傾世奢容投訴

① 醜女麗媞女主角最後變成什麼樣了

醜女麗媞她終於用自己的本領得到了麥法德先生.他們該一生一世快樂活下去......

② 關於圓明園的詩詞

圓明園詞

宜春苑中螢火飛，建章長樂柳十圍。離宮從來奉游豫，後居那復在郊圻？
舊池澄綠流燕剪，洗馬高梁游牧地。北藩本鎮故元都，西山自擁興王氣。
九衢塵起暗連天，辰極星移北斗邊。溝洫填淤成斥鹵，宮庭暎帶覓泉原。
渟泓稍見丹棱治，陂陀先起暢春園。暢春風光秀南苑，霓旌風蓋長游宴。
地靈不惜邕山湖，天題更創圓明殿。圓明始賜在潛龍，因回邸第作郊宮。
十八籬門隨曲澗，七楹正殿倚喬松。軒堂四十皆依水，山石參差盡亞風。
甘泉避暑因留蹕，長楊扈從且弢弓。純皇纘業當全盛，江海無波待游幸。
行所留連賞四園，畫師寫放開雙境。誰道江南風景佳，稱天縮地在君懷。
當時只擬成靈囿，小費何曾數露台。殷勤毋佚箴驕念，豈意元皇失恭儉！
秋獮俄聞罷木蘭，妖氛暗已傳離坎。吏治陵遲民困痛，長鯨跋浪海波枯。
始驚計吏憂財賦，欲賣行宮助轉輸。沉吟五十年前事，厝火薪邊然已至。
揭竿敢欲犯阿房，探丸早見誅文吏。此時先帝見憂危，詔選三臣出視師。
宣室無人侍前席，郊壇有恨哭遺黎。年年輦路看春草，處處傷心對花鳥。
玉女投壺強笑歌，金杯擲酒連昏曉。四時景物愛郊居，玄冬入內望春初。
裊裊四春隨鳳輦，沉沉五夜遞銅魚。內裝頗學崔家髻，諷諫頻除姜後耳。
玉路悲咽昆明塞，惟有銅犀守荊棘。青芝岫里狐夜啼，綉漪橋下魚空泣。
何人老監福園門，曾綴朝班奉至尊。昔日暄闐壓朝貴，於今寂寞喜遊人。
遊人朝貴殊暄寂，偶來無復金閨客。賢良門閉有殘磚，光明殿毀尋頹壁。
文宗新構清輝堂，為近前湖納曉光。妖夢林神辭二品，佛域舍衛散諸方。
湖中蒲稗依依長，階前蒿艾蕭蕭響。枯樹重抽盜作薪，游鱗暫躍驚逢網。
別有開雲鏤月胎，太平三聖昔同來。寧知亂竹侵苔落，不見春風泣露開。
平湖西去軒亭在，題壁銀鉤連倒薤。金梯步步度蓮花，綠窗處處留蠃黛。
當時倉卒動鈴駝，守宮上直余嬪娥。蘆笳短吹隨秋月，豆粥長飢望熱河。
上東門開胡雛過，正有王公班道左。敵兵未爇雍門荻，牧童已見驪山火。
應憐蓬島一孤臣，欲持高絜比靈均。丞相避兵生取節，徒人拒寇死當門。
即今福海冤如海，誰信神州尚有神。百年成毀何匆促，四海荒殘如在目。
丹城紫禁猶可歸，豈聞江燕巢林木？廢宇傾基君好看，艱危始識中興難。
已懲御史言修復，休遣中官織錦紈。錦紈枉竭江南賦，鴛文龍爪新還故。
總饒結綵大宮門，何如舊日西湖路。西湖地薄比郇瑕，武清暫住已傾家。
惟應魚稻資民利，莫教鶯柳斗宮花。詞臣詎解論都賦，挽輅難移幸雒車。
相如徒有上林頌，不遇良時空自嗟！

