孔慶東告主持人侵權敗訴

Ⅰ 哪位朋友能介紹一下南京電視台十八頻道「聽我韶韶」主持人吳曉平的情況，謝謝！

老吳，南京電視台18頻道「聽我韶韶」節目主持人，收視率較高。

南京電視台18頻道「聽我韶韶」節目主持人，「聽我韶韶」是南京方言節目，主持人對政府工作人員的作風敢於批評，直言不諱，故收視率較高。吳曉平的名聲由此大起，受到群眾喜愛。吳曉平今年五十多歲，過去從事記者生涯，現已內退.

南京電視台《聽我韶韶》主持人吳曉平在一期節目中評論了孔慶東罵人事件。孔慶東將其告上法庭，指控吳曉平關於「他今天之所以在全國有一些名氣，完全是靠罵人罵出來的」，以及「教授還是野獸，到底是教授還是野獸？」的言論侵犯了孔的名譽權，要求其道歉並賠償20萬元。日前，海淀法院一審駁回了孔慶東的訴訟請求，並自負受理費2200元。

(1)孔慶東告主持人侵權敗訴擴展閱讀：

南京電視台十八頻道《聽我韶韶》官方微博。熱點新聞實時評議，觀眾與主持人交流的平台，觀看節目的平台。

聽我韶韶是南京電視台十八頻道的方言時事評論與談話節目，於2005年3月開播，每周一至周五晚間播出。

從2016年1月18日開始，《聽我韶韶》改為每晚8點40分播出。

Ⅱ 孔慶東現象批判的孔慶東狀告

2013年3月，北大中文系教授孔慶東將《孔慶東現象批判》一書的作者曾勛和出版該書的中國財富出版社告上了法庭，認為該書在內容及形式上嚴重侵犯了自己的名譽權。2013年3月下旬，北京市海淀法院已受理此案。
孔慶東在起訴書中稱，由曾勛撰寫、中國財富出版社出版的《孔慶東現象批判》一書「通篇極盡惡俗侮辱誹謗之能事」，從污衊自己為「魔鬼和邪惡的代名詞」、「流氓文人」、「文化傀儡」、「四大惡人」，到詆毀自己「患上嚴重的斯德哥爾摩綜合症」、「想為文化大革命招魂的滑稽優伶」、「星宿派的丁春秋」等等不一而足。孔慶東認為該書以虛構、謾罵、譏諷、誣陷、誹謗等手法和方式對自己進行惡意中傷和人身攻擊，嚴重侵犯了自己人格，損毀了自己名譽，故起訴至法院，要求判令曾勛和中國財富出版社：立即停止《孔慶東現象批判》一書的出版發行，並將已發行的上述書籍予以銷毀；在國內知名媒體上公開賠禮道歉；賠償精神損失50萬元。

Ⅲ 北大教授孔慶東為什麼說：姜昆的相聲上不了檯面，甚至不配給郭德綱提鞋

怎麼說呢，無非是因為郭德綱與姜昆是同行，正所謂同行是冤家，必然會有一些摩擦，但這是人家倆人的事情。而北大教授孔慶東正是因為看不慣一些人的做法，所以才站出來發表一些自己的看法， 先不說他說的是不是正確的，但我覺得他不該這么說，畢竟他不是圈子裡的人，缺少說這些話的資格，但如果從言論自由上講，他也有資格說這些話，基於他自己的身份和社會影響力，自己也必然知道說出這些話意味著什麼，所以人家必然是有理有據的去抨擊。

所以，我認為孔慶東說的沒錯，他不是相聲界的人，雖然可以說這些話，但不是圈內人，實際上也是沒資格說的，但不管咋樣，我覺的他說的對，群眾的眼睛都是雪亮的，孰是孰非大家都心知肚明。

Ⅳ 北大教授孔慶東是教授還是野獸

據了解，南京廣播電視台主持人吳曉平在《聽我韶韶》欄目中，就涉及孔慶東的一起事件進行了評論。孔慶東指控吳曉平侵權的語言為兩處，一是「他今天之所以在全國有一些名氣，完全是靠罵人罵出來的」，二是「所以老吳今天第一個耳朵想掛什麼呢？教授還是野獸，到底是教授還是野獸？」

孔慶東認為，該評論未經調查，且其中使用了侮辱性言語對其進行了貶損和攻擊，因此起訴至法院，要求判令吳曉平及南京廣播電視台停止侵權、消除影響、賠禮道歉並賠償其經濟損失20萬元。

