理性與文化之間一樁土地糾紛之分析

① 一個關於土地糾紛的案例分析。。。誰能幫幫我

農業抄補貼和繳納農業稅的畝數是對應的，分地行為是家庭自己的，政府不會干涉，不過辦理補貼時村委會會根據政策自動把補貼給納稅人。他的三伯應該考慮公平，如果人家的稅款沒有靠補貼領回來，他打算要地就應該用現金補夠，當然商量著來最好了

② 形式理性與中國傳統文化之間的關聯性是什麼

形式理性與中國傳統文化之間的關聯性是有聯系又有區別，任何傳統文化都離不開形式。

③ 農村村與村土地糾紛需要一個案例

土地糾紛引沖突倆村民互毆「兩敗俱傷」

人民網貴港2017年1月16日電 黃某與覃某是同村村民，但兩人卻因土地糾紛而大打出手，最終導致一方被另一方打傷。日前，廣西貴港市港北區人民法院對此案作出一審判決，被告覃某賠償原告黃某各項經濟損失共計4137元。

原告黃某與被告覃某系同村村民，兩家存在土地糾紛。2016年6月13日，原告去到被告家中與被告家人就土地糾紛問題進行理論，期間雙方言語大聲，繼而演變成肢體沖突。在此過程中，原告黃某被被告覃某打傷頭部。同日，原告被送到醫院進行住院治療。2016年6月20日，原告辦理出院，其住院7天期間花去醫療費共計5157元。

另查明，本次事件發生後，貴港市公安局港城派出所接警前往處理，後組織雙方進行治安調解，因原被告對於賠償數額協商不下，調解不成立。2016年7月4日，原告黃某傷情經貴港市港北分局物證鑒定室鑒定，其損傷程度屬輕微傷。

法院認為，根據侵權責任法規定，行為人因過錯侵害他人民事權益的，應當依法承擔侵權責任。侵害他人造成人身損害的，應當賠償醫療費、護理費、交通費等為治療和康復支出的合理費用，以及因誤工減少的收入。根據《中華人民共和國侵權責任法》第二十六條的規定：被侵權人對損害的發生也有過錯的，可以減輕侵權人的責任。

本案中，對於土地糾紛的問題，原、被告應秉持互諒互讓的精神協商解決，協商不成可根據法律規定，通過司法途徑理性、妥善地處理。但原、被告在本次事件中不能保持成年人應有的文明和理性，而是採取爭吵或肢體沖突的方式使事態惡化、矛盾加深，並在雙方推搡過程中造成人身損害的後果。

故原告在本次打架事件中也存在相應的過錯。法院根據查明的事實，結合原被告的過錯程度，確定原被告應按4：6比例對原告因本次事件造成的經濟損失承擔民事賠償責任，即被告覃某承擔60%賠償責任，原告黃某自負40%賠償責任。經核算，原告黃某的損失為6895元，被告覃某應承擔60%賠償責任，即應向原告黃某賠償4137元。（黃麗麗 陳擁靜）

擴展材料

農村村與村土地糾紛案例審理注意事項：

1、是要高度重視審理農村土地承包糾紛案件。

審理中要堅持依法、客觀、公正的司法原則，正確適用法律，客觀認定案件事實，公正的作出裁判結果。

2、是要做好當事人的疏導工作。

基層法院在受案前疏導當事人通過非訴訟渠道化解矛盾，引導或幫助當事人通過行政機關解決爭議。有仲裁條款但未經仲裁的，告知當事人先向仲裁機構申請仲裁；集體經濟組織成員在起訴前並未實際取得土地承包經營權的，法院不予受理，告知其向有關行政主管部門申請解決。

3、是要注意強化調解在審理農村土地承包糾紛案件中的作用。

法院應該堅持以調解為主的原則，深入實地，全面掌握爭議土地的基本事實，找准穩妥解決糾紛的切入點，耐心、細致、深入地做好訴訟調解工作，注重發揮村委會、地方黨政有關部門的參與協調作用，努力實現法律效果與社會效果的有機統一。

4、是要做到慎審快結。

法院審理案件時應合理確定和把握時機，尊重本地農業生產的自然規律。對於涉及到土地承包經營權設立、調整、變更的案件，盡可能在當年農作物秋收後受理，在下年春耕前一、二審結案，不影響農民第二年的耕作。