③ 2020成野聯盟春節寮國，柬埔寨大切諾基自駕之旅

前言： 這篇游記沒有什麼壯麗的景色，它只是我們一次經歷的記錄，我想，旅行的意義不僅是賞閱美景，良田千傾，一日三餐，廣夏萬間，卧榻三尺，此生與人不同之處，應在於，有生之年去到過更多不同的地方，見識過更多不同的風光，感受過更多不同的人文，看遍世事興衰，知曉人間冷暖，便也不枉，來過人世間。 2020成野聯盟春節寮國-柬埔寨自駕之旅（下篇）： Day7：吳哥窟一日游 吳哥窟是柬埔寨的國家標志，也是我們此行最重要的目的地，因此我選用了較多照片與大家分享。
遊客中心與景區分離，這招是跟中國學的吧？
導購小姐姐很漂亮。
自駕車、三輪車什麼車都能進入景區，看來還是沒有學到我國景區規劃的精髓啊。
大吳哥、塔布隆、小吳哥等，為了游覽這「世界八大奇跡」之一，我們聘請了敬業負責的專業導游帶領並講解，不惜腳走穿汗流干，絕對做到深度游。
而吳哥窟吸引我的不僅是古高棉王國的興衰傳奇，還有十年前我見過的一張照片，兩輛川A車輛停於吳哥窟外，遊客見之紛紛驚嘆「來之不易」，由此埋下了我對自駕世界的欽佩與嚮往，而今天，我也終於能與自己的愛車留影於這片聖土，至此，東南亞各國就算全部走完，下一步，北美A5、R66、澳洲環海、亞歐大陸橋，選一個計劃起哇。
我們代表成野聯盟，到此一游。
這絕對是跟中國景區學的。
528父女倆。
難得一來的地方，集體照不嫌多。
此人在售，歡迎垂詢。
吳哥窟景區范圍很大，分布眾多不同的城池，各有一段神話故事，這里是古墓麗影的拍攝選景地。
千年古樹的正確合影方式。
《古墓麗影》的主角勞拉說她在這里找回了自我，像嗎？
據導游介紹，吳哥窟名義上是法國發現，但實際上當地人一直知道這個遺址的存在，只是借法國之口加以宣傳，這里的千年古樹已見證若干王朝政權的興衰更迭。
這個院落中有一座石塔遺跡，人站在正中拍胸膛能聽到巨大的迴音，離開這個范圍就不行，據說有專家復制過這處石塔卻沒有同樣的效果，其中的原理至今未能解答。
這就是我們抵達暹粒當晚拍攝的兩座石雕，左側神獸頭顱已被破壞。
這幅景象有沒有《帝國時代》的感覺。
大家注意，所有這些城池宮殿都是給神住的，不是給人住的，當地的古文化是人住木，神住石，而這些碩大的石料都是從六十多公里外的山地開采運輸而來，據說一個城池的修建，累死大象無數，更別說人了。
528-1，底大夫人。
我們也不知道哪處景觀最能代表吳哥窟，那就再多拍幾張吧。
這幅浮雕壁畫導游講解了半個小時，描述的是古神話的戰爭場景，總之就是很牛。
據導游介紹這是這座宮殿的奇特景觀之一，不要小看這塊方石，貫穿的宮殿中軸線正南齊北，石面水平度也是分毫不差，千年前古人所掌握的天文地理精度及建築建造工藝令人匪夷所思，難道真有文明的輪回更迭亦或外星來客？
這么好塊石頭，那我們就照張相吧。
爬上這座宮殿，就能一覽吳哥窟，烈日炎炎，已走得腳趴手軟，但對成都人而言，幾千公里都來了，還差這幾步台階？上！
有錢能坐熱氣球啊。
受國內疫情影響，整個景區人跡稀疏，導游說在正常情況下，中國春節也是吳哥窟的旅遊旺季，人頭攢動，能拍得此等清凈的畫面，實屬難得。
椰子好喝便宜。
更好喝的是這個從樹皮里抽出的液體，現抽現喝，非常甜，再加塊冰，so good，國內好像沒見過。
再來一張吧，敬我十年前的夢想。
528-1不愧為我們成野最佳夫人，一路上對吃住的安排既巴士又實惠，逛完古跡，游個小泳，吃頓美餐，睡個飽覺，明天勇闖泰國。
吳哥啤酒，爽！
Day8：暹粒市-波貝口岸-暹粒市-上丁縣 今天開始返程，由於早了解過泰國對中國車輛的限制新政，原計劃是原路返回，但人車已至此，我還是想一試，畢竟入境柬埔寨也是靠的事在人為，如果成功入境泰國，北上全程類似高速，將節省許多時間，且國情環境較好，能減少各種風險，還有一個難點是，入境柬埔寨時，由於溝通交流問題，我們也不認識柬文，車輛關單出境口岸一項海關依然給填的入境口岸，在暹粒向當地華人咨詢泰國車輛申報事宜時才發現這個問題，柬埔寨的波貝口岸海關可能不會放我們出境，但以我曾經在非洲的工作經驗，這類國家最讓人頭痛的是「辦事給錢」，最讓人愉快的是「給錢辦事」，所以我並不是很擔心出境問題。
抵達波貝口岸。
波貝號稱柬埔寨的邊境賭城，是通往泰國的重要口岸。
在出境通道，果然因申報的出境口岸不符被攔，不急，我掐指算過，有勝算。
經過與柬埔寨波貝海關一陣交流「溝通」，更改了出境口岸申報項，順利出境。
海關辦公樓供的財神。
變通歸變通，檢查程序還是要走的，東看看西瞧瞧，確認發動機沒換過，放行。
離開柬埔寨，以為大功告成，而泰國海關卻不像以前那樣「變通」，堅持要我們通過當地旅行社進行車輛申報，具備相關文件才允放行，而批復時間在3至10天，各種人際關系問遍，也無濟於事。
