門前拉圖投訴

1. 拉圖的歷史

有文獻記錄拉圖爾酒庄的歷史可以追溯到公元1331年。在1331年的10月18日，卡斯蒂隆（Castillon）的領主龐斯（Pons）批准當時梅道克地區一個極為富有的家族Gaucelme de Castillon，在聖蘭伯特（Saint-Lambert）建造堡壘。在15世紀中期，這里建造了用於河口防禦的瞭望塔，被稱為「聖莫伯特塔」（Saint-Maubert Tower），位於距吉倫特河岸大約300米的地方，是一個至少有2層的方形瞭望塔。 拉圖爾酒庄正牌葡萄酒與第二酒就分別是根據以前的聖莫伯特塔和當時堡壘的建築設計的。拉圖爾酒庄內的圓形白色石塔原來是一個鴿子房，建於1620至1630年之間。從此，這座白色石塔，拉圖爾酒庄的標志性建築，就在那裡目睹了300多年酒庄的滄桑變幻。
拉圖爾被開墾成葡萄園大約是16世紀的事情。1670年，法國國王路易14的私人秘書德·夏萬尼（de Chavannes）買下了這片葡萄園。1677年由於婚姻關系，酒庄成為de Clausel家族的產業。到了1695年，de Clausel家族的女兒瑪麗特·禮斯（Marie-Therese）嫁給了西剛家族（Segur）的亞歷山大侯爵（Alexandre de Segur），從此拉圖爾便在西剛家族手中被掌管了將近300年。當時西剛家族是波爾多地區的名門望族，當時擁有拉斐特（Lafite），拉圖爾（Latour），武當王（Mouton），凱龍（Calon-Segur）等幾所著名的酒庄。亞歷山大侯爵的兒子尼古拉更有「葡萄酒王子」的美稱。
1755年，這位享譽一時的「葡萄酒王子」仙逝，卻從此徹底地改變了拉圖爾酒庄的命運。因為在此之前，尼古拉的主要心思放在另外一所名庄園拉斐特酒庄的身上。侯爵死後，拉圖爾由於繼承關系，轉為侯爵兒子的3個妻妹所有，並與拉斐特正式分家，從此才得到應有的細致照料並發出無窮潛質。雖然酒庄的產權被分割，但是其中有相當部分掌握在西剛家族後裔手中。
拉圖爾酒庄在18世紀已經是非常有名望的酒庄，在當時，很多貴族與富賈大戶都熱衷於波爾多幾個著名酒庄的名酒，拉圖爾酒庄就是其中之一。美國總統托馬斯·傑斐遜在出任法國大使期間，最喜歡的四個波爾多酒庄之中，也有拉圖爾酒庄的名字。1855年，波爾多對酒庄進行等級評定，拉圖爾酒庄名列頂級一等酒庄（Premier Grand Cru Classe）的行列可謂名至如歸。19世紀中葉，由於波爾多毗鄰吉倫特河水道的地理優勢，葡萄酒貿易在這里得到飛速發展，並且推動歐洲的消費者，越來越喜愛波爾多的好酒。此時一瓶拉圖爾的價格可以高達其他普通波爾多酒的20倍，進入了酒庄的黃金時期。1963年，西剛家族出售了拉圖爾酒庄75%的股份，將股權賣給兩家英國公司，哈維（Harveys of Bristol）和皮爾森（Pearson Group）。消息傳來，法國舉國為之嘩然，認為這是賣國行徑。後來哈維公司被聯合利昂（Allied Lyons）集團收購，聯合利昂集團於1989年3月又斥資將近2億美元將皮爾森集團手中的拉圖爾酒庄股份買下。1993年聯合利昂將拉圖爾酒庄全部股份賣給法國零售業巨頭巴黎春天百貨（Printemps）的老闆弗朗索瓦·皮諾（Francois Pinault），拉圖爾酒庄終於在英國人手裡飄零了30年後回到法國人手中。
好在英國人在掌握拉圖爾股權的時候，對於酒庄事物不作過多干預，完全委派給當時著名的釀酒師讓-保羅·加德爾（Jean-Paul Gardere）。加德爾先生不負眾望，上任伊始，就對酒庄進行大刀闊斧的改革。1963年拉圖爾酒庄收購了庄園周圍共計12.5公頃的兩塊葡萄園，並開始鏟除過於老化的植株。1968年他開始致力於改進葡萄園下面的排水系統，並在葡萄園管理中適當地採用機械化作業。最重要的改革則是在1964年，加德爾先生力排眾議，率先在梅道克頂級酒庄中採用控溫不銹鋼發酵罐代替老的木製發酵槽。英國股東對酒庄資金的注入和任人唯賢的管理，讓拉圖爾酒庄迅速擺脫二次世界大戰的影響，進入另一個黃金時代。

