，可以研究這個，再呢，完全沒有讀過書的，一張白紙，可以研究這個。所以中間一般人最好不要去摸。

深奧難懂的學問，就讓精英們去專門研究吧，有價值的內容還可以詮釋演繹，再向眾人推廣。