最後無奈返回柬埔寨，雖然白跑一趟，但並不後悔，也是一種經歷的積累，我曾說「與其說旅行讓人成長，不如說有一類人選擇在旅行中成長」，顯然我就是這類人，勇於探索不怕折騰也是成野的性格。
為了不白浪費一天時間，我們決定連夜趕至上丁縣，明天回寮國，繼續北上返程。
再次路過暹粒，為了不浪費時間，沒有進市區，在路邊店整了幾箱吳哥啤酒。
海胖娃兒還幫095買了一堆亂七八糟的香煙。
小賣部老闆兒開心啊，多次購物我們發現國外百姓計算器都按不麻溜，更別說心算了，素質教育還是有優點的。
連夜抵達上丁，就是從寮國入境柬埔寨後的第一個大城市，在此休整。
車旁正好有座神龕，請保佑我們返程平安順利。
在途中這些天，很多很多朋友、親戚、同業同仁以及醫院客戶甚至行政部門都在請我在國外幫忙購買口罩，這類國家的物資並不像大家以為的那樣豐富充足而規范，大部分城鎮就是路邊兩排房屋，醫療物資在雜貨鋪、小葯店、私人診所都可購買，貨源質量無法保證，且在寮國平時兩三美元一袋的口罩也已漲價數倍，而到了柬埔寨我們要整包買，別人還不賣，只一個一個賣，這是為了照顧大眾需求，良心商家，其次，據我多方業內信息總結，眾多醫療耗材已屬於戰略物資，大型生產廠家已由國家管控，產品由疾控中心根據接診量統一調配，廠門有民警執守，靠憑證提貨，就連醫院本身都不可以隨意購買，市面還能流通的口罩大部分都為假冒偽劣產品，尤其N95級別屬於醫療器械范疇，私人和普通公司是不能買賣的，對於進口醫療產品資質要求也極高，不太可能有大量真貨流通，最後，我想告訴大家，以我醫療設備耗材銷售多年從業經驗和專業知識素養來看，普通防護級別的口罩可以防範唾沫飛濺，對於高危暴露於空氣傳播的病毒而言根本沒有用，純粹個人心理安慰，希望大家理性對待，畢竟很多人當年買的鹽還沒吃完是吧，不要去打堆堆才是防控王道。
Day9：上丁-北汕 每天起床都是藍天白雲，在這些地方想看見成都這樣的白天應該是不容易的。
麻醬拌米粉兒，淡茶加冰，呵呵，當地的早餐有點兒怪。
528一家一路就沒放棄過對口罩的追求，隨著國內疫情的發展，應我基層幹部兄弟的強烈請求，返程途中我也加入口罩收購行列，一路見葯店就停車收刮口罩，以為緩解其一線幹警和醫護人員最基礎的剛需盡杯水之力。
腰果要買，黑胡椒要買，啤酒要買，煙要買，口罩要買，大米也要買，528老炮兒。
3輛車背了300斤柬埔寨大米，滿載而歸。
還沒出境柬埔寨，刀兒又甩光了，去ATM取款，發現旁邊有家葯店，總共就11盒口罩，一口氣給人家整光了，算不算巨款硬通貨，有沒有妹子想嫁給哥，其中10盒我這位基層幹部兄弟已代表區縣政府付款采購，剩餘1盒50張留於自用，親朋好友誰一張沒有的，我白送七八張無所謂的哈，我天天往醫院跑的都還如此淡定，我相信在各大社群和朋友圈賣你們口罩的人沒幾個說得清口罩防護級別的區別以及各層級的功能和作用的，至於雙黃連和茶葉可預防病毒，我個人認為純粹炒作，煽動國民兩招屢試不爽，一是愛國，二是保命，就有那麼多人願意反復交智商稅，真為國情悲哀，明天我再停留萬象，看看當地能否找到更大規模的葯械供應商，這里十家小葯店都當不了國內一家葯房，挨店收刮太不靠譜，還是希望大家理性對待，正確防範，沒事多家裡蹲，不要去人多的地方，有效避免高危暴露，不要過分囤積物資哄搶醫療資源，讓國家把好東西用在刀尖兒上。
返回入境口岸，辦理離境手續又耗費數小時。
好在今天值班的官員是位美女，多少有些羞澀和靦腆，連誇帶哄，最終還是給我們蓋章放行，同處一室的還有一位騎游老外，從寮國出境想入境柬埔寨，呵呵，嘴巴不甜不好整啊，我們辦完都還在那坐著呢。
終於辦完過境手續，入境寮國，巧遇一位武漢車友同樣准備出境寮國入境柬埔寨，向我們咨詢過境流程，我們連連搖手，哥們兒，千萬別去，痛啊。
剛回寮國，就被警察攔車檢查，懂的。
再說一次，米粉兒，好吃！
在路邊雜貨鋪的展台上發現有機油和剎車油賣，距離大城市較遠的城鎮，雜貨鋪是真的雜，零食、葯品、口罩、廚具、生活用品、車用耗材都賣，國內生活慣了，會有一種買東西的地點不對口用著不放心的感覺。
原計劃是到萬象，全程近900公里，凌晨2點距離萬象還有147公里，實在是扛不住了，已經多次產幻了，安全起見，我們在北汕附近的加油站停車小歇。
結果這一覺被凍醒時已經天亮。
Day10：北汕-萬象-琅勃拉邦 早7點不到從北汕的加油站出發繼續前行。
受區縣政府委託，特意經停萬象尋采外科口罩等醫療物資，但寮國華人商會的鄧會長告知萬象口罩基本已被搶空，可能只有在離大城市較遠的鄉鎮葯店還有零散貨源，這也是我意料之中，好在哥哥從業醫療設備耗材銷售多年，最終以專業的業務能力和鍥而不舍的精神，找到了當地最大的幾家醫療器械供應商，果斷將其僅剩的口罩和免洗洗手液等庫存一掃而空，還得感謝四川大酒店的黃總和袁經理其間提供的換匯幫助，購得3M口罩3件30盒，還沒搬上車就被成野會員全部定完。
夠不夠土？夠不夠硬？妹子們，要不要再考慮下哥哥。
