王和玉糾紛

① 婚姻問題,婚姻法高手請進

離婚不難,婚姻法規定的離婚是"感情確已破裂",如何認定"感情確已破裂",列舉了這幾條:
（一）重婚或有配偶者與他人同居的；
（二）實施家庭暴力或虐待、遺棄家庭成員的；
（三）有賭博、吸毒等惡習屢教不改的；
（四）因感情不和分居滿二年的；
（五）其他導致夫妻感情破裂的情形。
一方被宣告失蹤，另一方提出離婚訴訟的，應准予離婚。

另根據關於最高人民法院的司法解釋《人民法院審理離婚案件如何認定夫妻感情確已破裂的若干具體意見》,其中二條就是「婚前缺乏了解，草率結婚，婚後未建立起夫妻感情，難以共同生活的」；「雙方辦理結婚登記後，未同居生活，無和好可能的。」

所以你的離婚理由很充分，對方有婚外情是一個理由，但這比較難證明，B沒回家，並不能證明她就是偷情去了，要找別的證據。草率結婚是一個理由，這好證明，媒人就是證人，結婚的時間也是證據。未同居是一個理由，A或B的鄰居是證人。

拿回錢也不難，你給的錢性質上屬於彩禮，根據最高人民法院關於適用《中華人民共和國婚姻法》若干問題的解釋（二），當事人請求返還按照習俗給付的彩禮的，如果查明屬於以下情形，人民法院應當予以支持：
（一）雙方未辦理結婚登記手續的；
（二）雙方辦理結婚登記手續但確未共同生活的；
（三）婚前給付並導致給付人生活困難的。

A和B未共同生活，且A家庭條件也不好，人民法院可以支持A的請求，誰提出離婚並不影響這項請求的實現。不過問題還是要有證據，當然證據也不一定非得是收據之類得，證人也行，上面提到的證據問題不少，這方面，最好找個專業律師來幫忙。

至於雪恥，法院只能管AB離婚，要回錢，雪恥就幫不上了，頂多是A能證明B確實有了外遇，那麼分財產時會多分A一些，如果B與C已發展為同居關系（就是長時間一起共同生活，而不是偶爾幽會），A可向B要求損害賠償，包括精神損害賠償。這樣算是一定程度上的雪恥。

我建議最好的雪恥辦法就是捉姦！讓他們兩的醜事公住為與眾，不過，如果你帶一大群人去捉姦或者把他們的曖昧鏡頭拍下公開，雖然解氣，但會容易反過來被他們告侵犯隱私權，當然B和C可能不會這么有法制觀念，懂得告你，也可考慮這樣做。

安全的方法不如跟蹤他們，等他們進了賓館，看準是哪個房間，再打電話報警說某某房間有人賣淫嫖娼，用公共電話打，免得事後查到你身上。公安局按規定接到報警就得出警，只要公安一進房間，多半會看到兩人鬼混的情形，而他們又拿不出是夫妻的證明，雖然他們沒有經濟往來，確實不是嫖娼，但一時半會這也查不清，肯定會被帶回局裡審問一番，這下可就丟臉極了。

還有，B喜歡的不是C嗎？A這個現任老公可以設法離間他們的關系啊，畢竟是B意志不堅，離開了情人，結婚後又三心兩意，她人品本來就有問題，C對B的另嫁，不可能不介意，對A這個老公，不可能沒有醋意，這些因素都是愛情的殺手，A要好好利用，只要能破壞他們之間的關系，離婚後B就是兩頭落空，再加上之前如果A成功的把B的醜事廣泛傳出去，她以後可就難再找對象了。

② 中國歷史分為幾個階段，每個時期如何劃分

3個階段，分為中國古代史、近代史、現代史。

1、中國古代史

中國古代史經歷了以下階段：原始社會（萬年前-公元前2070年）、奴隸社會（公元前2070年-公元前1046年）和封建社會。

其中封建社會可分為五個階段：戰國、秦、漢是封建社會形成和初步發展階段。三國、兩晉、南北朝，是封建國家分裂和民族大融合的階段。隋唐五代時期是封建社會的繁榮階段。遼、宋、夏、金、元，是民族融合進一步加強和封建經濟繼續發展的階段。明、清，是統一的多民族國家鞏固和封建制度漸趨衰落階段。