5、是科學認定和使用證據。

農民的法律意識普遍不強，很少注意保留土地承包經營權設立、流轉時的相關證據，如果法院審理案件機械依照《證據規則》進行，很多農民的訴訟請求都無法得到支持。法院在審理過程中，應更多的注重實體正義，最大程度上保障農民的合法權益。

④ 如何理解科學技術文化與人文文化之間的沖突與協調

（1）社會文化對科學技術的影響
科學技術的產生和發展需要一定的社會文化環境。社會文化與科學技術文化緊密關聯，並由此影響科學技術的發展及其應用。文化對技術發展具有明顯的張力作用。先進的思想文化會推動技術的發展，而落後的思想文化則會制約和阻礙技術的發展，包括影響技術決策、技術研發以及技術成果的產業化各方面。
（2）科學技術文化與人文文化的協調
①要防止科學在生活世界、自然世界對人文的僭越所造成的科學文化與人文文化之間的沖突，深刻理解科學的限度，用正確的人文理念指導我們的生活。
②必須以社會先進文化來引領科學技術文化，使科學技術發展和應用為經濟社會健康全面發展服務。得到廣泛提倡的環境科學技術就是為了協調人與自然之間的關系所做的努力，是科學技術文化與人文文化——綠色文化的良性互動產物。

⑤ 村與村之間土地糾紛土改證能作為證據嗎

可以的，因為土地證

⑥ 土地糾紛處理的原則有哪些

土地糾紛處理的原則

(一)一般土地糾紛案件必須依照《土地管理法》第十三條規定，先由當地土地主管部門行政調處。當事人對行政調處不服時，才能按規定依照司法程序解決。未經行政調處的法院不予受理。

(二)土地所有權和使用權爭議解決之前，任何一方面都不得改變土地現狀，不得破壞土地上的附屬物，不得影響生產和在有爭議的土地上興建建築物和變更附著物。

(三)歷史上已經達成有協議、協定，或已制定有鄉規民約的，而這些協議、協定鄉規民約並不違背國家法律、法令和黨的政策的，予以維護，不合理的部分可以進行適當調整。

(四)對過去因無償佔有或平調引起的糾紛應根據現行黨的政策，作具體分析。通過仔細的調查研究，廣泛聽取各方面的意見。區別黨在各個階段的方針、政策，根據具體情況做出合理的處理意見，切忌用簡單、武斷、一概而論等解決辦法。

(五)對過去因無償佔有或平調而引起的糾紛應根據現行黨的政策精神和法律規定，保護原社隊或個人的應有權益。

(六)土地所有權或使用權的爭議未解決前，如無法按照《土地管理法》第十三條第五款的規定維持現狀時，土地管理機關有權指定臨時使用單位使用，以保護爭議的土地，爭議雙方均須服從，不得借故破壞土地及其附屬物，不得煽動群眾鬧事，或以其他非法手段強行佔地。

(七)處理土地糾紛必須堅持以事實為依據、以法律為准繩的實事求是原則，從實際出發，參照歷史變遷情況和現實使用情況，兼顧國家、集體、個人三方面的利益，合情、合理、合法地加以解決。

(八)處理土地糾紛必須堅持維護社會主義公有制，保護國家、集體的土地所有權，維護單位或公民個人的合法使用權。

(九)處理土地糾紛涉及各有關部門的，應同有關部門共同協商，正確處理好部門之間的關系，進一步共同管好用好土地。

《中華人民共和國土地管理法》於1986年6月25日經第六屆全國人民代表大會常務委員會第十六次會議審議通過，1987年1月1日實施。此後，該法又經過了三次修改。

第一次修正：1988年4月12日，第七屆全國人民代表大會第一次會議通過的《憲法修正案》規定：「土地使用權可以依照法律的規定轉讓」。1988年12月23日，第七屆全國人大常委會第五次會議根據憲法修正案對《中華人民共和國土地管理法》做了相應的修改，規定：「國有土地和集體所有土地使用權可以依法轉讓;國家依法實行國有土地有償使用制度」。這些規定為國有土地進入市場奠定了法律基礎。

第二次修訂：為適應市場經濟體制下嚴格保護耕地的需要，1998年8月29日第九屆全國人民代表大會常務委員會第四次會議對《中華人民共和國土地管理法》進行了全面修訂，明確規定：國家依法實行國有土地有償使用制度。建設單位使用國有土地，應當以有償使用方式取得。修訂後的該法於1999年1月1日正式施行。