我在瘋狂掃貨的同時，528和002已在某農家小院兒自己動手豐衣足食。
因公職需求，從柬埔寨波貝口岸開始，一路上看見葯店就停，也沒收獲太多物資，過了萬象的葯店，我們還沒走進店，老闆兒就開始搖手了，都不問我們買什麼，再往北上，萬榮，琅勃拉邦等中國遊客眾多之地，基本不可能有「漏網之魚」。
一路拼湊的外科口罩僅40盒，專為區縣政府緩解其一線幹警和醫護人員最基礎的剛需所采購，不能分售，正是因為收到區縣政府開具的海外采購委託書才放手開展大量采購工作，也是沾這個委派的光，才能與大家一些方便，所以外科口罩必須先滿足基層需求，請理解，也希望大家能保持理智，不要過分囤積物資哄搶醫療資源，以我的行業經驗，我相信，國內醫療物資供應會很快恢復正常，最危急的時期更應將最急需的資源讓給一線，才利於疫情的防控。
一路走走停停，耽誤時間頗多，原計劃的目的地芒賽改為琅勃拉邦。
沒有中國遊客的琅勃拉邦幾乎是座空城，這輩子可能就這么一次機會能大搖大擺地把車停在琅勃拉邦皇宮門前留影。
受此特殊時期影響，我們難得能在湄公河畔享受了一頓寧靜的包場燒烤。
開瓶寮國啤酒，快哉。
再睡個好覺，明天繼續返程。
這些天我一直有意迴避談及一個話題，就是這類國家警察海關專門刁難中國車輛和中國遊客索要小費，以前是攔車檢查說你這不對那不對，現在是直接「happy new year」然後「紅包」，以前是萬榮到萬象有個檢查點，這回琅勃拉邦到萬榮之間又增加了一個，估計是往萬象行駛的中國車不夠多，檢查點的警察還好，開口5萬基普，磨一磨給兩萬也能放，笑嘻嘻的還能給你合影，首都的警察胃口都大多了，17年春節023在萬象因紅綠燈路口停在停止線外被罰50萬基普相當於400人民幣，我們這次在柬埔寨金邊以沒有當地駕照為由被索要50美元，海關入境時也沒要求辦理啊，東拉西扯最後給了25美元走脫，今早單車進萬象，過轉盤時警察向我吹哨示意停車，又是擺明想要錢，我假裝沒看見，順著車流轉起走了，結果兩個警察騎著兩輛摩托追了我一條街把我攔停要檢查證件，我遞給一個警察，他看完放進摩托兜兜騎起就走了，另一個警察讓我跟著回去，回到他們的執勤崗亭，扣著我的證件黑起個臉給我掰扯吹哨不停，說穿了就是要罰款，可能昨晚只睡了幾個小時，老子今天也火大，就不想認這個虧，必須以理據爭，我說我證件齊全，駕車規范，憑啥子要被你罰款，你要為難我，我就讓中國領保來接我，他們長官看我一副不虛火的樣子並且開始給領保打電話，裝模作樣翻了翻證件裝回袋子還給我讓我離開，一分兒沒給，包括出境柬埔寨時，柬埔寨海關又索要高額費用，辦理入境我們就忍了，回來還要啃一口，動不動一個車幾百美金，當中國人的錢都是撿的嗎，我堅決不讓給，528把外交部發的拒給小費並可投訴的簡訊用手機翻譯拿給海關看，最後還是打了個折，以前我任職中鐵海外項目經理在非洲工作時，黑人警察見副駕是中國人就攔我車，說我司機危險駕駛，我下車看了看右前胎是有點癟氣，但他媽要罰我100美元，我就問他旁邊麵包車車頂上都坐滿了人，你不問他危險駕駛？我們國家給你們投錢貸款修學校修路修機場，輪胎癟氣不幫忙加還罰錢，要不我打電話問問你們交通部長該不該給你？最後還是放行了，以我曾經海外工作經驗，個人總結，這類國家警察海關見著中國人中國車就像見著撿錢機會似的，就連我們幫扶那麼多的非洲國家看待中國人也只是搖錢樹常無尊重之意，形成這種風氣主要三個原因，第一是最早的海外務工人員語言能力較差溝通不暢，第二是中國人傳統的舍錢免災心理總想給錢省事，第三是國人自律性差常會帶些違禁品做賊心虛，隨之經濟發展，國民境外旅遊普及，真心希望大家遵紀守法團結一致，堅決拒絕助紂為虐，也希望我們駐各國的領事館能真正強硬起來保護好國人權益，別盡讓戰狼、紅海行動把中國力量吹得油爆爆的，結果卻是花了不少國力財力養些白眼兒狼，17年春節被寮國中央安全局扣留那次，領保全程電話協調從未出面，最終還是靠華人商會出面幫忙才得以解決，而柬埔寨的領保電話就沒人接聽，所以我一向反感惡心那些賣愛國情的電影，我們距離真正強國，還需上下共同努力。 Day11：琅勃拉邦-甘庄服務區 徹夜篩圖編文，其實沒睡幾個小時。
還沒享受夠湄公河的陽光，又匆匆踏上返程。
嘗試問過幾家葯店，無功而返已在預料之中。
索性整了幾件寮國啤酒，還有些當地蔬菜以防萬一。
途中成野273與我們相遇，並用成野活動專用直呼頻率431.800取得通聯，2018年春節3支成野車隊通過成野直呼頻率通聯在琅勃拉邦相聚，今年春節，我們知道的在寮國境內同路不同行的成野車友就有數十人之多，節假日出行，將車台調至成野頻率，即使在境外也不會讓你孤單。
一路產生的垃圾又全部帶回並妥善處理。
寮國，又說再見，還會再見。
入境回國，我滿車戰略物資必引注意，被海關查了兩遍，逐一開箱檢查，好在哥哥有海外采購行政委託書，海關也很通情達理，做了詳細登記，順利放行入境。