2、中國近代史

中國近代史是從第一次鴉片戰爭1840年到1949年南京國民黨政權遷至台灣、中華人民共和國成立的歷史。歷經清王朝晚期、中華民國臨時政府時期、北洋軍閥時期和國民政府時期，是中國半殖民地半封建社會逐漸形成到瓦解的歷史。

3、中國現代史

中國現代史是指1949年10月中華人民共和國成立後的歷史，分為新民主主義社會與社會主義社會兩大歷史階段。這一時期也是中國人民建立政權、鞏固政權、探索與發展中國，使中國走向富強、民主、自立的一段發展史。

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中國歷史的發展歷程：

中國歷史是指中國從中華文明產生到現在的歷史。中國歷史悠久，自黃帝部落的姬軒轅（也稱公孫軒轅）時期算起約有5000年；從三皇五帝算起約有4600年；自夏朝算起約有近4100年；從中國第一次大統一的中央集權制的秦朝算起約有2240年。

中國歷經多次政權演變和朝代更迭，也曾是世界上最強大的國家，經濟、文化、科技世界矚目。

中國史前時期炎黃二帝被尊奉為中華民族的人文始祖。

約公元前2070年，中國最早的國家夏朝出現。東周推進了生產力發展和社會變革，思想上形成百家爭鳴的局面。

公元前221年，秦始皇建立了中國歷史上第一個統一的專制主義中央集權帝國—秦朝，西漢進一步鞏固和發展了大一統的局面。

三國兩晉南北朝時，中國陷入分裂割據局面，五胡亂華期間，異族融於中國趨勢加強，諸多民族在分立政權的沖突中逐漸匯聚。

隋唐時期，中央與邊疆少數民族聯系更為密切，經濟繁榮、科技文化高度發展。宋元時期，多元文化碰撞交融，經濟、科技發展到新的高度。明朝鼎盛時期，社會經濟高度發展，明末在江南地區出現資本主義萌芽。

19世紀中期，鴉片戰爭後中國開始淪為半殖民地半封建社會。1911年辛亥革命，推翻了帝制，確立了共和政體。袁世凱死後，中國進入軍閥割據混亂時期。

後經國民大革命，土地革命，抗日戰爭以及解放戰爭，終於在1949年成立中華人民共和國。又經1966年到1976年的文化大革命。1978年後中國開始實行改革開放政策，中國經濟快速發展，2011年中國超越日本成為世界第二大經濟體。

③ 歷史上到底有沒有夏朝，為什麼存在爭議

有。
在「夏商周斷代工程」的考古資料中，考古學家安金槐先生在河南五渡河與潁河相交的三角地，找到了一個城——王城崗，是禹都陽城所在地。安先生考察後認為，這是一個龍山時期的城，於是推斷：「我們尊敬的大禹，當年很可能曾經在這里走來走去，而且住在這里。」不久，安先生又在河南禹州瓦店村發現了一個夏代初期遺址，也具有都城規模。學者們用碳14測年法，得到了這兩個遺址始建范圍：公元前2120—公元前2040年，也就是說，夏的初年應該是在公元前兩千年左右，夏確切開始於何年，仍不知道。從考古推測，王城崗和禹州店遺址始建於公元前2120—公元前2040年間，而公元前2070年正好在這個范圍之內，這些考古發現推斷了夏朝建立的時間。有城池難道不是一個王朝存在的證據么？
禹建立的中國歷史上第一個奴隸制國家就是夏。你能說大禹不存在，只是神話，難道大禹陵是座空墳嗎?
夏朝之說動搖的原因：
在中國傳統史學體系中，夏朝是第一個具有明確的列王世系和興亡有緒的歷史朝代。古人不僅從未懷疑過它的存在，而且給予它同商周秦漢王朝一樣的信史地位。晚清以來。今文經學大盛，滋生一種「上古茫昧無稽」(康有為)的說法。繼之在西風歐雨影響下，疑古思潮勃然興起，「對古史材料重新估價的口號高唱入雲」，從而導致夏朝信史地位的動搖。
但是近年夏商周斷代工程的實施，已經較為成功地確立了夏代的基本年代框架，雖無法徹底抹去人們心頭對夏史信疑參半的陰影——而這些多數是外國人心理不平衡、是嫉妒!!