第三次修正：根據2004年3月4日第十屆全國人民代表大會第二次會議通過的《憲法修正案》第二十條關於「國家為了公共利益的需要，可以依照法律規定對土地實行徵收或者徵用並給予補償」的規定，2004年8月28日第十屆全國人民代表大會常務委員會第十一次會議對《中華人民共和國土地管理法》進行了第三次修正，規定：「國家為了公共利益的需要，可以依法對土地實行徵收或者徵用並給予補償」。

「土地管理法的修改是順應現實客觀需要的大好事，從法律制度的源頭上，完善徵收與補償機制，改革土地利益分配製度並將改革成果歸由人民共享，實現城鄉一體化過程中公共利益與個人利益之間一種理性的平衡，無疑是減少徵收中矛盾沖突，促進社會和諧穩定、繼續高速發展的必要之策。

⑦ 《純粹理性批判》中康德是怎麼闡述自己的認識論、倫理學和美學思想的（三）

康德哲學的遺產

美國的康德研究專家貝克曾引述哲學家中流傳的一句格言：「在哲學問題上，你可以贊同康德，也可以反對康德，但不能沒有康德。」人們之所以給康德思想如此高的評價，主要原因在於：在康德哲學精神中，既囊括了他那個時代人類在日益豐富的社會生活實踐中所取得的優秀成果，也凝聚了西方文化自古希臘發軔以來的一切理智生活的智慧結晶。在康德這里既有蓬勃發展的自然科學及其方法的影響，又有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等一代聖哲的思想啟迪，還有文藝復興運動和馬丁·路德宗教改革之後的基督教文化的熏陶；既有唯理論者和經驗論者的理論碰撞，又有法國早期啟蒙學者和人文學者的思想浸染，更有像牛頓、盧梭和休謨等這些時代巨人的人格和思想的深層積淀。正是在上述綜合因素的作用下，康德以德國自身的萊布尼茨—伏爾夫學派為背景，提出了自己的「批判哲學」，奠定了近代德國哲學和神學的基礎，而這種哲學和神學的影響所及又大大超出了德國的范圍。

然而要真正搞清楚康德在哲學史、神學史上的重要地位及其對現代生存本體論的影響，僅看到上述因素還遠遠不夠，更主要的是要從康德所提問題的深度和廣度上來理解康德思想的歷史意義。康德哲學和神學思想的根基是其《純粹理性批判》，特別是其中的「分析篇」，當代西方哲學、神學的主要思潮大都從這里出發來尋找自己的立足點。康德《純粹理性批判》的主旨是以批判考察人類先天認識能力為出發點，以闡釋理性與信仰的矛盾沖突為目的，其主要任務就是要確定人類認識能力有哪些先天要素及這些先天要素的來源、功能、條件、范圍和界限，最終為信仰留下足夠的地盤。在「分析篇」中康德又把高級認識能力區分為知性、判斷力和理性三種。他認為知性的先天思維形式是所謂純粹知性概念（即范疇：如質、量、因果性、必然性等），知性運用范疇綜合統一感性材料才產生了經驗或知識，而范疇之用於感性材料是以從范疇規定時間圖形而引申出知性的先天原理這種形式進行的。知性的這些先天原理具有建構性，作為認識對象的自然界的各種規律，正是知性通過其范疇或原理而頒定給它的，亦即人為自然立法，這就是康德自稱的「哥白尼式革命」。

如果我們僅從康德《純粹理性批判》的「分析篇」看，康德似乎只是在討論知識形成的可能性與必然性問題，但這僅是康德哲學的核心之點，而康德的真正目的是要由此出發來構建其更為恢弘磅礴的理論大廈。換言之，康德建構其「分析篇」的主要目的遠非僅僅要指明知識形成的可能性問題，而是要以人類知識形成的可能性問題為基點，探討與人類自身的生存密切相關的各種問題。他要使其思想由前批判時期的馳騖於外在宇宙而返回於內在宇宙，由前批判時期向世人呈現出的壯觀的自然之圖轉而再向世人貢獻一幀人類深邃的心靈之畫。