法院經審理後認為，《聽我韶韶》是一檔電視新聞評論類節目，新聞評論有其存在的重要價值，是大眾表達意見、交流思想以及開展新聞輿論監督的重要途徑，這種獨特價值決定了對於新聞評論應適度寬容，慎重認定侵權。

針對孔慶東的起訴，法院認為，吳曉平的評論依據的報道和案件所涉情況是真實的，評論的語句是有針對性的、有誠意的，並無相關證據證明吳曉平存在借機損害孔慶東名譽、進行人格侮辱的惡意。對於新聞評論而言，如果依據的事實是真實的，主觀上不具有侮辱他人人格的惡意，即使在個別范疇內出現言辭激烈甚至稍有過激的語句，仍應予以理解與寬容，視為在正常的評論范疇之內。

法院認為，孔慶東系北京大學教授，有一定社會知名度，近年來因罵人事件亦引發不少爭議，甚至形成了公眾關心的公共事件，應屬社會公眾人物之列。基於公共利益的考慮，應允許相關公眾對公眾人物的行為提出合理的質疑、指責甚至刺耳的批評，不能簡單地認為僅是質疑和批評本身就構成侵犯公眾人物的名譽權。孔慶東作為公眾人物，較社會一般人在承受社會輿論方面有較高容忍義務，不能因新聞評論時的個別用語本身存在一定的貶義，就認定構成侮辱。

綜上，法院認定吳曉平的相關評論內容尚未達到侮辱的嚴重程度，不構成侵犯名譽權，駁回了孔慶東的全部訴訟請求。

Ⅳ 孔慶東有話說的主持人

石菲，祖籍黑龍江齊齊哈爾。第一視頻主持人，主持《孔慶東有話說》。孔慶東老師力挺石菲
主持風格親切，就像學生一樣，聽著孔老師的教導。軍機處反映，很多網友批評石菲的主持水平，主要意見集中在石菲經常念錯字。有些壞人趁機挑撥離間。孔和尚指出，一個主持人最重要的是立場和態度，孔和尚還念錯字、說錯話呢。央視的主持人，個個都比石菲的「業務水平」高，但是跟孔和尚做節目，他們大多數都不配！因為他們第一沒有「平民立場」，第二不能理解孔和尚的「學者深度」。而石菲每天讀幾個錯別字，恰好打破了新聞評論節目道貌岸然的俗套。更難得的是這個小姑娘沒有過分的虛榮心，怎麼批評都能接受，能改的就改，不能改的就接著犯，念錯倆字兒還不讓人吃飯啦？多麼可愛呀。這樣的主持人，打著燈籠都難找。而漢奸們最希望破壞掉孔和尚的搭檔，換上一個「業務水平」很高但是沒有良心的傢伙來。革命群眾不要上當啊。

