賓陽糾紛

A. 據說壯族其實是屬於漢族的，怎麼回事

壯族源於漢族這個是沒有歷史根據的，壯族（壯文：Bouxcuengh，英文：Bourau），舊稱僮（zhuàng）族，是中國人口最多的一個少數民族，民族語言為壯語，屬漢藏語系壯侗語族壯傣語支。

壯族源於先秦秦漢時期漢族史籍所記載的居住在嶺南地區的「西甌」、「駱越」等，在全國的31個省、自治區、直轄市中均有壯族分布，主要聚居在南方，范圍東起廣東省連山壯族瑤族自治縣，西至雲南省文山壯族苗族自治州，北達貴州省黔東南苗族侗族自治州從江縣，南抵北部灣。廣西壯族自治區是壯族的主要分布區。

先秦秦漢時期漢族史籍所記載的居住在嶺南地區的「西甌」、「駱越」等，是壯族最直接的先民。

先秦時期，中國長江中下游以南至東南沿海地區，廣泛分布著一個被稱為「百越」的族群，分布於今廣東、廣西一帶的西甌、駱越就是其中的一部分，他們當時還處於氏族部落社會的發展階段。公元前221年，秦始皇統一六國以後，派尉屠睢率領50萬大軍，分兵五路，進軍嶺南，在越城嶺一帶曾遇到西甌人的強烈抵抗。

到公元前214年，秦始皇派史祿率兵開通靈渠，通糧餉，運軍隊，秦軍才戰勝西甌人，統一了嶺南地區，並在嶺南設立桂林、南海、象三郡，將該地區正式納入中央王朝的統治之下。

據考古資料和史書記載，這時的西甌、駱越人已經使用銅鐵器，開始步入了文明時代。尤其是西甌人，他們在首領譯吁宋的領導下，利用所熟悉的叢林和山地進行作戰，能與數十萬秦軍周旋數年，迫使秦軍「三年不解甲馳弩」，說明西甌人的社會組織已經相當發達，並且能夠比較有效地運轉，已經進入了部落聯盟或酋邦時代。

當時，為了保障南征嶺南的軍事後勤供給，擊敗西甌人的抵抗，秦始皇還派監祿在廣西東北部修築「靈渠」，溝通了湘、漓二水。靈渠的修築，極大地便利了五嶺南北的交通往來，有利於嶺南地區的經濟文化發展。

秦朝統一嶺南後，還將大量漢族人口遷居嶺南，與越人雜居在一起。從此以後，西甌、駱越人同內地各族人民的政治、經濟、文化聯系更加密切，而這種聯系，對於嶺南西部越人社會的進一步發展，起了積極的作用。

從東漢到魏晉南北朝，嶺南地區（即後來的兩廣地區）的土著民族，被稱為「烏滸」、「俚」、「僚」或「俚僚」，他們是西甌、駱越的後裔。東漢末年，中原戰亂，社會動盪不安，不少大姓豪族為避亂而遷居嶺南，從而促進了嶺南地區封建化的發展。

受其影響，世居嶺南的俚僚大姓貴族，紛紛在各地稱雄，使嶺南土著民族社會中，也出現了一些「雄於鄉曲」的「大姓」。如高涼、合浦的冼氏，欽州、合浦的寧氏，桂州的李氏，高涼的黃氏等，都是這時期嶺南著名的土著大姓。

他們擁有「地方數千里，奴婢萬餘人，珍寶充積」的財富。與此同時，社會上卻存在著大量貧窮的、甚至「父子世代為奴」的普通勞動者。

冼氏是秦漢以來高涼一帶的大姓。冼夫人在南朝梁大同初年嫁給南遷的漢人大族、高涼太守馮寶為妻，擁有部落10餘萬。她自幼聰穎賢明而多謀略，能安撫部眾，和輯百越和南遷當地的漢族移民，隋朝時受到隋文帝的嘉獎，被封為譙國夫人。冼夫人為維護國家統一和地方安寧，作出了巨大的貢獻，受到後人的敬仰。

唐五代時期，壯族先民仍被稱為俚、僚、烏滸（烏武）等，但也出現了以地域或以大族姓氏命名的族稱，如「西原蠻」、「黃洞蠻」、「儂洞蠻」或泛稱「洞蠻」、「洞氓」等。宋代以後，壯族族稱又有了新的變化，出現了「撞」、「布土」、「土人」等稱謂。元明以後，被侮譯為「獞」，另外還有自稱壯、儂、郎、土、沙等。

這些稱謂原來都有一定的地域性，但明、清時期，「壯」的稱呼已廣泛見於整個廣西和廣東西部，成為壯族最普遍的一種族稱。1952年統一稱為「僮」（音壯）。1965年改寫為「壯」。

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壯族人民能歌善唱，右江一帶稱為「歡」，左江一帶稱為「詩」，桂北一帶稱為「比」和「歡」，都是唱山歌的意思。有定期舉行的唱山歌會，稱為歌圩。歌圩日期各地不同。以農歷三月初三為最隆重。大山歌圩有萬人以上參加。

內容有請歌、求歌、激歌、對歌、客氣歌、推歌、盤歌、點更歌、離別歌、情歌、送歌等。被譽為「歌仙」的劉三姐就是歌手的典型代表。歌圩期間，還舉行男女間的拋綉球、「碰蛋」等娛樂活動。這期間，各家各戶吃五色糯米飯。