在磨憨聽說一次性外科口罩能賣到10元一張而且還沒貨，我依然相信窘境不會太長，大家務必保持理智。
高速幾乎為我們三車專用，本想在任一小城住宿休整，可「非本地車輛不讓下高速」還真不是謠言，只得繼續前行。
30度的穿著還沒適應9度的氣溫，成都地震的消息接踵而至，今年真不簡單啊，好在我等成都人民早已久經考驗並無大礙，從ETC到新冠再到科比，尼瑪這個年過得有點刺激哦，做為成都人，5.1，渣渣，大家不要急，稍安勿躁，天亮還有股災，現在高速就像賊船，能上不能下，今夜我們陪成都不眠。
疲勞至極，凌晨3點於甘庄服務區停車休息。
Day12：甘庄服務區-成都 在服務區歇了幾小時，天亮繼續上路。
在柬埔寨開始收刮口罩時，我就說了股市必然要瓦。
全程專場暢通無阻，路旁的城鎮街道無車無人，關門閉戶的，真是「萬人空巷」。
一路，就沒放下過手機，各種工作業務需求協調應接不暇，大疫當頭，百業停滯，沖在最前線的是醫務幹警基層領導，但共同忙碌的還有我們醫療設備葯械供應同仁們。
一路溫檢登記。
晚十點三車安全抵達成都。
猶如進了空城，如此清寂的天府大道和二環高架還真不適應。
做為成都人，遠行歸來，卻不能以火鍋打總結，有點不完美。
至此，2020成野聯盟春節寮國-柬埔寨自駕之旅順利結束，開穿整個寮國和柬埔寨的國境，全程來回7900多公里，感謝所有親朋好友及成野兄弟姐妹們的一路關注及支持，祝大家身體健康，春暖必定花開，待萬物復甦，我們再繼續上路！
我想把車賣了，大家幫我看看能在北京換套房不，這些一次性醫用外科口罩都是幫基層政府采購，以解一線幹警及醫護人員剛需的燃眉之急，我還是真心奉勸大家不要去過分哄搶囤積醫療物資，個人感覺國內民眾的恐慌氛圍遠大於實際影響，當然我並不是說謹慎就不對，但大量醫療物資被囤積於民眾家中，而真正的一線剛需卻滿足不了，既不利於疫情控制，又使得恐慌和哄搶相互循環，大家還是少出門家裡蹲才是最好的防範措施。
返程抵達後整理車庫至凌晨兩點，已有迫不及待的會員前來「提貨」。
次日親自填好70多個單據，並守著快遞將所有境外采購的物資打包寄出，避免出錯。
剩餘兩盒醫用外科口罩和兩盒3M口罩，給父母親朋分送完，最後自己剩了10張的4張，還要常去醫院跑業務，但如果確實還有一張都沒有的兄弟姐妹，我還可以再分一兩張給你，我雖然已沒有什麼能給你們，但我愛自己並不比愛你們多。
去超市買了一堆蔬肉水果，還有柬埔寨和寮國的啤酒大米分別給爸媽送去，這些天正好多回家陪陪父母，實在沒有口罩家裡又沒有餘糧的朋友，可以來哥哥家裡蹲，管飽管醉
後記： 在此分享些許境外自駕的風險總結，希望對大家有所幫助，個人感覺，境外自駕，尤其是在欠發達國家自駕，真正的風險並不是被警察攔路要錢，而是以下幾點： 首先，無保險保障，一切車輛造成的財產損失及人傷賠付全部自行承擔，當車輛出境的那一刻，國內保險的一切責任就已失效，例如入境寮國時強制購買的車輛保險賠付上限是1萬元，而且據說要想領到賠付困難重重，等同於無保裸奔，而我們入境柬埔寨根本就沒有保險可買，由於經濟效益的影響，我們還沒有發現境內外有哪一家保險公司具有針對車輛的大眾化的臨時境外自駕險種，唯一的辦法就是購買該國的全年車輛險，顯然過於奢侈，大部分車友都難以接受，只得謹慎駕駛，但再老的司機都難免遇上飛來橫禍，據說寮國的法律規定即使車輛禁止不動時被行人或摩托車撞上，依然是車輛方全責或主責，好在碰瓷行業的業務市場還沒有拓展至此。 然後，救援力量薄弱，其首都與我們四五線城市差不多，但好在還有4S店，17年春節002在萬象的豐田4S換了一個空調保險收費兩百元人民幣，花錢免災也好，但出了首都，沿途的鄉鎮，想找一家有舉升機的修車廠都難，在柬埔寨路過若干城鎮後，我不禁感嘆，如果車輛拋錨動彈不得，恐怕只有首都金邊才會有救援板車，動輒幾百公里想必費用不菲，拖回廠後，如果是非日系車型，恐怕只能自己飛回國內買了配件再飛回去換，就怕帶著配件回去又給你說沒有對應的檢測電腦。 其次，盜搶騙的風險不得不防，個人覺得東南亞各國偏遠落後地方的百姓有多淳樸，商業化城鎮的利益氣息就有多重，而且他們都有一個共同的認知，就是中國人都有錢，由於發展階段所限，不乏各類串串兒和代理人，代辦業務要價可能是當地人幾個月的工資，而且里應外合讓你別無選擇，如果沒有良好的應對及溝通能力，就可能為人大魚肉，偷盜明搶暗騙也不少見，別指望找你要錢的警察能給你破案。 最後，希望大家都明白，越落後的國家政治手段越殘暴，東南亞多國都曾發生過大規模嚴重的辱華事件，奸殺死傷無數，殘忍至極絕不亞於侵華日軍，當年的施暴者如今也不過中年，如果你覺得落後就等於淳樸和友善，如果你覺得商業愛國片的感人橋段是源於現實，如果你覺得領保強大不可侵犯，那您更適合歐美旅遊發達地區的成熟跟團游。 人無完人，見解不對之處，請多包涵，願所有「在路上」的朋友，平平安安！