Ⅵ 孔慶東現象批判怎麼樣

知識分子是社會中最敏感的一個群體，他們的前瞻性無疑是社會動車的額外製動裝置。一旦知識分子喪失風骨，開始胡言亂語，「追尾」事故率隨之上升。中國如此，國外也是如此。我與孔慶東老師素不相識，寫這本書批判他，只是表達自己的觀點，進行學術上的探討，思想上的交流，並無惡意。如言語有過激之處，深表歉意。在寫這本書的過程中，我也在進行自我批判，比如對魯迅與胡適的重新認識，對「革命」與「改革」的觀點更新，對知識分子如何參與社會運作的重新解讀等。 孔慶東說：「俺是飛天大和尚。」但我覺得他飛得太高調，所以有人說他是和尚打傘，無法無天。在我私人話語中，自然是希望他低下頭回歸真正的人民。中國知識分子掌握話語權十分不易，既然你掌握了一定的話語權，更有責任合理使用它，不然留給時代的僅是一堆文字垃圾和思想糟粕。當下知識分子的信仰危機不光中國有，國外也有。 美國哲學家拉塞爾61雅各比在《最後的知識分子》一書中，反思了美國在標准化時代知識分子「消失」的悲劇。城市的現代化像把雙刃劍，它提高了生產效率，卻溶解了人們的情感和鄉愁。紐約溫馨的老社區被高樓和高速公路肢解，城市逐漸失去了文化活力，在雅各比看來，城市改造直接影響了當地的文化生活。 20世紀60年代，紐約的格林威治村消亡了，年輕的知識分子無法再在那裡享受低廉的房租和毫無拘束的生活，紛紛奔向學院，從事教書育人的工作，並能過上衣食無憂的生活。這些35歲到45歲的年輕知識分子，對美國的文化發展、政府的公關決策產生著積極影響。 同時，雅各比反思了學院派知識分子的局限。大學教師享受著薪水、安穩、暑假，但他們不得不早晨8點鍾就得去開講座，完成委員會辛苦而單調的工作，有時新居遠離老朋友等。雖然這些得失權衡不怎麼引人注意，最終卻是決定性的——在知識分子的生活被重新塑造的同時，知識分子的精神也被重鑄了。 《最後的知識分子》表達了作者對知識分子的憂慮，這樣的憂慮任何地方任何時代都不多餘。雅各比的危機意識與反思意識，正是美國持續不斷的活力來源。實際上，美國當代知識分子從來沒有真正消失過，如學院內的喬姆斯基（代表作《必要的幻象：民主社會中的思想控制》）和薩義德（代表作《知識分子論》），他們雖然身處大學，卻未被高度專業化的學院體制收編，始終保持獨立人格對國際局勢和美國社會發出自己的正義、響亮聲音。 又如電影界的艾朗61拉索（代表作《美國：從自由到法西斯》）和邁克爾61摩爾（代表作《華氏911》），他們用自己的言行和創作參與社會運轉，勇於揭露謊言，批評政府對公民的欺騙行為。有了他們的存在，以及包容他們言行的制度的存在，美國才能如此強大。 那麼，美國知識人如何參與社會運作？制度在保護知識人方面怎麼發揮作用？從打算從電影《雷神》中剖析美國知識分子的精神內涵與中美知識分子的文化差異。 美國傳統商業片中基本看不到導演的痕跡，製片人制度猶如一個攪拌機，不管是什麼扔進去攪拌後放出來都是英雄勇闖龍潭、救世主拯救人類、肌肉男為自由民主而戰的普世價值。我習慣一個人買張電影票享受好萊塢光影的沖擊，不需要內涵，不需要文藝，有爆炸、動作、槍戰就好。 《雷神》是一個英國導演的作品，但在「驚奇漫畫」的這樣的純美國招牌下，國籍什麼的可以忽略不計。甚至導演也是職業經理人，電影公司和製片人說你不玩算了我可以找別人，一切靠票房說話。對這樣的電影，我不打算評價其本身的形式，也不打算將愛森斯坦、伯格曼、雷乃、安東尼奧尼的電影符號一知半解地引進來裝深沉，因為我沒有「不害臊的精英主義」（美國電影理論家諾埃爾61伯奇語），我將著重探討影片背後的文化隱喻。 電影從發明開始便是文化載體，《雷神》承載著異化後的歐洲文化，雷神托爾就是披著北歐棉襖的林肯或愛默生。北歐神話自成體系，四大族巨人、諸神、精靈以及侏儒構成了和諧的生態。雷神屬於諸神，諸神是巨人的後裔，經常受到祖先巨人的欺負。活雷鋒雷神不僅是諸神世界最稱職的保安，還是人間的農業巡視員。巨人興風作浪，他揮起「雷神之錘」便能達到一錘定音的效果。 這種物器至上的思潮同樣出現在中國武俠小中。《倚天屠龍記》有「武林至尊，寶刀屠龍，號令天下，莫敢不從」的江湖流傳，聽上去很厲害的樣子。但金庸的知道世界需要制衡，獨大隻會帶來鮮血與屠殺，又加上一句「倚天不出，誰與爭鋒」，作為江湖殘留的最後一點憲政精神。 