在康德看來，知識與道德是不可分割的，因為人類理性的立法有自然和自由兩大目標，即不僅包含自然法則，而且還包含道德法則；最初是在兩種不同體系中表現它們，最終將在唯一的哲學體系中表現它們。基於這種考慮，康德在研究了人類心靈的認知能力後，又進一步研究人類心靈的情感能力和意志能力，以及這三種能力指向的三種對象——真、善、美。他認為其《純粹理性批判》論述了知識如何可能，它是理性的基本目的；《實踐理性批判》論述了道德如何可能，它是理性的終極目的；《判斷力批判》論述了審美趣味和自然的目的性如何可能，使真、善、美在反思判斷力中綜合統一起來，消除自然和自由、知識和道德的分離。康德晚年對自己一生的哲學研究進行了認真總結，他認為他一生中哲學研究的所有問題都是圍繞與人的生存狀況密切相關的四個問題展開的，即我能夠知道什麼？我應該做什麼？我可以希望什麼？人是什麼？與上述四大問題相對應，從而產生了四門學問題：認識論、倫理學、宗教學、文化人類學。由於康德的思想涉及人類精神文化的全部學科，它在體繫上博大恢弘，內涵上豐富深厚，幾乎各個部分都閃爍著智慧的真知灼見。從任何一個角度看它都呈現一種面貌，以致對它的研究和理解不能不存在一定的困難。

上述現象的出現向我們提出了重新認識和理解康德的任務，即在對康德進行分析研究的同時還要進行綜合的研究，把分析原則寓於綜合之中，把康德學說看成一個完整的有機體：它有著自身的宗旨、基本問題和邏輯線索，有著自身的風格和特質，它的各個部分和環節表現出一種有機的遞演關系，並服務於一種終極的目標和理想。基於此種認知，筆者認為康德在東西方世界之中之所以具有強烈的吸引力和恆久的魅力，最根本的原因在於其學術思想的深層所包含的濃郁的人情味和生命氣息。康德的精神包容了與人類生活緊密相關的一切實踐領域，思考了人生的根本問題，度量了人類心靈的各種功能、條件和界限，它不僅揭示了宇宙的智慧，更是涵攝了生命的智慧，在茫茫無垠的自然寰宇中凸現了人的價值、人格的尊嚴和人性的自由。因此，只有從人學的視角研究康德，才能真正抓住康德思想的精神實質。（靳鳳林）