雲南文山一帶還唱壯戲，兼辦物資交流會。過去，壯族一年種一造（即一季）水稻，三月初三是備耕時間，歌圩就是為春耕農忙做物質的和精神的准備。吃五色飯、五色蛋，是預祝五穀豐登的意思。

唐代，壯族已有舞蹈，如舂堂舞以舂米為內容，以敲擊聲伴舞。宋代有扁擔舞、採茶舞、撈蝦舞、春牛舞等。男的舞姿剛健有力，女的婀娜多姿。這舞蹈流傳至今。在漢族戲劇的影響下，大約在清代，壯族開始出現戲劇。

一種是用壯語演唱的壯劇、師公戲、木偶戲；另一種是在民間歌舞基礎上發展形成的歌舞劇。壯劇又分為流行於田林、西林、百色一帶的「北路壯劇」，是在滇戲的影響下，於民間說唱曲藝「板凳戲」的基礎上形成，吸收了滇戲的唱腔，伴奏的樂器有壯族的馬骨胡、葫蘆胡、木葉和漢族的笛子、三弦、二胡。

流行於青西、德保一代的「南路壯劇」，是在馬隘土戲的基礎上，受邑劇影響而形成演唱合一的戲曲形式，伴奏樂器除本民族的馬骨胡]、葫蘆胡外，還採用了邑劇的文鑼、武鑼、大鈸、小鈸、二胡、三弦、笛子、鼓、梆子。

歌圩

歌圩盛行於壯族地區。各地圩期不完全一樣，但大體上春秋二季為最盛。春季多於春節後的一段時間，為正月初四或正月初七、二月十九、三月初三、三月十六等等；秋季則多於中秋節後的一段時間，為八月十五或九月初九、十月初十等。

此外，還有不定期的歌圩，這是經常的普遍的。定期歌圩一般一年舉行三兩次，規模大者上萬人參加，小者也有一二千人。不定期歌圩一般是小型的，三五十人，一二十人都可以進行。歌圩上所唱的歌，主要是以男女青年追求美好愛情理想為主題。

其內容一般為見面歌、邀請歌、盤歌、新歌、愛慕歌、盟誓歌、送別歌等。歌圩一般為期一天，也有連續兩三天的。參加歌圩的除青年人外，也有中老年和少年。老人小孩主要是「觀戰」、欣賞、品評，有的老年歌手參與活動，但他們不唱歌，而是給青年人當參謀。

歌圩非常熱鬧，除青年們對歌外，還有唱戲的、做買賣的。各種日用百貨、綾羅布匹、飲食糕點、雞鴨魚肉、蔬菜等，應有盡有。實際上歌圩也帶有幾分交易會的性質。

歌會

歌會與歌圩有所不同，大概是從歌圩派生出來的。歌會的會期不一定，只要有需要，隨時都可以進行。參加歌會的人數多者上千，少者三二十。

歌會上所唱的歌，主要是以表現壯族人民變革社會、變革生活的思想激情和對未來生活的憧憬為主題。其內容大體從開篇歌開始，進而到獻歌、賽歌、評歌、和歌、學歌、團結歌等。參加歌會的一般是對時政有所感的成年人。

壯族鑄造和使用銅鼓已有2000多年的歷史。迄今，在壯族地區的絕大多數縣份已發掘出不同時期的銅鼓。銅鼓的類型很多，大小不一。鼓面圓平，鼓身中空無底，裝飾著各種圖案花紋。在歷史上，銅鼓既是樂器，也是權力和財富的象徵。

從冶煉技術和造型技術來看，在廣西田東縣鍋蓋嶺出土的屬於戰國時期的銅鼓，在廣西貴縣、西林縣出土的屬西漢時期的銅鼓，均已達到相當高的水平。

壯錦是壯族人民享有盛名的紡織工藝品。它用棉紗和五色絲絨織成，花紋圖案別致，結實耐用。壯錦的生產，遠在1000多年前的唐、宋時代已有記載。到了清代，壯錦生產已遍及壯族地區，成為壯族人民的被服所需和市場的暢銷品。

中華人民共和國成立後，壯錦得到新的發展，花紋圖案不斷創新，應用范圍也越來越廣，如壁掛、檯布、坐墊、沙發布、窗簾等。現在廣西靖西、賓陽等地生產的壯錦，暢銷國內外。

壯拳在壯鄉不僅有悠久的歷史和傳統，而且還是壯族獨特的習俗。如明代桂西壯人，男孩長到十來歲，就要教他練武。當地土司提倡群眾習武，群眾也崇尚武術，每年冬閑時節，壯鄉的各個村寨都延聘師傅傳授武藝。這種習俗經久不衰，一直延續到解放前後。而今壯鄉的傳統武術又逐步恢復發展起來。

參考資料來源：網路-壯族

參考資料來源：網路-壯族習俗

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F. 求助社會各界熱心人士給予寶貴意見 吳九；1976年出生於廣西賓陽縣王靈鎮人，身份證號：452123197608187211

賓陽的嘛，上他老家起訴啊，賓陽的這種垃圾丟我老家臉

G. 山林糾紛,..

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I. 賓陽話的賓陽話歸屬爭議

桂南平話和粵語基本上可以算是一種漢語的方言分支，但是有學者把桂南平話獨立成另一種方言（詳細見桂南平話和粵語）。賓陽話與粵語的相似度達到70%以上，傳統上該把賓陽話歸入粵語。由於語言學界尚未有正確的定論，這個問題仍然保持爭議性。