2. 虛無主義是一種病態嗎

「虛無主義」一詞流行開來，主要是通過屠格涅夫。1862年，屠格涅夫發表了他的那部在當時引起激烈爭論的代表作《父與子》，其中的主角是一個平民知識分子巴札洛夫。屠格涅夫自己說，巴札洛夫的原型是一個使他大為驚嘆的外省青年醫生，「照我看來，這位傑出人物正是那種剛剛產生，還在醞釀階段，後來被稱為虛無主義的化身。」

在小說中，巴札洛夫的朋友和崇拜者阿爾卡狄這樣說明虛無主義的含義：「虛無主義者是一個不服從任何權威的人，他不跟著旁人信仰任何原則，不管這個原則是怎樣被人認為神聖不可侵犯的。」巴札洛夫也自稱「否認一切」，他嘲笑普希金和詩，藝術，科學，邏輯，貴族制度，自由主義，進步，原則。後來他墮入情網，愛上了貴族女子雅津左娃，可他立即對自己的這種感情深為厭惡，加以否定，對意中人說，愛情「只是一種故意裝出來的感情罷了」。

屠格涅夫筆下的虛無主義者是反對一切權威的偶像破壞者，他們只想破壞，無意建設。阿爾卡狄的父親尼古拉·彼得羅維奇向巴札洛夫指出：「您否認一切，或者說得更正確一點，您破壞一切……可是您知道，同時也應該建設呢。」巴札洛夫答道：「那不是我們的事情了……我們應該先把地面打掃干凈。」

事實上，在當時俄國平民知識分子中，這種否定一切的思潮有著相當市場，青年文學評論家皮薩列夫就是一個典型。他在1861年寫道：「請容許我們用我們天生的懷疑主義來搖撼那些懨懨待斃的東西，那些陳腐的破家當——你們所稱作普遍權威的東西。」「我們年青人陣營的一句結語是——可能擊潰的，必須擊潰；受得起打擊的，才是合適的；一擊即潰的，盡是廢物；無論你向右打去，向左打去，也不會有而且不可能有什麼害處的……」

這種破壞一切的激情在當時俄國農奴制度下無疑有革命性作用，但是，隱藏在其背後的卻是人生無目的、無意義的悲觀情緒。皮薩列夫在與拉夫洛夫論戰時說：「拉夫洛夫向生活過程外尋找生活的理想和目的；我則在生活中只看見其過程，而排除其目的和理想。」

當然，他之所以要排除，是因為他看不到生活本身有什麼目的和理想。巴札洛夫對此說得更直截了當。一天，他和阿爾卡狄躺在一個乾草墩的蔭處聊天，嘆道：「我想：我躺在這兒草墩底下……我占的這塊小地方跟其餘的沒有我存在、並且和我不相乾的大地方比起來是多麼窄小；我所能生活的一段時間跟我出世以前和我去世以後的永恆比起來，又是多麼短促……在這個原子里，這個數學的點里，血液在循環，腦筋在活動，渴望著什麼東西……這是多麼荒謬！這是多麼無聊！」之所以藐視一切權威，摒棄一切信仰，否定一切原則，至深的原因就是因為所有這些權威、信仰、原則都不能為生命提供目的和意義了。在一個看破紅塵的人眼中，人世的一切當然都失去了價值。