④ 奢靡的社會學名詞

明清學者把奢靡現象與勞動就業問題聯系起來講，是與當時社會存在大量的失去土地的遊民有關。遊民的增加是多種因素造成的，如土地兼並、人口增加等，土地兼並是導致明代中後期遊民增多的主要原因之一，而人口因素在清代表現得尤為明顯。清初朱澤沄在《養民》一文中說：「古之閑民十之一，今之閑民十之六。通都大邑之閑民十之三，窮荒州縣之閑民十之六，有無田之閑民，有無業之閑民，有有田而無田、有業而無業之閑民。」[1]這些遊民只能從事一些手工業以及其他服務行業。在重農抑商、重本抑末的傳統政策與觀念的支配下，與農業生產無關的產業或行業多被貶斥，甚至被稱為奢靡事業，政府的禁奢行為對這些人的影響最大，明清學者正是從這一社會現實出發，來審視奢靡現象的。
明代陸楫（1515—1552）對奢靡的積極作用曾做出詳細的論述，最受當代史學家的重視。陸楫當時的居住地大致是今天的上海地區，他以江南，尤其是蘇州、杭州為例，來說明奢靡對解決就業問題所起到的作用：「只以蘇、杭之湖山言之，其居人按時而游，游必畫舫、肩輿，珍饈良醞，歌舞而行，可謂奢矣。而不知輿夫、舟子、歌童、舞妓，仰湖山而待爨者不知其幾。」[2]顧公燮批評乾隆三十二年蘇州因荒年禁奢，他說：「有千萬人之奢華，即有千萬人之生理。若欲變千萬人之奢華，而返於淳，必將使千萬人之生理幾於絕。」[3]清代嘉、道時期的錢泳記載了當時吳、蘇地區禁奢的情況：「昔陳文恭公（指陳宏謀）撫吳，禁婦女入室燒香，三春遊屐寥寥，輿夫、舟子、肩挑之輩，無以謀生，物議嘩然，由是弛禁。胡公文伯為蘇藩，禁開戲館，怨聲載道。金、閶商賈雲集，宴會無時，戲館酒館凡數十處，每日演劇養活小民不下數萬人。此原非犯法事，禁之何益於治。」[4]由當時禁奢之後「怨聲載道」的狀況來看，反對禁奢不只是學者的見識，更是百姓的呼聲。
明清時期，官方擔心奢靡之風影響人心風俗以及社會穩定，一直提倡傳統崇儉黜奢觀念，並制訂了相關的法律政策，對奢靡之風進行打擊，但官方最終也認識到奢靡對解決勞動就業、穩定社會有幫助。以清朝為例，為了維護封建王朝的長治久安，自康熙中葉以後，清朝皇帝屢頒「去奢反樸」之諭，但這一切收效甚微。康熙年間，江蘇巡撫湯斌在蘇州禁止打牌、歌妓、禮佛以及商人為主體的迎神賽會，於是出現了「寺院無婦女之跡，河下無管弦之歌，迎神罷會，艷曲絕編」[5]的現象。這類違背經濟發展要求的行政禁令，只能奏效一時，最終導致失業增加，社會動盪。雍正也不得不承認，「如蘇州等處酒船、戲子、匠工之類，亦能贍養多人，此輩有游手好閑者，亦有無產無業就此覓食者，倘禁之驟急，恐不能別尋生理，歸農者無地可種，且亦不能任勞，若不能養生，必反為非，不可究竟矣。」[6]乾隆年間，不斷有大臣建議以法律為手段禁止奢靡之風，乾隆最終並沒有採納，乾隆認為不宜將社會生活用一個固定的框架套死，如果對違制者繩之以國法，更是勢所不能。乾隆皇帝1765年（乾隆三十年）南巡揚州時寫過這樣一首詩。詩雲：「三月煙花古所雲，揚州自昔管弦紛。還淳擬欲申明禁，慮礙翻殃謀食群。」詩末自注則說：「常謂富商大賈出有餘而補不足，而技藝者流藉以謀食，所益良多。使禁其繁華歌舞，亦誠易事。而豐財者但知自嗇，豈能強取之以贍貧民？且非王道所宜也。化民成俗，言之易而行之難，率皆如此。」[7]乾隆所說的「流藉以謀食」的技藝者正是針對社會上大量存在的遊民而言的。可見，雍正、乾隆都明確認識到奢靡對勞動力就業、對整個社會的穩定有著不可忽視的作用。
雖然明清時期許多學者看到了奢靡對解決就業的正面價值，但也不是大力鼓吹，提倡奢靡之風。陸楫說：「若使傾財而委之溝壑，則奢可禁。不知所謂奢者不過富商大賈、豪家巨族自侈其宮室車馬飲食衣服之奉而已。」[8]可見，他所說的奢靡主要是指社會上富有階層的消費，並非提倡整個社會大興奢靡之風。乾隆時《吳縣志·風俗》編撰者說：「四民之內，今之為遊民者無業可入，則恐流而入於匪類之中，幸有豪奢之家驅使之，役用之。揮金錢以為宴樂遊冶之費，而百工技能皆可致其用，以取其財。即遊民亦得沾其餘潤，以丐其生。此雖非根本之圖，亦一補救之術也。」[9]不難看出，在當時學者眼中，奢靡只是為解決就業問題所採取的一個不得已的選擇，根本不是長久之計。 奢靡現象的產生原因是多方面的。歸有光在分析明代奢侈現象的根源時說，奢靡之風「大抵始於城市而後及於郊外，始於衣冠之家而後及於城市。」[16]這是說奢靡之風是從「衣冠之家」即社會上層波及到城市，然後由城市波及整個社會，實際歸有光把奢靡之風主要歸咎於官僚階層的奢侈腐化。但這只是問題的一個方面，明清時期，中國的社會結構發生了很大的變化，工商業得到了迅速的發展，這對奢靡之風的形成有著不可忽視的影響，這是明清時期奢靡之風有別於前代的一個重要特徵。
清代學者早已經指出了奢靡之風與商業發展之間的內在聯系。許承堯說：「數十年前，雖富貴家婦人，衣裘者絕少，今則比比皆是，而珠翠之飾，亦頗奢矣，大抵由商於蘇、揚啟其漸也。」[17]蘇州、揚州是明清時期經濟最發達的地區，其奢靡之風也是全國有名。實際上，陸楫正是從經濟發展的角度來論證他肯定奢侈的立場：「予每博觀天下之勢，大抵其地奢則其民必易為生；其地儉則其民必不易為生者也。何者？勢使然也。……蓋俗奢而逐末者眾也。」[18]陸楫所說的「勢」實際就是經濟發展的大趨勢，他認為奢靡之風盛行的地方百姓之所以容易生存，其原因就在於「俗奢而逐末者眾*_*，所謂的「末」，指的就是手工業以及服務行業，後者也就是今天所說的第三產業。