⑧ 從政治,經濟,思想角度分析中西文化的沖突

從自然環境,政治,經濟,思想上看中西兩種文明的差異
由於兩種文明與地地域文化涵蓋制度文化、觀念文化兩個...基於地理環境、社會結構、經濟基礎、思想條件等頗為復雜的原因,首先,人類越往前追溯,地理環境的作用就越大.例如：有人認為中國文明是靜態文明,西方文明是動態文明；有人認為中國文明否認獨立人格,西方文明重視人的尊嚴；有人認為中國文明是精神文明,西方文明是物質文明；等等.大多心裡早就有了某種預先定下的框框,為了宣傳自己的看法,只選擇了一些為我所用的事例立論,未免片面膚淺,不夠全面深入,不太符合歷史事實,難以取得人們的共識.我們不是國粹派,只說好的；也不想罵什麼醜陋的中國人,只說壞的.我們不是假洋鬼子,崇洋媚外；也不想罵什麼醜陋的外國人,盲目排外.或者胡亂舉幾條貧窮弱愚私等表面現象,或者硬說外國人的腿是直的無法彎曲,因而不會行跪拜禮,等等.這些看法不能說是抓住了問題的本質.
中西文明的基本差異究竟在那裡呢?學術界有過熱烈地討論,我們在比較諸家的說法之後,逐漸明確地認識到：
1, 在人與自然的關系方面：天人合一與征服自然
中西文明基本差異的表現之一是在人與自然的關繫上,中國文明重視人與自然的和諧,注意天人合一；而西方文明則強調征服自然,戰勝自然.
早在古希臘、羅馬的文明中,就出現崇尚力量和求知的傳統.《聖經》認為上帝按自己的形象造人,是要派他們去管理自己所創造的一切.培根提出「知識就是力量」的口號,認為人們追求科學的目的,不是為了在爭辯中克服對方,而是為了在行動中征服自然.笛卡爾認為「清楚地了解水、火、空氣、星球以及我們周圍的其他一切物體的力量和作用,就能在一切適合的地方利用這些力量和作用,使自己成為自然的主人和佔有者.」這種思想固然對文明的發展具有重要的意義和作用.但恩格斯早就告誡人們「不要過分陶醉於我們對自然界的勝利.」過分誇大精神力量和科學技術在人與自然關繫上的作用,忽視征服、佔有自然可能引起來自自然界的報復,未免偏頗.
中國文明則以《周易》為代表主張天人協調說：「夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶.先天而天不違,後天而奉天時,天且不違,而況於人乎?」漢宋以後發展成為「天人合一」說,天地萬物為一體,人是自然界的一部分.「一物而兩體」,莫不有道. 「道未始有天人之別」,在天則為天道,天地萬物都有其發展的規律；在人則為人道,以仁義禮智為准繩.自然界有普遍規律,人應該服從這種普遍規律.人生的理想,是天人的協調.這種思想肯定人與自然的統一,固然有其正確的一面,但過多地強調了自然界與人的共同規律,忽視了各自的特殊規律,把封建道德永恆化,人在自然界面前限於被動,影響了科學技術的發展.
2, 在家庭關繫上：家族本位與個人本位
中西文明基本差異的表現之二是在家庭關繫上,中國文明以家族為本位,注意個人的職責與義務；西方文明則以個人為本位,注意個人的自由與權利.人類家庭的歷史,一般說來經歷了原始社會血緣家庭、家長制公社家庭和一夫一妻制個體家庭等幾個階段.公社家庭是父系氏族社會的產物,實際上是包含著幾代人的家族大家庭,處於中間階段,財產公有,家長的權力很大.各個國家的家庭形態的發展很不相同.
在西方,家長制家庭公社進入階級社會後還存在,公社雖然處於一個家長的管理下,但是經由選舉產生的,權力受到限制,原始公社的純朴性保留較多,個人的自由和權利不致受到壓抑和剝奪.土地的共同佔有和共同耕作不變質.日耳曼的家庭公社存在了幾個世紀後才演變成馬爾克公社,土地從公有交由個體耕作,演變到永久佔有.希臘羅馬的私有財產出現較早,個體家庭的出現也較早,開始一直實行一夫一妻制.到中世紀後期以後,私有制深入到家庭內部,父子兄弟乃至夫婦都各有各的私有財產,父權、夫權退居次要地位,這就為每個成員的獨立性奠定了基礎,也就為個人本位主義的產生發展提供了條件.這種主義強調個人的自由、權利和獨立性,有其明顯的優越性,家庭內部較為民主和平等,使西方人習慣依靠自己的力量去奮斗,去獨立的求生存、求發展,而不依賴父母,不依賴家庭.但也由此缺乏個人對家庭的責任感和義務感,使家庭關系處於冰冷的金錢交易中,容易出現家庭危機.