《父與子》之後，車爾尼雪夫斯基、安德列耶夫、陀思妥耶夫斯基的作品中都出現過虛無主義者的形象。很奇怪，在19世紀，虛無主義似乎主要是一種表現在文學作品中的俄國現象。直到尼采死後，人們才從他的遺稿中發現，這位敏感的德國哲學家如此關注虛無主義問題，以至於把它看作歐洲人精神生活中最重大的事件，對之作了系統的哲學解說。

在根據遺稿整理的《強力意志》一書中，尼採用先知的口吻宣告：「我講的是最近二百年的歷史。我描述那正在來臨、而且不復能避免的事情：虛無主義的到來。這段歷史現在已經可以講述了，因為必然性本身正在這方面起作用。這一前景已經在用成百種徵兆說話，這一命運正被到處預示；一切耳朵都已經聳起來傾聽這未來的音樂。」

「虛無主義站在門前：我們的一切客人中這個最不祥的客人來自何方？」

尼采所說的虛無主義，與俄國作家所指的含義十分接近。海德格爾認為，俄國作家所說的虛無主義與實證主義同義，表示那種只相信感官知覺可以達到的、即親身經驗的存在者，此外便否定一切的觀點。這一說法似未必確切。其實，在多數俄國作家心目中，虛無主義者是一些「否定一切有價值東西、否定祖國全部文化的野蠻人物」。他們是從價值著眼的。

尼采也從價值著眼給虛無主義下定義：「什麼是虛無主義？——就是最高價值喪失價值。缺乏目標；缺乏對『為何』的答案。」所謂「最高價值」，就是指歷來形而上學所設置的賦予生存以終極的根據、目的、意義的本體，從柏拉圖的理念到基督教的上帝均屬此列。它們之喪失價值，使得生存失去了根據、目的、意義。隨著最高價值喪失價值，附著於其上的一切有價值的東西也喪失了價值。「喪失價值」，尼採用的是entwerten一詞，在德語中表示一個過程。所以，虛無主義是最高價值喪失價值的歷史過程，也就是形而上學解體的歷史過程。

作為一個過程，虛無主義經歷了由隱而顯的不同階段。在19世紀，自覺否定一切傳統價值的虛無主義者究屬少數，普遍表現出來的僅是一種缺乏信仰的狀態。所以尼采說，虛無主義「正在來臨」，「站在門前」，而並不把它當作一個既成事實。文明總是以某種信仰為前提的，信仰的實質是最高價值的設置。不管以往的形而上學所設置的最高價值如何謬誤，倘若沒有最高價值的設置，沒有信仰，人類精神便會迷離失措，無所依傍，甚至走向平庸化、野蠻化。現代文明的危機，究其實質就是信仰危機。尼采所說的虛無主義的「成百種徵兆」，指的便是到處顯露出來的現代人缺乏信仰的精神空虛狀態。

在尼採的著作中，我們常常可以讀到他對這種狀態的描繪：「信仰的淪喪已經路人皆知……接踵而至的是：敬畏、權威、信任的瓦解」。「宗教的洪流已退，遺留下沼澤和池塘；民族又分崩離析，彼此敵對。科學粉碎瓦解了曾經堅信的一切，事事都助長著正在來臨的野蠻。如今地球上萬般幾乎都只取決於某種最粗暴邪惡的勢力，取決於逐利者的利己主義和軍事暴力統治者。