對「武器—話語權—權力—統治」的結構，法國思想家布爾迪厄看得十分明白，他認為，人類語言符號中存在著權力意志，可以把事物變成「真實」的意志，所以符號生產者及使用者必須保持警覺，一粗心或一時性起，有可能使天下生靈塗炭。基於此，我希望金毛獅王謝遜帶著屠龍刀終生隱居無人島，保持權力被架空的狀態，因為一當權力落入塵世又無制度保障，就可能被庸人利用，和暴力畫上等號。各大門派看到謝遜就口水直流，饞涎當然不是邋遢的大鬍子，而是他手中的權力——屠龍刀。 但在電影《卧虎藏龍》中，又出現了物器至下的思潮，心性和道德被大儒李安提升到了權力的最高境界。不知天高地厚的玉嬌龍拿著偷來的青冥劍折騰江湖，心學大師加武林宗師李慕白隨便撿起一根樹枝，便輕易把玉嬌龍降服。這里，武器被人格化，倒向了東方「天人合一」的哲學層次。 雷神托爾面臨的問題跟玉嬌龍一樣，抱著憤青思想的同時又掌握著權力資源。憤青在我這里是正面意義的憤青，與抵制家樂福和悼念薩達姆、卡扎菲的人無關。老國王意識到憤青從政弊大於利，是要不得的，於是開會通過了《關於托爾同志在攻打冰霜巨人動亂中所犯錯誤的報告》，將「雷神之錘」和兒子扔到人間去磨煉培養，差不多了再收回來當國王。這是漢宣帝淪落民間的美國版，脫離不了「天命」那一套。 武器與武功權力化的社會，體制化讓人們習慣於存在的高牆、鐵絲網和一切不公平。權力符號「雷神之錘」被好憤青掌握，意味著人權有了保障；被壞憤青掌握，世界又會多幾個宋江或本61拉登。影片結尾雷神托爾奪回了屬於自己的一切，卻對凡間的戀情念念不忘，陷入了江山與美人的難題，這時的雷神已經異化為美國公民或美國知識分子。托爾從權力與國家的宏大理想中轉身走向家庭的社會細胞，開始傾聽靈魂中更為細膩的聲音。 人性的豐富好比原始森林蘊藏著各種生命；權力與其配套的體系彷彿風沙漫天的戈壁灘。有一部蘇聯電影，大致是講官員們在政治場合如何殘酷冷漠，回家後，他們仍和妻子相擁，和孩子開玩笑。這說明，家庭生活與公共生活決裂越厲害的社會，制度的畸形程度越嚴重。當制度壓抑人性，剔除了靈魂中的豐富性，公共領域不再出現向善的表達，道德終會走向窮途末路。 中國也有雷神，但中國神界不喜歡憤青。《山海經》中有一個版本的雷神叫夔，夔住在東海的流波山，身子蒼灰色，長著牛頭人身，只有一隻腳。它每次在水中現形都會掀起大風雨，憤怒時吼聲如雷，威震四野。當時黃帝正在和蚩尤大戰，黃帝是個實用主義者，居然雷神如此了得，我乾脆把你丫殺了做成戰鼓鼓舞士氣算了。結果雷神真的被黃帝殺了，並剝皮做成鼓，把骨頭做成鼓槌，敲一下雷聲隆隆，五百里外都能聽到。還有一個版本的雷神命運也很不堪。《山海經61海內東經》說：「雷澤中有雷神，龍身而人關，鼓其腹，在吳西。」這個有著龍身的雷神是個宅男，成不了大氣候，後來被招安到氣象局工作。 兩個雷神的地位都很低下，藍領都不如，頂多一車間技術工人，天生一副受迫害的命，不可能掌握強大的權力資源，更不可能拿著巨錘鏟奸除惡。西方的雷神最後獲得「家庭」與「國家」的雙贏，東方的雷神不是被屠殺就是自行閹割去過犬儒生活。 回到知識分子的話題上。由於美國人接受過高等教育的人較多，公民社會運作相對成熟，很少人自詡為知識分子，也不高呼「鐵肩擔道義，妙手著文章」等豪言壯語。知識分子常常作為家庭角色的「雷神」出現，精英地位不明顯。但在中國，傳統士大夫將讀書修身治國平天下視為己任，讀書人雖有被貶為「臭老九」的不得志年代，但社會大體上還是認同讀書人。正因為讀書人太聰明，喜歡說別人不愛聽的話，致使自己災禍不斷。知識人的淪落與制度的殘缺互為因果，走出醬缸，還需自己起身。 歷史太厚重未必是好事，美國人把歷史當做墊腳石，所以他們望得更遠；我們把歷史當成包袱，所以我們舉步維艱。將孔慶東拉到薩義德等人面前去做橫向對比，固然有失偏頗，但即使在縱向體系內，孔慶東的言行也遠遠壓過了一個公共知識分子的底線。反思孔慶東的「暴力」、「無畏」的同時，我們更應該反思自身的文化。 當前的知識人在甄別歷史、反思歷史上做得還不夠，使命感與責任感仍需重建，我認為可以從四方面入手：第一，教育改革；第二，言論自由；第三，環境保護；第四，底層生活。已經有人在這些道路上探索，我願走在他們走過的路上，手執微弱的燭火，或在黑暗中吶喊兩聲，使他們「不憚於前驅」。 引用陳敏之先生序顧准《從理想主義到經驗主義》中的話為本書結尾：「蕭規曹隨，率由舊章，只能使歷史發展停滯。從來的改革，總是對歷史和現實的批判、揚棄和否定。只有不斷地對歷史和現實進行批判和改革，才能推動歷史前進。現在是改革的時代……」