在中國,由於治水等集體工程的需要,國家的出現較早,「普天之下,莫非王土」,土地國有制存在的時間較長,私有財產薄弱,宗法制家庭公社從古代一直延續到近代,宗族勢力很強,家長的權力很大.家長制家庭實行同居共財制度,各成員在經濟上不獨立,必須仰賴家庭的共同財產生活,家庭的命運也就是個人的命運,這就不能不以家族為本位.同時,由於缺乏民主管理的機制,父權、夫權及調節家庭成員之間的倫理道德原則,便顯得很有必要,什麼三綱五常、四倫八德便陸續制定出來.家庭本位把家庭看得比個人更重要,重視成員之間的倫理關系,諸如父慈子孝、兄友弟悌、夫娼婦隨之類,其實質實際上是對家庭成員應負的責任和義務的規定.按照這種制度,家長掌握家庭的全部財產和收入,子女不管長多大,經濟不能獨立,必須由家長撫養.父母有撫育子女的義務,子女有贍養父母的義務.四世同堂、五世同居的事例很多,備受人們的青睞,傳為佳話.但這種家庭制度的負面影響也十分嚴重,家庭內部等級森嚴,經濟不獨立,成員依賴成性,缺乏競取精神,屢代同居,生機日促,嫉妒詬啐,家庭內的矛盾層出不窮.
3, 在民族關繫上：協和萬邦與征服世界
中西文明基本差異的表現之三是在民族關繫上,中國文明的傳統是維護民族獨立,不向外擴張,理想的模式是通過教化,協和萬邦.西方文明講究競爭,許多思想家主張征服別的民族、統治世界,往往被當權的統治者採納付諸行動.
在西方,古希臘哲學家亞里士多德為希臘人掠奪奴隸、土地、財富、不斷向外擴張、侵略的行為辯護說：野蠻人天生就是奴隸,希臘人無論走到那裡都不應該成為奴隸,奴隸主天性優於奴隸,天生就是經濟的組織者.希臘後期,斯多葛派還提出世界國家的概念,每一個人天然屬於統一的世界國家的公民.這種思想在征服了地中海沿岸廣闊地帶的羅馬帝國十分盛行,當時的人們認為羅馬是世界的中心,世界帝國的首腦應有無限的權力,有權對被征服的民族進行統治.基督教思想家奧古斯丁把全人類分為選民和非選民,即註定得救的人和註定滅亡的人.他主張採取殘酷的手段,同反對正統教義的教派作斗爭,為教會進行侵略擴張的野心服務.隨著資本主義的發展,英、法、德、意等國先後結束了內部封建割據,建立起民族國家,形成了一個個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現於共同文化上的共同心理素質的共同體.資本主義的民族主義在反抗神權、爭取民族獨立自主的斗爭中,起過進步的作用；但它支持向後進地區侵略擴張,把廣大的亞洲、非洲和美洲變成殖民地,也有其丑惡的一面.
在中國,自秦漢以來就是一個統一的多民族國家.如何處理民族關系一直是一個重大的政治課題.中國文明處理民族關系的基本理論,最早見於《尚書》的《堯典》和《禹貢》.《堯典》說：「克明俊德,以親九族,九族既睦,平章百姓,百姓昭明,協和萬邦.」大意是說：舉用德才兼備的人,使各族內部（九代人）團結和睦；各族的人團結和睦了,又表彰百官中的好人好事；百官的事務處理好了,又努力使各族之間協作和平、親如一家.《禹貢》把「天下」按距離王城的遠近劃分為「五服」,分別採取不同的治理方法.王城外五百里為「甸服」,是天子的領地,貢納糧食；甸服外五百里為「侯服」,是警衛天子的地區,提供衛戍勞役；侯服外五百里為「綏服」,是安服天子政教的區域,要接受教化,熟悉武事,保衛天子；綏服外五百里為「要服」,是通過盟約使之服從的地區,只要求守平常之教,賦役減輕；要服外五百里為「荒服」,即蠻荒之地,人無定居,只能順其俗而治之.這種機械的劃分顯然帶有空想的成分,但按不同地區民族進行不同方式、政策處理的精神,確實是非常可貴的.夏、商、周王朝的統治者施行分封制,一方面通過分封子弟的方式在全國各地建立據點；一方面通過冊封各部落和原有邦國首領的方式將他們置於自己的控制之下,使華夏族和蠻夷族在數百年的共同生活中,逐漸同化融合為一體,到秦漢統一全國後形成了人口眾多的漢族.