隨著經濟的發展，商業資本的流通問題的重要性日益突出，引起人們的重視。《金瓶梅詞話》五十六回評論金錢說：「兀那東西是好動不好靜的，曾肯埋在一處？也是天生應人用的。一個人一堆積，就有一個人缺少了。因此，積下財寶，極有罪的。」「好動不好靜」正是對資本流動性的一個形象描述，在《金瓶梅》中卻成為奢侈消費的借口，但它卻生動地反映了明代社會中人們對資本流動的認識，這種觀念在民間的普及是與當時的社會經濟發展狀況是密不可分的。有的商人從這一角度反思傳統崇儉黜奢觀念。道光時黟縣商人舒遵剛教育後進時說：「錢，泉也，如流泉然，有源斯有流，今之以狡詐求生財者，自塞其源也。今之吝惜而不肯用財者，與夫奢侈而濫於用財者，皆自竭其流也。人但知奢侈之過而不知吝惜之為過，皆不明於源流之說也。」[19]他雖然不提倡奢靡，但他敏銳地指出了儉與奢同樣會影響到商業資本的流通，從而會阻礙經濟的發展。
晚清時期的思想家對資本流通和奢、儉關系問題也有探討。譚嗣同說：「富而能設機器廠，窮民賴以養，物產賴以盈，錢幣賴以流通，已之富亦賴以擴充而愈厚。不惟無所用儉也，亦無所用其施濟；第就天地自有之利，假吾力焉以發其覆，遂至充溢溥遍而收博施濟眾之功。」[20]譚嗣同認為，只要充分利用資本、創辦企業，就會創造就業機會並促進資本流通，這樣根本用不著提倡節儉觀念。針對《史記·貨殖列傳》中「財幣欲其行如流水」這一觀點，梁啟超加了以下按語：「然則富人而驕奢淫逸以自奉者何如？曰：無傷也。……於彼雖有大損，然為全局計則流水之行，則無所於礙，曾何傷乎？所最惡者，則癖錢之奴，守財之虜，朘削尖兵他人之所有以為己肥，……猶且以是市儉名於天下，雍全國之財，絕厘市之氣，此真世界之蟊賊，天下之罪人也。」[21]梁啟超也認識到，尚儉阻礙了資本流通，對經濟的發展有消極影響，他自覺地從傳統思想資源中找到批判崇儉黜奢觀念的武器，其目的與譚嗣同是一樣的，都是希望中國迅速富強起來。 儒家歷來把分配問題作為政治的核心問題之一來對待，孔子說：「不患寡而患不均，不患貧而患不安。」《大學》說：「財聚則民散，財散則民聚。」這些都是為了說明社會財富的分配趨於均衡、分散對於穩定社會有利，這樣才符合分配正義。此外，傳統的分配觀念與「天地生財，止有此數」的價值觀念緊密聯系在一起的。有趣的是，同樣是「天地生財，止有此數」的觀念，明代以前學者都把它作為崇尚節儉的前提，即強調自然提供給人類的自然資源以及人類自身所創造的社會財富在整體上是有限的，因而不能暴殄天物，奢侈浪費；而明代以後的學者也是從這一觀念出發，來說明奢靡對調整有限資源的分配方面所起到的積極作用，也就是說，既然財富的總量一定，那麼，奢靡可以使財富從富人流向窮人，從而使社會財富的分配趨向平均。
明清學者從均衡社會財富分配的角度對比分析了奢靡與節儉對社會整體所產生的效果。陸楫認為：「論治者類欲禁奢，以為財節則民可與富也。噫！先正有言：『天地生財，止有此數。』彼有所損，則此有所益，吾未見奢足以貧天下也。自一人言之，一人儉則一人或可免於貧；自一家言之，一家儉則一家或可免於貧，至於統論天下之勢則不然。」他敏銳地觀察到，奢靡對個人與社會所起的效果並不一致，對於個人、一家而言，奢靡可能是有害的；但對於整個社會而言，卻有利於財富的重新分配，他所說的「彼有所損，則此有所益」就是這個道理。清初的魏世效（1655-？）與他的觀點如出一轍：「奢者之靡其財也，害在身；吝者之積其財也，害在財。害在身者無損於天下之財；害在財，則財盡而民窮矣。……是故一人小積則受其貧者百家，一人大積則受其貧者萬家。」吊詭的是，正是在傳統分配正義觀念的推動下，陸楫、魏世效在奢靡與節儉之間作出了十分功利的選擇——如果不能使所有的人都免於受害，那麼，與其讓多數人受害，不如讓少數人受害。晚清的譚嗣同反對禁奢時也表達過類似的觀點，他說：「夫豈不知奢之為害烈也，然害止於一身家，而利十百矣。」譚嗣同是否受前人的影響未可知，思想史上「閉門造車，出而合轍」的現象屢見不鮮，此或為一例。
平均意識在明清學者的奢靡論中表現得十分明顯。清代中期法式善（1753——1813）引《推篷寤語》雲：「今之論治者，率欲禁奢崇儉，以為富民之術。殊不知天地生財，止有此數；彼虧則此盈，彼益則此損。富商大賈、豪家巨室，自侈其宮室車馬飲食衣服之奉，正使以力食人者得以分其利，得以均其不平。……則知崇儉長久，此特一身一家之計，非長民者因俗為治之道也。」《推篷寤語》的作者和陸楫都把「天地生財，止有此數」作為理論出發點，值得注意的是，這段引語中明確提出奢靡能夠使「以力食人者得以分其利，得以均其不平」，表明作者是從均衡社會財富的角度對奢靡持肯定態度。魏源也是從均衡社會財富的角度反對禁奢，他說：「車馬之馳驅，衣裳之曳婁，酒食鼓瑟之愉樂，皆巨室與貧民所以通工易事，澤及三族。……如上並禁之，則富者益富，貧者益貧。」但魏源對奢靡的社會群體作出了明確的界定。他說：「儉，美德也；禁奢崇儉，美政也。然可以勵上不可以律下；可以訓貧，不可以規富。」他認為對上層統治者和下層勞動者來說，應當強調節儉，反對奢侈，而對「有田富人」（指中等地主）和「無田富人」（指中等商人）來說，則不該要求他們節儉，而是應該鼓勵他們奢侈。魏源鼓勵社會上富有階層奢靡消費的觀點與陸楫是一致的，他從清代中期社會從上到下普遍盛行的奢靡之風中，認識到統治階層的奢靡行為只能導致腐敗叢生、殃及百姓；普通百姓的奢靡行為只能導致傾家盪產、民風墮落，這就比魏世效的觀點全面、深刻。 晚清時期，公羊學大興，其三世說所凸顯的社會進步觀念與西方社會傳入的社會進步觀念給中國的思想界帶來了深遠的影響，中國社會與西方工業社會的強烈對比又加強了這一觀念，進步觀念成為一種流行的思維模式，這樣，這一時期的奢靡論帶有強烈的意識形態色彩。
