名人信札糾紛

① 湖南近代史上出現了很多歷史人物,這是什麼原因啊能說是歷史的機緣巧合嗎

一、不怕死、勇敢、剽悍。湖南人的性格的剽悍，在各地的方誌和其他地方來湘的名人信札、日記中記載的非常多。湘軍起家時就是以不怕死、勇敢、剽悍而著稱，曾國藩「扎硬寨,打死戰」。此處列舉一些例子。
二、不怕難、堅韌。湖南人比較倔強，不達目的決不罷休。曾經有這么一種說法，世界上有三大種群的人最為倔強，英國的愛爾蘭人、德國的普魯士人，再就是中國的湖南人。曾國藩在和太平軍的戰爭中前十年基本上以失敗居多，大家都知道的一個典故，「屢戰屢敗」和「屢敗屢戰」。黃花崗起義失敗後，同盟會的革命同仁都整天唉聲嘆氣，黃興一人默默的獨自一人擦槍不已，我們看一看黃興的革命經歷也是屢仆屢起，非常堅韌。
四、強烈的憂國憂民情懷。那一群人具有普遍的特點是具有強烈的憂國憂民的情懷。當然，在中國近代史上，當國難當頭的時候，全國多少仁人志士志願為國拋頭顱、灑熱血，絕大多數人都是愛國的，但是，湖南人在這一點上表現得尤為突出。譚嗣同在戊戌維新失敗後，他本來可以不死，日本大使館願意救援，但是他認為「不有生者無以圖將來，不有死者不足以昭後起。」 「各國變法，無不從流血而成。今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始！」 在英國海濱城市利物浦的公共墓地里，一座外形狀如利劍欲刺蒼穹的陵墓中，長眠著一位中國人。楊毓麟平素不主張自殺，認為「厭世派之拔刀自刎，投江自殺，亦是放棄責任，虧損人道者。吾人當以公道正義，完全享受正義；不然，則當以苦戰奮斗，完全恢復自由。舍此二事以外，皆非正當行為。」但是當他在英國聽到黃花崗起義失敗後，憂憤不已，毅然蹈海自盡。此外還有陳天華，當時日本文部省，頒布取締中國留學生規則，對中國留學生的言行進行屈辱性的限制，本來日本「上野櫻花浪漫的時節，望去卻也象緋紅的輕雲，但花下也缺不了成群結隊的『清國留學生』的速成班，頭頂上盤著大辮子，頂得學生制帽的頂上高高聳起，形成一座富士山。還要將脖子扭幾扭，實在是標志極了。」但是陳天華蹈海自盡，表示抗議。當然會有人會說，人死了有什麼用，但是，此種因為愛國連命都可以不要的精神，又豈是一般的人可以做得到。更何況就是在當時，當兩位烈士以身殉國的消息傳到國內的時候，又激發了多少人為國慷慨赴死的豪情，他們的死也並沒有白死。
五、不信邪，愛憎非常分明，俠義情懷濃重。湖南人的個性基本上都非常鮮明，愛憎分明，敢說、敢做。當太平軍勢如破竹，滿清政府豢養了多年的八旗和綠營一擊即潰，甚至不擊即潰時，曾國藩帶著湘鄉一群農民和其轉戰十餘年。沙俄在西北進行訛詐，天山南北即將成為其口中之食時，左宗棠毅然以將近七十古稀之年，帶著一副棺材千里遠征，曾紀澤據理力爭於前，左宗棠帶棺遠征於後，終於在沙俄虎口索食，收回伊犁。辛亥革命之後，裝備精良的北洋軍兵臨城下，其他軍隊或作壁上觀，或游離反復時，黃興領一旅湖南兵與其相持數日。在袁世凱稱帝之後，復辟之逆流全國滾滾，蔡鄂手中僅三千兵，以西北邊陲之地，為四萬萬人爭人格。建國之後，抗美援朝戰爭，毛主席提出：「美帝國主義是紙老虎。」強大的美國人第一次嘗試了失敗的滋味。文革之後，國家陷入一片混亂之中，胡耀邦主持了撥亂反正的工作，當時他提出：「我不下油鍋誰下油鍋。」90年代，中國經濟出現嚴重問題，政治領域腐敗非常嚴重，朱鎔基準備一百口棺材，九十九口留給貪官，一口留給自己。當日本人進犯湖南時，很少出現那種幾個日本兵就可以輕輕鬆鬆的佔領一個村莊的情形，當地的農民都拿起鋤頭，鳥銃來抗日。日寇佔領湖南的任何一個城市都付出了慘重的代價，那種一觸即潰和不觸即潰的情形在湖南從來就沒有出現過。