缺乏信仰既可表現為惶惶不安的緊張，也可表現為無所用心的麻木。尼采諷刺道：「在我看來，今日沒有什麼比真正的虛偽更為罕見了。虛偽屬於有強大信仰的時代，在那時，人們甚至在被迫接受另一種信仰時，也不放棄從前的信仰。今日人們放棄它；或者更常見的是，再添上第二種信仰，在每種場合他們都依然是誠實的。」這種可以輕易放棄或添上的信仰當然只是一錢不值的贗品，適見出毫無信仰。所以，尼采又說：「左右逢源而毫無罪惡感，撒謊而『心安理得』，毋寧說是典型的現代特徵，人們差不多以此來定義現代性。現代人體現了生物學意義上的一種價值矛盾，他腳踩兩只船，他同時說『是』和『否』。」

在最高價值喪失價值的歷史過程中，基督教信仰的解體是一個決定性事件。歷來形而上學都把最高價值賦予人類現實生存彼岸的某種超感性實體，而且這種實體愈來愈「神聖」，愈來愈升值，到了基督教的上帝，價值升至頂峰，同時也就辯證地開始了最高價值貶值的過程。尼采敏銳地看出，基督教信仰的崩潰乃是形而上學史上一切最高價值的總崩潰的標志，是形而上學基礎本身的崩潰。「上帝死了」是尼採用以概括歐洲虛無主義的一個基本命題。

上帝死了
海德格爾說：「尼採用虛無主義命名他最先認清的、業已支配前幾個世紀並決定今後一個世紀的歷史運動，他在下述簡短命題中歸納了對這個運動的最重要解釋：『上帝死了。』這就是說，『基督教的上帝』喪失了它對存在者和對人的規定性的權力。『基督教的上帝』既是『超感性事物』及其各種含義的主導觀念，也是『理想』和『規范』、『原則』和『規則』、『目的』和『價值』的主導觀念，它們被凌駕於存在者之上，為存在者整體『提供』一個目標、一種秩序以及（如同人們簡明地說的）一個『意義』。虛無主義是這樣一個歷史運動，通過它，『超感性事物』的統治崩潰和廢除了，使得存在者本身也喪失了其價值和意義。」這段話准確地說明了「上帝死了」命題與虛無主義運動的關系：如果說「上帝」是「超感性事物」即形而上學的主導觀念，那麼，「上帝死了」就是虛無主義運動的主導觀念。

早在中學時代，尼采閱讀了大衛·施特勞斯的《耶穌傳》，他對基督教上帝的信仰就已經動搖。「不是我們死於宗教之手，就是宗教死於我們之手。我相信古日耳曼箴言：諸神必死。」在《人性，太人性了》第二卷中，尼采把人譬作囚徒，把上帝譬作牢頭，把耶穌譬作牢頭的兒子。牢頭剛死，他的兒子說：「我將釋放每個信仰我的人，完全像我父親在世時那樣。」

然而，也許這些只能算作「上帝死了」命題的前史。這一命題的正式提出，是在《快樂的科學》和《查拉圖斯特拉如是說》中。在前一本書里，尼采描寫一個瘋子大白天打著燈籠在市場上尋找上帝，他對聚集在市場上的人們說：「上帝哪裡去了？我要告訴你們！我們殺死了他，——你們和我！」並且以經典的方式表達了這一命題：Gott ist todt（「上帝死了」）。在後一本書里，尼采又從各個不同角度多次重復了這個命題。

長期以來，「上帝」觀念始終是西方人的精神支柱，它凝聚了一切最高價值，向人許諾不朽、至善和宇宙秩序。有了上帝，終有一死的個體生命從靈魂不死中找到了安慰，動物性的人從上帝的神性中發現了自己的道德極境，孤獨的個人從和諧的世界秩序和宗教的博愛中感受到了精神的充實。基督教誠然貶低了人的塵世價值，卻在幻想中賦予了人以某種永恆價值。上帝的靈光使人顯得渺小，但同時也給人生罩上了一圈神聖的光環。基督教世界觀實質上是人類中心論，它借上帝的名義把人置於萬物之上，為人安排了一種超自然的世界秩序。所以，哥白尼的天體說不但打擊了神權，也打擊了人類中心論，而西方人在文藝復興的樂觀氣氛中沉醉不久，使開始覺察到人失去上帝後的悲涼境遇了。