譚嗣同根據中國落後的社會生產狀況與西方工業社會的對比，認識到社會財富隨著社會形態的進步是不斷增加的，他認為，社會越進步，奢靡之風就越盛，他說：「治平進而不已，物價亦進而不已。衰國之民，饔飧不給，短褐不完，雖有精物，無能承受，而不解事之腐儒，乃曰天地生財，止有此數，強抑天下之人，使拂性之本然，而相率出於儉。」[22] 社會進化論的觀點與「天地生財，止有此數」這種靜態社會觀念顯然是不相容的。正是從進化論的角度，他對傳統的「天地生財，止有此數」的觀念提出了尖銳的批評。譚嗣同又說：「自儉之名立，然後君權日以尊，而貨棄於地，亦相因之勢然也。一旦銜勒去，民權興，得以從容謀議，各遂其生，各均其利，杼軸繁而懸鶉之衣絕，工作盛而仰屋之嘆消。……故私天下者尚儉，其財偏以壅，壅故亂；公天下者尚奢，其財均以流，流故平。」[23]這句話表明，譚嗣同對儉奢的價值評價是與不同的社會制度聯系在一起的，他認為「私天下」的制度與「尚儉」的價值觀念是一致的；「公天下」的社會制度是與「尚奢」的價值觀念是一致的。譚嗣同的觀點在今天看來無疑是偏頗的，但在當時，他是在西方工業社會繁榮景象的刺激下才發出這樣的呼聲。梁啟超結合他對西方社會的理解，也從進步觀念的角度對奢靡現象進行評價。他在《〈史記·貨殖列傳〉今義》中說：「《禮運》曰：『貨惡其棄於地也，不必藏於己。』……西人愈奢而國愈富，貨之棄於地者愈少。故說與黜奢崇儉為美德，此正與《禮運》孔子之言相反也。」[24]譚嗣同、梁啟超把崇儉黜奢作為中國落後的一個重要原因，我們不能把它看作是一個學術上的論斷，而應該從他們要求變法的政治主張中去理解，即他們都主張走工業化的強國之路。
不僅改良派的思想家如此，革命派的章太炎也是從社會進步的角度來看待奢靡現象的。他認為，隨著人類對滿足物質生活需要的不懈追求，消費水平不斷提高，必然導致對自然界的開發，從而推動科學技術的進步，因此，他得出這樣一個結論：「顧勢也，浸久而浸文明，則亦不得不浸久而浸侈靡。」[25]章太炎又說：「侈靡則日損，損則日競，競則日果，是兵刃之所以復，而自拯之道也。」[26]這是從競爭的角度來審視奢靡，把它作為解決社會問題的途徑。章太炎甚至把奢靡作為手工業產生的原因：「是故侈靡者，百工之所出也。」[27]章太炎的說法也不無商榷之處，但他的確道出奢靡與手工業發展的內在聯系。
嚴復也曾明確批評過崇儉的觀念，他說：「中土舊說，崇儉素，教止足，故下民飲食雖極菲薄，其心甘之，而未嘗以為不足也……民食愈菲者，其國愈益飢。蓋藏雖裕，業作雖巨，無益也。」[28]但嚴復只是針對崇儉觀念的消極面作出批評，並沒有將節儉一概否定，更沒有走向另一極端，把奢靡作為發展的動力。嚴復明確批評譚嗣同與梁啟超的觀點，他指出：「道家以儉為寶，豈不然哉！乃今日時務之士，反惡其說而譏排之，吾不知其所據之何理也。斯密言，儉者，群之父母。雖然，但儉不足以當之也。所貴乎儉者，儉將以有所養，儉將以有所生也。彼不養不生，則財之蟊賊而已。烏能有富國足民之效乎！或又雲，奢實自損，而有裨民業。此目論也。奢者之所裨，裨於受惠之數家而已。至於合一群而論之，則耗而不復，必竭之道也。」[29]嚴復強調，尚儉觀念本身沒有什麼不正確的地方，它對社會群體的存在有保護作用，但是，如果節儉只是為了把財富藏起來，不用它創造財富，那就起不到富國足民的作用，反而對社會有害；奢靡只是對社會上少數人有利，對整個社會而言是不利的，因為它損耗了維持社會存在的物質基礎。嚴復的奢靡論涵蓋明代以來奢靡論的積極因素，又借鑒了西方思想家斯密的思想，從而做出了科學的評價，可以說是對傳統奢靡論的總結。
綜上所述，明清時期的奢靡論是與明清社會的發展以及傳統價值觀念的轉變有著密切的聯系，盡管從今天的觀點來看，他們的思想很零散、不成系統，甚至很幼稚，但這是歷史「當事者」的聲音，他們對奢靡現象的嚴肅思考、對當下社會的深切關懷以及對傳統觀念的大膽質疑，永遠值得人們景仰。

⑤ 生命之光傾世奢容是什麼模式

生命之光金是收容是好久沒玩生命之光了，想半天想不出來幫不到你，不好意思。

⑥ 香港有代理傾世奢容嗎

香港有很多這種代理，大多數都不是特別靠譜。

⑦ 求《破雲》的完結＋番外txt,謝謝

鏈接:

作者：淮上

簡介：城市天空，詭雲奔涌三年前恭州市的緝毒行動中，因總指揮江停判斷失誤，現場發生連環爆炸，禁毒支隊傷亡慘重。三年後，本應早已因過殉職並屍骨無存的江停，竟奇跡般從植物人狀態下醒來了。英魂不得安息，他必須從地獄重返人間，

⑧ 傾盡天下歌詞

周帝白炎死在稱帝十載後的一個雪夜.
這個草莽出身的皇帝不喜奢華,
逼宮奪位後便廢棄了前朝敬帝所建的華美宮室,
而每夜宿在帝宮內的九龍塔,
死時亦盤膝在塔頂石室幾案前的蒲團上,
正對著壁上一幅畫像.