④ <寶玉挨打>中人物性格分析

賈政
前面簡要說到賈政打寶玉的原因，但對這個人物的分析卻不解簡單化。首先，他是這樣一個世襲貴族家庭的家長，自不想這個家庭在他手中敗落下去：他不是派系林立的朝中的官員，弄不好會丟官失爵，大禍臨頭；而要維系這個家族，就得保住官位，聯絡同僚，不授政敵以話柄。他要寶玉見賈雨村，而寶玉全無「一點慷慨揮灑談吐」，很傷了他的心。他聽說寶玉「引逗」王府的戲子，便「氣的目瞪口歪」，是怕腳下出現裂痕，爵位不保；就連聽說寶玉逼奸未遂，「氣的面如全紙」，他怕的是被「外人知道」，辱及「祖宗顏面」，可成為政敵的把柄，遺患難與共於將來。他往死里打寶玉，欲置之死地，實際上是恨鐵不成鋼。是為這個家庭的未來。停手以後，「長嘆一聲，向椅子上坐了，淚如雨下」，氣過之後，「也就灰心，自悔不該下毒手打到如此地步」，正是他真情的流露。他的這些苦衷，何人能理解，面對著賈母的訓戒呵斥，他卻只能「苦苦叩求認罪」。由此看來，不能以「衛道士」對其作簡單概括。
賈寶玉
在這件事中，賈寶玉無疑是中心人物。他挨打，一是因為金釧投井，對此，他既感到「茫然」，又覺得內疚：「一心總為金釧傷感，恨不得……跟了金釧兒去」；二是因為琪官逃離王府，但農王府長史官面前很想為琪官掩飾，雖未成功，也挨了打，可是毫無怨言，甚至說出「就便為了這些人死了也是情願的」。被打得死去活來之後，聽了寶釵說的話「親切稠密」，看見寶釵「姣羞怯怯」對自己充滿感情，就「覺心中大暢，將疼痛早丟到九霄雲外」，甚至「一切事業縱然盡付東流，亦無足惜」。為怕寶釵「沉心」，還忙著為薛蟠遮掩。見了黛玉，首先想到的是怕黛玉「受了暑」，為了安慰她，甚至說「我雖挨了打，並不覺得疼痛」。可見這寶玉是個性情中人，是一個「真」人。有人說他這是對為官作宦的厭惡，體現了平等的思想和對被壓迫者的同情，有現代愛情意識，你意這樣的評說嗎？
王夫人和賈母
如果說寶玉挨打，王夫人心疼，既顯了出她的母愛，也是嫡庶之爭的反映，而賈母則完全出於對孫子的愛。她不了解賈政身上的壓力和內心世界，又不像王夫人那樣敏感地意識到其中包含著的嫡庶之爭，看到孫子被打成這樣，她心疼。王夫人對寶玉被打雖有怨情，但她只能對賈政勸，甚至是求；賈母則怒氣沖沖，「厲聲」斥責、尖刻挖苦。然而她只是不反對為「光宗耀祖」而教訓責打孫兒，她只是反對賈政往死里打。她維護了寶玉，自然不是有先進思想，似也不能責備她溺愛護短，只是出於對孫兒的愛。
（三）寶釵、黛玉內心世界簡析
在寶玉挨打之後，平日端莊雍容的薛寶釵露出了對寶玉的真情愛意。在剛說了「……別說老太太。太太心疼，就是我們看著，心裡了……」後，就「紅了臉，低下頭，只管弄衣帶那一種較羞怯怯」的模樣，便能真情的流露。然而她很有度，只說了半句，覺得過了度，便紅臉；襲人說出寶玉挨打是薛蟠的挑唆，寶玉趕快辯解，她明知寶玉怕她多心，「因心中暗暗想道：打的這個形象……還是這樣細心，怕得罪了人，可見在我們身上也算是用心了。你既然這樣用心，何不在外頭大事上做功夫，老爺也喜歡了，也不能吃這樣的虧……」但在涉及薛蟠的問題上，她便心口不一了。她後來說的話，一方面表示聽懂了寶玉的意思，寬解寶玉去其疑心，也是寬解襲人。果然，襲人聽了她的話後「羞愧無言」，寶玉也「更說比先暢快了。」這薛寶釵實在是個玲瓏剔透的人。
黛玉出場，是在寶玉「半夢半醒」 之時，著墨雖不多，但別有一番光景：她的「悲戚之聲」將「寶玉從夢中驚醒」，而其時她已是「滿面淚光」，「兩個眼睛腫的桃兒一般」，到了「氣噎喉堵」的地步，跟襲人的「含淚」、寶釵的「心疼」自是不同。襲人、寶釵的心痛之時還能細細地規勸，黛玉卻「心雖有萬句言詞，只是不能說得，半日方抽抽噎噎的說道：』何從此可改了罷』」這正是痛到極處的體現。黛玉與寶玉的感情，這非襲人、寶釵可比。她不像襲人、寶釵那樣掩飾。所以她與寶玉那種超乎尋常的感情，是賈府中盡人皆知的，不然她就不要怕別人取笑而從後院出去了。