② 名人寬容的事例

關於名人寬容的事例有：

1、彭德懷

紅軍三軍團總指揮彭德懷等三十多人前沿察看地形，傳令兵手執紅旗邊跑邊喊讓路。只有一個戰士坐著不動。彭德懷見人擋路便喊了幾句。戰士站起來朝彭總就是兩拳，彭總讓過他匆匆趕路。

事後，傳令兵捆來那個戰士見彭總。彭總立即讓他回去戰士自知闖禍，心裡害怕，見彭總毫不在意，深受感動，後來逢人就說：「總指揮真是度量寬宏呀!」

2、卡耐基

美國鋼鐵大王卡耐基曾有過這樣的一次經歷：在一次盛大的宴會上，一位平時對卡耐基很有意見的商人，在別人面前高談闊論，說了卡耐基的許多壞話，他並不明白卡耐基也出席了這場宴會。當時卡耐基正站在人叢中聽他高談闊論，這使得宴會的主人十分尷尬，不知如何是好。

而卡耐基卻安詳地站著，臉上掛著微笑，就好像什麼也沒聽到的樣貌。當那位說他壞話的商人發現他就在旁邊時，感到十分難堪，正想從人叢中溜走，卡耐基的臉上仍然帶著笑容，走上前去親熱地跟他握手，好像碰到了自己的老朋友。就這樣，那個商人之後成了卡耐基的好朋友。

3、周總理

有一次，理發師正在給周總理刮鬍須時，總理突然咳嗽了一聲，刀子立即把臉給刮破了。理發師十分緊張，不知所措，但令他驚訝的是，周總理並沒有責怪他，反而和藹地對他說：這並不怪你，我咳嗽前沒有向你打招呼，你怎麼知道我要動呢？

4、管、鮑千金之交

管、鮑二人少小相識，之後合夥經商，管仲總是要從中多佔一些便宜，鮑叔不以他為貪，知他是家貧的緣故。此後，管仲出了不少餿主意，幾乎使生意做不下去了，鮑叔也不認為他蠢，而認為是沒有遇上好時機。

之後鮑、管二人分別投奔齊國公子小白和公子糾門下，小白勝而糾死。管仲跟著倒霉被囚。鮑叔不以勝者自旌，反而力薦管仲於齊桓公，也不計較自己會處在管仲之下。桓公果然拜管仲為相，治理齊國，九合諸侯一匡天下，齊桓公終成一代霸主。

5、宰相張廷玉與六尺巷  

清朝時期，宰相張廷玉與一位姓葉的侍郎都是安徽桐城人。兩家毗臨而居，都要起房造屋，為爭地皮，發生了爭執。張老夫人便修書北京，要張宰相出面干預。宰相看罷來信，立即做詩勸導老夫人：千里家書只為牆，再讓三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。

張母見書明理，立即把牆主動退後三尺；葉家見此情景，深感慚愧，也馬上把牆讓後三尺。這樣，張葉兩家的院牆之間，就形成了六尺寬的巷道，成了有名的六尺巷。

③ 信在古代叫什麼

簡稱書信為「信」，那是近代才有的事。在漫長的歷史進程中，由於書寫材料演變等原因，書信又有許多別名、美稱，下面略舉數端。
尺牘——古時書函長約一尺，故名尺牘，亦稱「尺素」「尺翰」「尺簡」「尺紙」「尺書」，皆泛指書信。
雁足、雁帛、雁書、鸞箋——《漢書》記載蘇武故事，言蘇武被拘匈奴，牧羊於北海，後來漢朝廷要求匈奴放歸蘇武，匈奴謊稱武已死。漢使則謂單於，漢皇在上林苑中，得北宋雁，雁足上系著帛書，說蘇武等在某澤中，單於只得放蘇武歸漢。於是，書信又有了雁足、雁帛、雁書等代名詞。再如，宋時蜀地善制十色彩箋，箋上隱然有花木麟彎圖案，這樣，書信又多了一個別稱：鸞箋。
八行書——舊時豎式信箋，多用紅線劃分八行，書信也別稱八行書。
簡：在沒有發明造紙術之前，我國曾用削成狹長的竹片作為書寫材料，人們把這種竹片稱為簡。用於寫信的竹片便稱為竹簡。
牘：古代書寫用的薄而小的木片稱為牘，漢代對簡和牘串起來寫字時，詔書律令寬不超過三尺，一般書信寬不過一尺，所以將書信稱為尺牘。
柬：在古代，柬與簡通用，是信件、名片、帖子之類的統稱，如請柬、賀柬、書柬等。
素：古代稱白絹為素。用白絹( 或綢 )寫成的書信稱為尺素，後來「素」成為書信的代稱。
箋：箋原是精美的小竹片，供人們題詩或作畫用。一般信紙也叫箋，後引申為書信的代稱。
函：函原指信的封套。古代寄信用木匣子郵遞，這種匣子叫函。後來就稱信件為函，如函件、來函、公函等。
札：札在古代指書信，公私文書。札原意為古代書寫用的小木簡。現仍通用「信札」一詞。
其他別稱如下：
鴻雁：古代傳說鴻雁能傳書，這個典故出自《漢書·蘇武傳》：「言天子射上林中，得雁，足有系帛書，言武等在某澤中。」所以，後來用鴻雁代稱書信。
鯉魚：這個典故出自漢樂府詩《飲馬長城窟行》：「客從遠方來，遺我雙鯉魚，呼兒烹鯉魚，中有尺素書。」以鯉魚代稱書信有幾種說法，有「雙魚」「雙鯉」「魚書」等。而且古代人還常常把書信結成鯉魚形狀。
書簡：書簡原指盛書信的郵筒，古代書信寫好後常找一個竹筒或木筒裝好再捎寄。後來書筒也成了書信的代稱。