自從帕斯卡爾以來，許多宗教思想家都指出，死亡問題是宗教意識的核心，宗教源於對不朽的渴望，是對死後虛無的絕望症的治療。因此，宗教意識的衰落必然導致悲劇意識的復甦。上帝死了，靈魂不死的希望落了空，短暫的個體生命又陷於無邊無際的虛無的包圍之中了。上帝的死意味著人的死成為無可挽救的死。正是在這個意義上，尼采說：「一旦我們如此拒絕基督教的解釋，把它的『意義』判決為偽幣製造，我們立刻以一種可怕的方式面臨了叔本華

3. 冒險島里任務惹禍精拍拉圖斯在哪裡

擊殺「原型機器人—O」後，打開開關，開啟通往下一個地圖的門即可見到帕普拉圖斯。

可參考以下步驟：

工具：暗夜精靈7：操作系統：Windows 10

1、、按【tab】開啟地圖，走到箭頭位置，如下圖所示：

游戲背景

4. 查拉圖斯特拉到底是誰

《查拉圖斯特拉如是說》是尼采假借查拉圖斯特拉之名說出他自己的哲學思想的,融合了詩與思索的作品,跟歌德的《浮士德》並稱的世界文學名著. 查拉圖斯特拉(公元前60—前583年)是古代波斯國國教拜火教之祖瑣羅亞斯德的別名。
伊朗先知瑣羅亞斯德是拜火教①的創始人，該宗教已存在兩千五百多年，至今仍有信徒。瑣羅亞斯德也是拜火教徒的聖典《火教經》的最早分冊《伽泰》的作者。
我們對瑣羅亞斯德（古伊朗語為Zarathushtra）的生平情況了知甚少。他大概於公元前628年出生在今日伊朗北方，我們對他的早年生活一無所知。成年時他宣講自己所提出的新教，起初遭到反對；然而到了四十歲左右他取得了成功，使伊朗東北地區②的一個君主維斯塔巴國王改信了他的新教。從此以後，維斯塔巴國王就成了他的朋友和保護人。根據伊朗的傳說，瑣羅亞斯德活到七十七歲，因此他的卒年大概是在公元前55年。
鎖羅亞斯德神學溶一神論和二無論為一體，耐人尋味。根據鎖羅亞斯德的說法只有一個真神，他稱之為阿胡拉·瑪茲達（現代波斯語為Ormuzd）。阿胡拉·瑪茲達（英明的主，即善神）支持正直和誠實。但是瑣羅亞斯德還相信存在一個凶神——安格拉·曼紐（現代波斯語為Ahriman），他代表罪惡和虛偽。在現實的世界裡，善神和凶神雙方的勢力之間在不斷地進行著斗爭。是站在善神一方還是站在凶神一方，每個人都有權做出自己的選擇。雖然斗爭的雙方在目前的情況下可能會勢均力敵，但是拜火教徒相信，從長遠的觀點來看善神的勢力終究會贏得勝利。他們的神學還包括對來世的堅定信念。
在道德問題上，拜火教強調正直和誠實，反對禁慾主義和單身制度。拜火教教徒有許多有趣的宗教儀式，有些教徒站在自己的尊師周圍拜火。例如在拜火教寺里總是燃燒著一堆聖火。但是他們獨具特色的宗教習慣是對死者的處置方式，他們對屍體既不施行土葬又不施行火葬，而放在塔頂上喂兀鷹（這種鳥在幾個小時內就能把屍骨剔光）。
雖然拜火教與更為古老的伊朗宗教有許多共同成份，但是在瑣羅亞斯德在世期間它卻沒有得到廣泛的傳播。到了公元六世紀中期，大約在瑣羅亞斯德死去前後，他所居住的地區被塞魯士大帝吞並入波斯帝國。在隨後的兩百年間，拜火教為歷代波斯王所接受，贏得了許多信徒。在波斯帝國被亞歷山大大帝征服後，即在公元前四世紀後半期，拜火教遭受到嚴重摧殘。然而波斯人最終又贏得了政治獨立，希臘的影響霎時低落，拜火教即刻復甦。在薩珊王朝期