⑤ 想知道: 阿壩藏族羌族自治州 水汶食府 在哪

九起源
黃河中上游，是一個清澈的水，光亮如鏡的河流。千百年來，生活在這里的少數族裔人士。發展了西藏人民從強等古老的民族。根據黃河上游的地形，風景，朱河上游採取了更為獨特的名稱，如卡日曲，古老的情況下，列歌曲，扎曲，星宿海，瑪曲，分析（提供）支持，蜿蜒9，每一位客人在河中。西藏的「河」的歌曲「。

⑥ 兩個問題 兩百分

1.沒有侵權.
有沒有侵權主要看學校是不是以盈利為目的,學校放的電影不屬於盈利性質沒有侵權行為

2.答案無非兩種，是嗎？堅持正義與不堅持正義。那麼何為[正義]？簡單來說就是同違法犯罪，同錯誤的事情做斗爭。堅持正義，自然要付出相應的代價，但換來的卻是[和平]，是[真理]，是一股[人間正氣]！古往今來，這樣令人心潮澎湃，英雄的事例不勝枚舉，不是嗎？
但現代的人怯懦了，害怕惹著麻煩，害怕被[報復]，出於這樣的心理，見了錯誤的事，見了違法犯罪的事，他們視而不見，事不關己！自然，自己是無事一身輕，暫且安定的生活著，但卻讓[肇事者]囂張一時，接下來只會變本加厲，事情發生在自己身上時，惟有[笑]了。膽小怕事鑄成大錯，後悔也晚了啊！
我的母親就是這樣的人。她上了年紀，又唯我這一個兒子，時常叮囑我在外面遇著壞事別出風頭，逞強，堅持什麼正義。我雖知道她這樣叮囑我是關心我，但我怎麼能做出違背良心的事情來呢？需要我的時候我還會挺身而出的，如果不這樣做的話，我們的社會還會安定嗎？都有怕[報復]怕事的心理，社會安定不得啊！在[正義]與[逃避]之間，我寧可選擇[正義]，也絕對不背上什麼[小人]的罵名和良心上的[譴責]啊！
請大家堅持正義。

至於梁羽生的書我不清楚了
梁羽生武俠作品網站http://www.easysea.com/wuxia/index1/004.htm
http://www.xxsy.net/wx/1_2.html
http://www.white-collar.net/01-author/l/23-liang_ys/liang_yusheng.htm
http://wuxia.1stbook.net/wuxia/liangys/liangys.html
http://www.oklink.net/book/s03/1297.htm
你可以在這里找找看,也可以看看其他梁羽生武俠作品