④ 季羨林之子告北大一審敗訴 季老之物究竟該歸誰

16日上午，北京市第一中級人民法院一中院認為季承作為受託人無權撤銷捐贈協議，該捐贈屬於公益性質的捐贈，即便季羨林先生本人都不能撤銷。法院據此駁回原告訴訟請求。

—————綜合新華社、《法制晚報》、央廣、《新華每日電訊》、騰訊等——————

⑤ 如何評價《曉說》的主講人高曉松開辦的雜書館

這家名叫「雜書館」的民間公益圖書館位於北京崔各庄紅廠設計創意產業園，距離地鐵15號線馬泉營站約1.5公里。

此次台灣著名作家張大春先生特地前來，並且受館長高曉松先生之邀為雜書館題寫館名。在參觀雜書館之後，張大春先生表示：「在書庫裡面，有些材料我非常驚訝，不僅要讓這些藏書得到充分利用，另一方面也要考慮如何保護它們。」

⑥ 四川省圖書館館藏文物現身拍賣行這是怎麼回事

目前，這批信札已經被撤下。而四川省圖書館則回應稱這些出現的古籍文物是圖書館2004年的失竊藏品，已經報過案了。此事引起了網友的廣泛關注，事件細節仍在進一步調查中。

畢竟失竊年代太過久遠，當時也沒有現在這樣方便的數據系統來管理藏品。如果真的是四川省圖書館管理不善，那大概也是難辭其咎了。不過事件其實還在調查中，相關部門會給出合理的解決方案的。

⑦ 信札的讀音是什麼

信札的讀音是xìn zhá。

一可借職務之便，如《時賢尺牘》，就是俞吟秋利用會長身份留心集藏而成，不少高官碩儒及出版商、報刊總編，都曾有意識地利用職務之便集藏名人信札。如今網路時代，稿件、信札多為電子文本，手稿收藏大都留在作者手中，他們往往敝帚自珍。

二可與藏友調劑。同專題藏家手中多有復品，可以互為調劑，各取所需。

三可從拍場獲得。如有財力，不妨多關心拍賣市場，或能獲得心儀已久的東西。

信札價值

信札在版本學中歸稿本，有其唯一性。書信一般只針對收信者或周圍微量人群。書信往往更能顯露寫信人的真情實感，說的是實話，所記錄的歷史細節也更接近真相，可作為研究相關史事的重要參考史料，允為信史。

讀原始信札遠比讀回憶錄與自傳靠譜，更不用說他人所作的傳記。因為所有史家都重視第一手原始史料。這就是信札的文獻價值，如果作者系書畫家，其書法還具有藝術價值。信札由於幅面狹小而易於保存和流傳，而同時代其他大的紙質品就沒有這么幸運。小有小的好處，不但精緻且利於傳承。