此後,歷代王朝雖然政治上屢有變遷,但以漢族為主體的格局始終未變.漢族,由於經濟文化發展的水平較高,在政治生活中也常佔有重要的地位.因此,士大夫中難免存在一些「貴中華,賤夷狄」的觀念,但「華夷之別」,主要是立足於文化水準,而不是訴諸種族的類別.只要在語言、生產和生活方式、文化心理等方面與漢文化融為一體,戎狄蠻夷也就被視為華夏炎黃子孫了.歷史上不少王朝施行的多是「順俗施化」、「用夏變夷」的民族政策,有利於民族的同化與融合,使得漢族能夠在歷史上與其他民族保持密切的關系,逐漸融合成為今天世界上人口最多的民族.漢民族極為珍視本民族的獨立和文化傳統,對其他民族的騷擾和侵襲,基本上採取的是防禦政策,長城的修築,就是這一政策的明顯體現.少數統治者熱衷開疆拓土,往往受到輿論的譴責.杜甫說：「射人先射馬,擒賊先擒王,殺人亦有限,立國自有疆,垢能制侵凌,豈在多殺傷.」因此,歷代統治者對待少數民族的侵擾,大多是在堅決抵抗的同時,採取懷柔、安撫、和親、互市的政策,寬大為懷,友好交往.即或少數民族的首領在某些時候掌握了中央或地方政權,在先進的漢文化的影響下,也不得不推行「漢化」,接受「順俗施化」、「協和萬邦」的傳統政策.從唐太宗對境內各少數民族「愛之如一」,一般不改變其生產方式、社會制度和風俗習慣,多用加封各族首領為都督、刺史的形式,讓他們繼續統轄本族,並可到中央政府或其他地方擔任官員.明王朝實行「內安諸夏,外托四夷,一視同仁,咸期生遂」的政策,對少數民族地區採取「土官與漢官參治」的辦法.到孫中山建立民國,主張「五族共和」,咸與維新.無不表明中國文明在處理民族關系時,愛好和平、各民族一律平等的優良傳統.
4,在思想宗教信仰上：兼容並包與惟我獨尊
中西文明基本差異的表現之四是在宗教信仰上,中國文明的宗教觀念淡漠,兼收並容,信仰多神教；西方文明的宗教觀念濃厚,惟我獨尊,信仰一神教.宗教,是人們面對自然社會與人生感到不能掌握自己命運的時候,企求某種超越的力量作為命運的依託和精神歸宿的產物.這種神秘 力量 具有絕對權威,主宰著自然和社會,決定著人的命運與福禍,因而對之產生敬畏和崇拜.每個民族都有其敬畏和崇拜的民族之神.
在西方,最先出現過許多具有民族性質的古代宗教,如古埃及、古巴比倫、古印度、古波斯、古猶太以及古希臘、羅馬的宗教等 .這些宗教大多隨著其古代國家的滅亡而消亡.隨著世界各地區文化交往的日趨頻繁和人們對自然及自我的思想認識不斷加深,在民族宗教的基礎上,產生了超越民族人種局限、突破國家地區界定的世界性宗教,其中最為典型的是佛教、基督教和伊斯蘭教.佛教約公元前6～前5世紀起源於古代印度,其創始人為釋迦牟尼,旨在以此來反對婆羅門教.公元前 3 世紀被孔雀王朝的阿育王奉為國教,開始傳入亞洲各國,某些地方達到了政教合一的程度.19世紀以來,傳入歐美各國,真正造成其在世界范圍的影響.基督教於公元1世紀產生於羅馬帝國 時期 的巴勒 斯 坦,隨即流傳到帝國全境,並於4世紀末立為帝國國教 .羅馬帝國衰亡後,基督教征服了整個中世紀歐洲,教會控制了不少國家的政府,後又隨著歐洲近代資本主義的興起及其 海 外 殖民擴張活動而傳入非洲、美洲和亞洲等地,成為世界上影響最大的宗教.伊斯蘭教產生在7世紀初的阿拉伯半島,到 8 世紀初發展到歐、亞、非三洲,後來又從阿拉伯世界擴展到波斯、巴基斯坦、印度、中國和其他亞非國家,不少國家奉為國教.並逐漸傳入歐美國家.佛教崇拜釋迦牟尼,基督教崇拜上帝,伊斯蘭教崇拜真主,同屬一神教,宗派意識濃厚,不僅與其他宗教不能相容,同一宗教的內部也因派系不同而矛盾甚深,不時爆發出來的宗教狂熱,有時達到難以控制的程度,甚至激化成為長年累月、你死我活的宗教戰爭.伊斯蘭教發動的聖戰,基督教的十字軍東征,在世界史上都很有名,影響很大.西方宗教的組織嚴密,宗教場所輝煌,宗教儀式隆重,教規守則嚴格,教徒的宗教意識很濃,滲透到日常生活的每個角落.在現實生活中,許多教徒的科學思想提高了,雖然不再相信某個超人的神,但仍然不自覺地把宗教活動作為自己生活的一部分,影響之深可見一般.