⑦ 夏朝的爭議

夏朝是中國傳統史書中記載的第一個在中原地區實行世襲制的朝代。一般認為夏朝是一個部落聯盟形式的國家。依據史書記載，夏、商、周三代皆為奴隸制世襲王朝，君主與諸侯分而治之，而夏朝是第一個世襲的氏族封建制王朝。夏時期的文物中有一定數量的青銅和玉制的禮器，其年代約在新石器時代晚期、青銅時代初期。
由於流傳下來與關夏代有關的史料十分匱乏，所以歷史上是否有夏代存在，曾被許多人懷疑。但是《史記·夏本紀》中記載的夏代世系與《殷本紀》中記載的商代世系一樣明確，商代世系在安陽殷墟出土的甲骨卜辭中得到證實，因此《史記·夏本紀》中所記的夏代世系被多數學者認為是可信的。這樣，在考古學家對安陽殷墟、鄭州商城等商代的物質文化遺存有了進一步認識的基礎上，提出了夏文化探索的研究課題，希望用考古手段去找到夏代的物質文化遺存，進而恢復夏代歷史。
古史學家依據文獻資料，提出有兩個地區可能是夏人的活動地區：一個是河南西部嵩山附近的登封、禹縣和洛陽平原；一是山西南部的汾水下游地區。因為傳說中夏代的都邑和一些重要的歷史事件，大多同這兩個地區有關。1959年開始「夏墟」調查，拉開了夏文化探索的序幕。四十年來在豫西、晉南開展了一系列考古調查和發掘工作，使夏文化探索的目標逐漸縮小。多數學者認為：以偃師二里頭遺址命名的「二里頭文化」（包括二里頭類型和東下馮類型）和豫西地區的「龍山文化」是探索夏文化的主要對象，並對夏文化問題發表了各種看法。惟因缺乏文字等直接證據，學術界對哪種遺存是夏代文化還沒有形成共識。但是無論是豫西地區的「龍山文化」還是「二里頭文化」，均已積累了相當豐富的資料，它為最終解決這個問題創造了很好的條件。
據傳宋代宣和年間臨淄出土的一組春秋時期青銅器叔夷鍾（作器者叔夷乃宋穆公後裔，齊靈公時任齊國正卿）有銘文追述宋人祖業說：「……隙成唐，又嚴在帝所，溥受天命，刪伐夏司，敗厥靈師，以少臣惟輔，咸有九州，處禹之堵……」也就是「威武的成湯，敬畏天帝，接受天命，討伐有夏，打敗其軍。在小臣的輔佐之下，囊括九州之地，佔有大禹之都。』這段銘文同西周以來文獻中關於夏和殷（商）是前後承替的兩個王朝、『殷革夏命』的說法完全一致，成為兩周史籍有關夏王朝記載的有力佐證」。鑒於記述夏王朝與夏商更替的文獻史籍沒有早到西周者，所以春秋銅器叔夷鍾恐怕還是無法成為「西周以來」或「兩周史籍有關夏王朝記載的有力佐證」。
2002年面世的遂公盨屬西周中期，其上有「天命禹敷土，墮山浚川」的字樣。銘文記述大禹採用削平一些山崗堵塞洪水和疏道河流的方法平息了水患，並劃定九州，還根據各地土地條件規定各自的貢獻。在洪水退後，那些逃避到丘陵山崗上的民眾下山，重新定居於平原。由於有功於民眾，大禹得以成為民眾之王、民眾之「父母」。遂公盨的發現，將大禹治水的文獻記載提早了六七百年，是所知年代最早也最為詳實的關於大禹的可靠文字記錄。但文中並無「夏」的字樣，禹似乎還具有神格而非人王，因而這篇銘文似乎並不能被看作是夏代「大禹治水傳說最早的文物例證」。 根據馬克思歷史理論，夏、商、周三代曾被定性為奴隸社會，此觀點爭論較多。奴隸社會以社會下層的廣大奴隸群眾為主要生產角色，然而就傳統文獻記載以及考古發掘工作並沒有發現中國上古時期廣泛實行奴隸制度的跡象 。卡爾·馬克思總結古希臘、古羅馬和古日耳曼民族的社會歷史提論，原始社會的原生形態在向文明邁進時，衍變為次生形態，奴隸或農奴制度取代原始的氏族公社，他認為原始氏族制度的消失是不可避免的。然而在古代的中國，氏族制度並沒有消失，而它在很長的時期內頑強的保存著。在國家的萌芽期，原始的氏族公社制度無法承載對廣大區域進行有效管理的任務，從而衍變為一種氏族封建的世襲制度。又在西周時期衍變為宗法封建制度。 有效的施行奴隸制度需要一個完善的中央集權體系和一個強大的軍事勢力，這是夏代不具備的。中國在三代時期曾施行過小規模的奴隸制度，但始終沒有達到西方文明的規模。在古希臘的城邦里奴隸人口普遍超逾自由人口，奴隸人口占古羅馬義大利半島總人口的四成以上。三代社會的主體分別是「眾人」和「庶人」，盡管社會地位低下，他們還是有家有戶的平民，其生產作物通過「貢」、「助」、「徹」賦交於上，而不是奴隸制下的無償掠奪 。真正的奴隸只是比例佔少數的罪人和戰俘，他們並沒有取代庶民主體成為夏商周社會的主要勞動力，而更多的是用於人祭。