以上內容參考：網路-信札

⑧ 中國有哪十大拍賣行

說那麼多有什麼用，對老百姓有什麼用，有公司，經常跟他們合作的老收藏家又不用你介紹這些。

⑨ 關於傳統文化的名人名言

一、社會的文化是歷史為思維活動提供的媒介物，它必然制約著思維活動在現時代的可能性，其必然性與任何時候自然界的不變規律給思維活動造成的限制一樣。

出自：〔俄〕拉甫羅夫《歷史信札》

介紹：拉甫羅夫是俄國哲學家、社會學家和經濟學家,民粹主義理論家。筆名米爾托夫。1870年加入第一國際。

二、在進行思維活動時，文化應該作為一種歷史上產生的媒介物，而不是作為一種不變的規律來加以考慮。

出自：〔俄〕拉甫羅夫《歷史信札》

三、人是有歷史的動物。人的文化生活是一種世代相承愈積愈厚的歷史聯系：誰要想參加到這個聯系中去通力協作，就必須對它的發展有所了解。

出自：〔德〕文德爾班，引自《當代西方資產階級哲學著作選輯》

介紹：文德爾班(1848～1915)，英文名Windelband，Wilhelm，德國哲學家。新康德主義弗賴堡學派的創始人。1848年 5月11日生於波茨坦，卒於1915年10月22日。

四、一切偉大的文化都是市鎮文化……世界歷史是市民的歷史。

出自：〔德〕斯賓格勒《西方的沒落》

介紹：奧斯瓦爾德·斯賓格勒，著名哲學家、文學家。

五、一種文化的每個青春期事實上就是一種新的城市類型和市民精神的青春時期。

出自：〔德〕斯賓格勒《西方的沒落》

⑩ 關於寬容的名人事例

寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。

意志堅如鐵，度量大似海。

尊敬別人，才能讓人尊敬。

不會寬容別人的人，是不配受到別人寬容的。 ——(俄羅斯)屠格涅夫

一個偉大的人有兩顆心：一顆心流血，一顆心寬容。——(黎巴嫩)紀伯倫

愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。——《孟子·離婁下》
著名作家房龍在他的名著《寬容》中曾經引用《不列顛網路全書》關於寬容的定義：寬容即允許別人自由行動或判斷；耐心而毫無偏見地容忍與自己的觀點或公認的觀點不一致的意見。我國現代漢語詞典中對寬容的解釋是：寬大有氣量，不計較或不追究。

●寬容是文明的唯一考核（海爾普斯）

●智慧的藝術就是懂得該寬容什麼的藝術（威廉·詹姆斯）

●寬宏精神是一切事物中最偉大的（歐文）

●生活中有許多這樣的場合：你打算用忿恨去實現的目標，完全可能由寬恕去實現的目標，完全可能由寬恕去實現----（西德尼·史密斯）

●誠摯地寬恕，再把它忘記（英國）

●寬宥是人性的，而忘卻是神性的（詹姆斯·格蘭）

●寬容的人最為性急，耐受力強的人最不寬容（貝爾奈）

●最高貴的復仇是寬容（雨果）

●生活過，而不會寬容別人的人，是不配受到別人的寬容的。但是誰能說是不需要寬容的呢？（屠格涅夫）

●正義之神，寬容是我們最完美的所作所為（華茲華斯）

●只有勇敢的人才懂得如何寬容；懦夫決不會寬容，這不是他的本性（斯特恩）

●寬容要麼對人有益，要麼對人有害（伯克）

●損著別人的牙眼，卻反對報復，主張寬容的人，萬勿和他接近----（魯迅）

●欲溫而和暢，不欲察察而明切也〈晉書〉

●百花齊放，百家爭鳴

●嚴是愛，松是害，不聞不問要變壞

●寵是害，嚴是愛

●訓你是愛你，寵你是害你

●愛之深，責之嚴（法國）

●家不嚴招賊，人不嚴招險

●教不嚴，師之隋

●欲成方圓，規矩必嚴

●君子愛人以德，小人愛人以姑息

●責人要寬，責已要嚴

●嚴以律已，寬以待人

●以情恕人，以理律已

●刻苦自己，厚待別人

●以春風待人，以寒風自待

●待人要豐，自奉要薄；責已要厚，責人要薄

●以責人之心責已，以恕已之心恕人

●盡量寬恕別人，而決不要原諒自己（西拉斯）

●得放手時須放手，得饒人處且饒人

●人有不及者，不可以已能病之（明·薛宣）

●人們應該彼此容忍：每一個人都有弱點，在他最薄弱的方面，每一個人都能被切割搗碎（濟慈）

●為了能同所有的男男女女和睦相處，我們必須允許每一個人保 持其個性（叔本華）

●寬以濟猛，猛以濟寬，寬猛相濟〈左傳〉

●寬猛相濟，恩威並重

●寬猛相濟能成事

●寬而栗，嚴而溫〈淮南子〉

●治國之道，在乎猛寬得中（宋·朱熹）