Ⅶ 北大對孔慶東的處理結果是什麼

校方沒有處理，單法院判賠付200元。

「你說的驢唇不對馬嘴……你就是個狗漢奸……」北大教授孔慶東在微博上一句口舌之快，結果卻被網友告上法庭。2013，海淀法院一審判決其公開道歉並賠償精神撫慰金200元、給付公證費1000元。

法院認為，孔慶東的言辭明顯含有侮辱性語言，且這種不當言論通過網路傳播、轉發、繼續傳播，造成了認識關凱元的人會對他降低社會評價。但是，能將這些言論與原告關凱元本人聯系起來的知情人，只限於關系較為密切的同學、親朋。因此，孔慶東的行為屬於侵權情節較輕。

法院一審判決，孔慶東在判決生效七日內，選擇一家全國發行的報刊道歉，並賠償精神撫慰金200元、給付公證費1000元。

事件經過

2012年5月6日，孔慶東在其新浪認證微博上發表了陸游的一首七律，內容為「晨起披衣出草堂，軒窗已自喜微涼。余春只有二三日，爛醉恨無千百場。芳草自隨征路遠，游絲不及客愁長。殘紅一片無尋處，分付年華與蜜房」。

當日，中國勞動關系學院學生關凱元以其昵稱為「rushiwolai2012」的微博評論稱，「和尚寫的詩意境不錯，可確實格律不對……孤仄孤平不該犯，虧你還自稱度變七律啊！」

對此，孔慶東回復稱，「你不要裝作懂格律好不好？你說的驢唇不對馬嘴，你連原詩都沒看，你就是個狗漢奸……你懂尼瑪的什麼孤平？我看尼瑪又孤又平」。關凱元指責孔慶東「格律不對」及孔慶東回擊「你就是個狗漢奸」的微博在網上被迅速轉發並評論。

以上內容參考：中新網-北大教授孔慶東微博罵人案近況：不服判決已上訴

以上內容參考：中新網-北大教授孔慶東微博罵人「狗漢奸」 被判賠200元

Ⅷ 司馬南、孔慶東、方舟子，到底是什麼樣的人

司馬南：司馬南，獨立學者，社會評論家，中國反偽科學代表人物。20世紀末因揭穿神功騙子而飲譽江湖；21世紀，因捍衛中國政治制度而再掀風潮。

孔慶東：孔慶東作為「北大教授」，無論歷史還是現實，大概都是其中惡名最重又最莫名其妙的一個。在那個中國最高學府中，還未曾有他這樣的「師者」，以不務正業名噪一時，同時不是以特立獨行而是借裝瘋賣傻贏得毀譽交雜的存在感。

方舟子：方舟子是許多知名平面媒體的專欄作家，並且出版過一些以科普和反學術腐敗等為題材的著作。由於在評判時過於犀利，方舟子本人和他的言論在社會上引起極大爭議，並被懷疑部分行為有商業目的。

司馬南、孔慶東、方舟子人物行為和思想介紹：

孔慶東常自稱「孔和尚」，孔老師對此解答如下：「這個事看你怎麼理解和尚。什麼是和尚，和尚本來是干什麼的？和尚本來是普渡眾生的，和尚是救苦救難的，和尚是大徹大悟的，高級的和尚就是佛，跟他吃肉不吃肉、喝酒不喝酒、有沒有老婆孩子沒有關系。那些都是對低級和尚的要求，怕他不幹好事，所以設了一些規矩來要求，真正達到境界根本就不需要。所以是不是和尚，跟出家不出家沒有關系。」

司馬南自詡為「自由說話人」、「興趣廣泛的業餘思考者」、「不入流的文化人」。崔永元將其特點概括為「有做騙子天賦卻不肯淪為騙子的語言暴力者」。江湖社會常以「鐵嘴」、「名嘴」譽之，朋友多戲稱之「大俠」。司馬南似乎總能以大膽率性明火執杖的態度與鮮明熱情的極富感染力的方式將各種談話場點燃，這一點與他的年紀通常應有的矜持穩沉形成戲劇性反差，而這正是騰訊節目所需要，網友朋友所歡迎的。