⑧ 中國歷史階段如何劃分

1、古代：170萬年前-1840年

中國古代史經歷了以下幾個階段：原始社會（170萬年前-公元前2070年）、奴隸社會（公元前2070年-公元前476年）和封建社會。

其中封建社會可分為五個階段：戰國、秦、漢是封建社會形成和初步發展階段。三國、兩晉、南北朝，是封建國家分裂和民族大融合的階段。隋唐五代時期是封建社會的繁榮階段。

遼、宋、夏、金、元，是民族融合進一步加強和封建經濟繼續發展的階段。明、清，是統一的多民族國家鞏固和封建制度漸趨衰落階段。

2、近代：1840年-1949年

中國近代史是從第一次鴉片戰爭1840年到1949年南京國民黨政權覆亡為止、中華人民共和國成立的歷史。歷經清王朝晚期、中華民國臨時政府時期、北洋軍閥時期和國民政府時期，是中國半殖民地半封建社會逐漸形成到瓦解的歷史。

中國近代史，是一部充滿災難、落後挨打的屈辱史，是一部中國人民探索救國之路，實現自由、民主的探索史，是一部中華民族抵抗侵略，打倒帝國主義以實現民族解放、打倒封建主義以實現人民富強的斗爭史。

中國近代史可以分為兩個階段。第一個階段是從1840年鴉片戰爭到1919年五四運動前夕，是舊民主主義革命階段；第二個階段是從1919年五四運動到1949年中華人民共和國成立前夕，是新民主主義革命階段。

3、現代：1949至今

中國現代史是指1949年10月中華人民共和國成立至今的歷史，分為新民主主義社會與社會主義社會兩大歷史階段。這一時期也是中國人民建立政權、鞏固政權、探索與發展中國，使中國走向富強、民主、自立的一段發展史。

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中國各歷史階段的劃分依據以生產力發展水平為主，包括政治制度,文化水平,以及某個重大歷史事件為輔。1840年鴉片戰爭結束了我國幾千年來的封建社會制度，中國開始淪為半殖民地半封建社會，遭受列強的侵略；1949年中華人民共和國成立，民族獨立和解放，是劃分近代和現代的依據。