5. 重裝機兵4拉圖塔10層id卡在哪

如下：

01ID卡（c）：在拉攔村北邊的北部關卡，和在看電視的右邊的人對話獲得。

02.ID卡（o）：在羅克鎮西北方的無敵醫院內，（需萬能鑰匙）進入鎖上的房間調查獲得。

03.ID卡（m）：在南北線地鐵遺跡從伊甸鎮方向進，走上北邊的自動扶梯，在左邊的售票處調查獲得。

04.ID卡（p）：在東西線地鐵遺跡，從索魯鎮南邊口進，東邊的辦公室調查書架獲得。

05.ID卡（u）：在塔鎮東北邊的有機廢棄物垃圾場內，（需萬能鑰匙）進入鎖上的房間調查書架獲得。

背景設定

不久的未來，全世界毀滅，人類也瀕臨滅絕。傳說中的「大破壞」之後，倖存下來的人們在這荒廢之後的世界中苟延殘喘。

50年過去了，一位名叫日向的少年在一座名叫「鋼筋島」的島嶼上與撫養他長大的基布、莎夏相依為命，過著和平的生活。但是，隨著一個怪人哥莫多的來到，和平的日常被打碎。怪人襲擊了島嶼，並帶走了基布。在危急時刻，莎夏變形成了一輛摩托車，帶著日向離開了鋼筋島。

之後，二人遇到了一位從50年前的「大破壞」時代就進入了冷凍睡眠的人「HotSeed」。他們為了救出基布，開始了荒野之上的旅程。

6. 英德拉圖要塞 怎麼進去啊

首先，在你沒有做龍區任務的前提下 你需要通過兩個精英區，非常危險。所以我現在提供下任務的做法和做完以後的路線。
前置任務是在極樂世界的賢者書庫里，正對大門的第一個NPC會給一個克拉爾的語言任務。這個任務不知道你做了么有。你可以看看你有沒有一個叫「克拉爾語言專家」的稱號。，有就說明你做完。沒有的話就去上述的NPC那裡接，幾W基納的事，也不麻煩。
做完之後呢，你就去因特爾蒂卡右下角的旗夏爾部落里去做第二個任務。那個NPC在很裡面。。而且路上都是精英怪。如果組隊做的話隊里必須有個認路的老手。我個人還是建議你在軍團里找幾個等級高的人帶你過。任務的名字叫做「因貪婪燃燒的火」，是讓你打那個NPC周圍的瘋狂克拉爾，然後拿到5個......葯水吧......貌似是。做完之後，你就可以從旗夏爾大門右手邊的瀑布傳送進龍區了。它會把你傳送到一個懸崖上，然後你可以在那裡等其他的人，看他們是怎麼飛的。跟著他們。。。大概就是先跳到右邊的小山上，然後一直順山頂往前爬，最後到一個鐵鏈那裡，爬到鐵鏈的最頂端，然後開翅膀往裡飛就成了。
我不知道你指的只是龍區還是裡面那個副本。如果指副本的話。你飛行後降落往前走一點就能到了。俗稱魔本。但是這個副本是有時間性的，因為它是魔族的副本，所以這個副本不會一直在。當然，你也可以穿裂縫去魔族進這個本。。。。怎麼說呢。個人覺得這個本目前不是那個熱門，很適合練級，也相應爆一些裝備。但少有人進。