Ⅸ 孔慶東教授不公開支持崔永元教授的原因是什麼

我認為可能因為一些個人的因素。首先，要支持和反對屬於個人的事情，必須發表聲明。這有點像強迫捐款排隊。我對二者有一定的了解。但我們不能詳細地談論它，因不可細說，只能點到為止。孔慶東，1964年出生，哈爾濱人，有「醉俠」之稱。1983年考入北京大學中文系，獲博士學位，北京大學中文系教授崔永元1963年出生於天津，畢業於中國傳媒大學前身北京廣播學院新聞系。現在他也是一名教授。

我相信崔先生一定很高興聽到孔慶東的講話。表揚崔教授和孔教授，支持他們的公正演講。我相信持續幾個月的「社會運動」在不久的將來會有一個公正的結果。我們只需等待！所以我認為可能因為一些個人的因素。

Ⅹ 孔慶東《47樓207號》誰能復制點精華給我看看

《47樓萬歲》 北大情事知多少自序

地種多了，就有澇有旱；菜炒多了，就有咸有淡；手牽多了，就有恩有怨；書寫多了，就有豐有歉。
一轉眼，連寫帶編，我已經出版了十幾本被叫做書的印刷品了。盡管好心的媒體熱烈吹捧，善良的粉絲天天誇贊，但是我自家心底明白，每本書里都不乏水分、差錯和謬誤。除去那些胡攪蠻纏不識數的酷評家以外，也有若干正經師友和讀者或直言或委婉地對我進行過批評指教。比如高遠東師兄就點出《四十不壞》一書里的可讀性文章明顯少於以往之作，我當即俯首承認。我過去經常以所謂「主打」文章的一俊遮百丑來辯解和寬慰，可是隨著「孔氏書目」的不斷增加，許多普通讀者已經開始搞不清哪些是我的文字了，甚至有個別網站把李零老師的力作《花間一壺酒》誤認為是我的，令我汗顏久之。每每有讀者來信索求某部已經絕版的拙作，更有讀者抱著七八種我的書來找我簽名，並追問還有什麼「大作」。我想起高爾基在書店當學徒時，看到老闆用各種《聖經》和《贊美詩》的版本去欺騙讀者就良心不安。我也想趕快整理一下舊作，刪繁就簡，莫再誤導良民。
於是便萌生了編一本精選集的歹念。我把以前的《47樓207》、《空山瘋語》、《井底飛天》、《黑色的孤獨》、《口號萬歲》、《四十不壞》這幾本流傳得比較濫俗的「雜文書」精兵簡政了一番，選出其中影響比較大、流毒比較廣的一批麻辣燙文章，合成了這部所謂精選集。精不精，要由讀者說了算，因為有的文章，老李說好老陳說差，我就一概以「影響很大」給收了進來。因為不願意另外取名，就羊頭嫁接狗肉，弄了個投機取巧的簡稱——《47樓萬歲》，也算是討個口彩吧。
為讀者著想，一冊《47樓萬歲》在手，上述那6本注水的濫書基本不用再買。不過聲明一點，我的評論韓國和評論金庸的文字這里沒有選，因為前者有源自《獨立韓秋》的《匹馬西風》，後者有《金庸評傳》和《笑書神俠》，再選就重復了。故而本選集的特色是：以天真加純情為鴛鴦鍋底，涮的是荒誕肥牛加糊塗上腦，外配魯莽小料和辛酸醒酒湯，只管開胃，不管減肥。不怕撐著的您就下傢伙吧。
編排這部選集時，我不顧家務勞動繁重，努力克服中年痴呆症，校正了許多錯別字，恢復了被書商和編輯刪去的若干詞句——比如他們把「庄諧雜出」弄成了「和諧雜出」，還有一家出版社裡沒有一個人知道「昆亂不擋」這個詞，認為是我瞎寫的，非要給我刪掉，氣得我離家出走多日。總之我是力求經典一些，萬歲一些，起碼要比北大那座47樓長壽些啊。記得被中央電視台「名校名師」欄目專訪時，主持人最後使了一招請君入瓮，讓我用「那該多好啊」說一句話，我撓了撓頭，說的是：「假如我是全中國最差的老師，那該多好啊！」現在我則想說一句：假如這不是一部選集，而是十多年前我一出手就寫出的第一本書，那該多好啊！烏拉！