⑨ 夏朝共經歷了幾個君主君主的順序經過了多長時間就滅亡了

夏朝共經歷了16個君主，經過了400多年就滅亡了。
1、啟2、太康3、仲康4、相5、少康6、予7、槐（芬）8、芒（荒）9、泄（世）10、不降11、扃（局、禺）—— 12、胤甲——13、孔甲——14、皋（吳、皋苟）——15、發（發惠）16、履癸（桀）。
夏朝（約前21世紀—約前16世紀 ）是中國史書中記載的第一個世襲制朝代。 一般認為夏朝是多個部落聯盟或復雜酋邦形式的國家。夏時期的文物中有一定數量的青銅和玉制的禮器， 年代約在新石器時代晚期、青銅時代初期。
根據史書記載，禹傳位於子啟，改變了原始部落的禪讓制，開創中國近四千年世襲的先河，中國歷史上的「家天下」，從夏朝的建立開始。夏族的十一支姒姓部落與夏後氏中央王室在血緣上有宗法關系，政治上有分封關系，經濟上有貢賦關系，大致構成夏王朝的核心領土范圍。夏西起河南省西部、山西省南部，東至河南省、山東省和河北省三省交界處，南達湖北省北部，北及河北省南部。這個區域的地理中心是今偃師、登封、新密、禹州一帶 。

⑩ 國際史學界為什麼不承認中國上下五千年，夏朝存在為何有爭議

夏朝是中國傳統史書中記載的第一個中原世襲制朝代。一般認為夏朝是多個部落聯盟或復雜酋邦形式的國家。依據史書記載，夏、商、周三代皆為封建王朝，君主與諸侯分而治之，而夏朝是第一個世襲的氏族封建王朝。夏時期的文物中有一定數量的青銅和玉制的禮器，其年代約在新石器時代晚期、青銅時代初期。

雖然中國傳統文獻中關於夏朝的記載較多，但由於都成書較晚，且迄今為止又沒有發現公認的夏朝存在的直接證據，如夏朝同時期的文字作為自證物，因此近現代歷史學界尤其是西方史學界一直有人質疑夏朝存在的真實性。

在河南省西部、山西省南部發現的二里頭遺址具備了屬於夏文化的年代和地理位置的基本條件，但由於一直未能出土類似殷墟甲骨卜辭的同時期的文字記載，夏朝的存在性始終無法被證實。許多中外歷史學家認為，河南省偃師市二里頭遺址的全期或第一、二期，有可能是夏朝都城的遺跡，不過目前仍在尋找確鑿的依據來釐清。

根據史書記載，禹傳位於子啟，改變了原始部落的禪讓制，開創中國近四千年世襲王位之先河。夏代共傳十四朝，十七王，延續約471年，為商朝所滅。夏朝作為中國傳統歷史的第一個王朝，擁有較高的歷史地位，後人常以「華夏」、「諸夏」自稱，使之成為中國的代名詞。

文獻中對夏朝的記載雖然豐富，但因年代久遠，在考古學方面一直沒有多少突破，又因始終未能找到同時代的文字記載而被學界質疑。自1959年夏，考古學家徐旭生率領小組開始在河南省中西部、山西省南部一帶開展「夏墟」的調查。1953年，在河南登封市唐庄鄉花玉村發現了一處遺址，這便是1960年定名為二里頭文化的首處遺址。

隨後，又在豫中西、晉南地區發現了偃師二里頭村、鞏義稍柴村、登封告成鎮、汝州臨汝鎮煤山街道、山西運城夏縣東下馮村等多處類型相似的二里頭文化遺址。其中，因河南偃師二里頭村的遺址最為豐富、典型，故得其名。

二里頭文化有以豫西二里頭遺址為代表的二里頭類型，和以晉南東下馮遺址（山西運城夏縣東下馮村）為代表的東下馮類型。此外又有觀點認為汝州臨汝鎮煤山街道的煤山遺址歸屬河南龍山文化晚期的特別類型――煤山類型。這些遺址的地點分布均符合文獻中記載夏人活動的區域，其地層年代介於河南龍山文化與商代早期的二里崗文化缺環之間的五百餘年。

「夏文化」即古文獻中的中原夏後氏世襲政權，區別於在同時期存在的其他中原部落文化或「夏時期文化」。「夏時期文化」根據較准確的碳-14定年法毋庸置疑，例如二里頭文化，根據碳-14定年法，遺址的年代相當於夏時期，故此可以肯定「夏時期文化」的存在。但在沒有從考古遺址中發掘出與夏時期相當的確切的古文字之前，尚無法肯定地將其與先秦古文獻中的夏後氏聯系在一起，也無法有說服力地證明夏後氏和夏朝的存在。