7. 有瓶2015年的拉圖維爾卡紅酒想拿去賣了大概能賣多少錢

有瓶2015年的拉圖維爾卡紅酒想拿去賣了大概能賣多少錢？拉圖維爾卡干紅葡萄酒價格是很多人非常想要知道的，這種類型的葡萄酒已經成為了全球干紅葡萄酒愛好者非常追捧的一個對象，和其他的紅酒種類相比，這種紅酒本身具有自己的獨特之處，其實這是一種由波爾多產區出品的一個干紅葡萄酒。很多人都知道法國是最有利於葡萄種植的地方，不管是平時的日光照射，還是土壤的適應度，都是非常大的優勢。


拉圖維爾卡干紅葡萄酒價格成為了越來越多人比較關注的一個方面，因為這個產區的紅葡萄酒的質量和價格都是非常好的，所以有越來越多的人都想要知道這種葡萄酒在市場上的價格大概會是多少，對於一款進口的干紅葡萄酒來說，價格具有一定的優勢，同時也是一款性價比非常高的干紅葡萄酒，所以要根據自己的實際情況來選擇比較喜歡同時也比較適合的一個。

拉圖維爾卡干紅葡萄酒價格其實也不是特別高，如果消費者想要去購買這樣的一種類型的干紅葡萄酒的話，可以在互聯網上進行購買，因為現在有很多的那種購物軟體都可以買到一些進口的葡萄酒，而且在購買的時候相對來說也會更加的方便，只需要在家就能夠享受到送貨上門的服務，所以整體來說會比較的方便，但是在購買之前要了解這個生產廠家和銷售的廠家等一些相關情況，保證在購買的時候不會出現太多的問題。

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8. 我想我是一個愛情路途上的傻瓜吧，覺得自己好可憐哦：）

知人知面不知心

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人生觀→價值觀→婚戀觀→……

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戀愛百味，各人體驗；

初戀單思，莫入迷團；

朦朧愛情，難測正果；

人生成熟，花開自然。

9. 永恆之塔 前往英德拉圖的次元通道出現了 在哪

魔族的去要做個任務，在結界塔 的靈魂體，那裡接「前往英德拉圖要塞的方法」作完了就能過去。

你找到貝龍區的裂縫，打副團長的那裡，進去後，右轉，有個通往因特蒂爾的通道，點下就能到英德拉圖要塞FB了。

英德拉圖秘密通道的入口就隱藏在奇夏爾部落入口附近的瀑布後面。完成相關任務後，雙擊此處就會傳送至龍血峽谷附近的高山地帶。

此處是不會重生怪物的安全地帶，是個可以整頓隊伍的場所，利用一次滑翔就可以移動到克拉爾圖瑪格納洞穴入口。

英德拉圖要塞是45級以上的副本，可以通過因特兒迪卡異次元門出入。是漂浮形態的副本，中間有要塞，那就是英德拉圖要塞。

英德拉圖要塞出現46級以上的龍族精英怪物。 要塞外部有低級龍族精英怪物德拉克鈕特，要塞內部有中級龍族精英怪物那加蘭特和上級龍族精英怪物德拉坎。它們掉落德拉克尼裝備材料，因此英德拉圖要塞的人氣也很高。

英德拉圖要塞入口是因特兒迪卡異次元門，在因特兒迪卡克拉圖瑪格那洞穴深處。

克拉圖瑪格那洞穴是龍族的領地，密集分布著非常厲害的龍族精英怪物。

同時龍帝提阿瑪特指揮的第52軍團副軍團長哈努曼看守因特兒迪卡異次元門，剛開始難度就非常大，另外克拉圖瑪格那洞穴是龍族、天族、魔族等三個種族的戰場，其難度可想而知。

利用因特兒迪卡異次元門就能到達英德拉圖要塞。

10. 哪裡能買到真拉菲或者拉圖等名庄酒

目前在大一點的貿易公司或者是正規的門市店或許會買到，不過這不能保證，這年頭國內很多的東西真真假假假假真真，總之一句話，看你的運氣了！