在中國,遠古社會的原始宗教活動,以敬天祭祖為特徵,但「祭神如神在」,並不特別隆重；「敬鬼神而遠之」,宗教觀念十分淡泊.儒家思想在社會生活和人們的思想活動中,長期居於主導地位,但從未建立過嚴密的組織,成為嚴格意義的宗教.戰國時,燕齊沿海地區出現「形神銷化,依於鬼神之事」的方仙道；西漢時,流傳托黃帝而言神仙之術、托老子而言修道養壽的黃老道.東漢中期,開始形成有組織的道教,屬於在中國土生土長的宗教.後來並與其他宗教派系融合,形成了復雜、多元的局面.與西方流行的一神教不同,道教屬於多神教.崇奉的神靈主要有自然神：如雷公、風伯等；英雄神：如關帝、岳王等；守護神：如門神、灶君、城隍、土地、媽祖等：以及行業神、功能神、職能神,如葯王、財神、瘟神、蠶神等.中國文明對宗教的態度比較寬容,只要遵紀守法,就准予傳布.佛教於公元1世紀由印度經西域傳入,在其漢化過程中,與儒道思想結合逐漸發展成具有中國特色的佛教宗派.基督教在7 世紀時以景教的名稱傳入.伊斯蘭教在唐、宋之際傳入,逐漸在回回、維吾爾等少數民族中紮根.猶太教於唐代前後傳入,來華猶太人曾在開封等地形成過自己的社區,後來在漫長的歷史發展中被同化.中國文明中的宗教活動大體以 3 種形式而存在,一為兼容並包,不僅出現過儒、佛、道三教並存合流的局面,而且其他外來宗教也能廣為流傳.二為民間文化和群眾祭天娛神等村社宗教活動相結合.三為封建帝王以郊祭、廟祭和封禪大典等形式,構成的獨立於各宗教之外的世俗君王的宗教活動.與傳統儒家思想相比,任何一種宗教都可以自由傳播,但都沒有達到支配地位的高度,未能長期控制世俗政權,沒有出現難以控制的宗教狂熱,因而也沒有出現過西方式的宗教戰爭.
5, 在思維方式上：和諧統一與分別對抗
中西文明基本差異的表現之五是在思維方式上,中國文明企求和諧與統一,西方文明注重分別與對抗.在西方,古希臘哲學家赫拉克利特肯定萬物變化的規律性,指出宇宙中存在著矛盾、對立和轉化,統一是由斗爭產生出來的.他說：「戰爭是萬物之父,也是萬物之王.它使一些人成為神,使一些人成為人,使一些人成為奴隸,使一些人成為自由人.」又說：「戰爭是普遍的,正義就是斗爭,一切都是通過斗爭和必然性產生的.」同時他也贊美和諧,認為和諧是由互相排斥的東西結合在一起而形成的.特別注重的是對抗和斗爭,使他成為辯證法的奠基人.這種西方傳統的思維模式,直到黑格爾那裡仍表現的十分鮮明,「抽象的自我同一,還不是生命力,肯定的東西是由於在自身中就具有否定性.」他側重強調的是矛盾的斗爭性在推動事物發展中的作用.近代西方文明中,形而上學的思維模式占據了統治地位.以培根和洛克為代表,把自然科學的方法移植到哲學中來,以形而上學對抗辯證法,認為每一個事物和它自身同一,一個事物不能是它自身又是別的.這種抽象的同一性觀點,陷入在不相容的對立中進行思維,用它去把握世界的結果,必然是機械的、形而上學的世界觀,看到的當然只是分別與對抗,並不符合事物對立面辨證統一的實際.
在中國,觀察、處理事物的思維方式,一直具有辨證的傳統特點,而且非常強調統一、和諧與中庸.《老子》：「萬物得一以生」,「一生二,二生三,三生萬物」.一是萬物的根本.《內經》說：「一分為二,謂天地也」.任何事物總是存在矛盾的,一分為二；但又出於統一的共同體中,合二而一.對立面的統一與差異,實乃辯證法的核心.二（對立）乃一（統一）的固有內容,一乃二的的本來依據.人的思維方式必須符合這個事物本身的規律,也就是說必須把矛盾和差異當作統一體固有內容來把握的同時,又要把統一和和諧當作矛盾與差異的本來根據來把握,才能探索到事物的本質.企求統一與和諧,是十分重要和必要的.《周易》說：「大哉乾元,萬物資始,乃統天.」朱熹解釋說乾元「貫乎天德之始終,故曰統天.」離開統一就無法談問題.不同因素的統一與和諧,才能使事物得以生長和發展.《國語》：「和實生物」.《樂記》：「和,故百物化焉.」《淮南子》：「田地之氣,莫大於和.和者,陰陽調,日夜分而生萬物.」《正蒙》：「和則可大,樂則可久,天地之性,久大而已.」說的都是這個意思.那麼,如何才能使矛盾差異達到和諧統一呢?這就需要採取中和、中庸之道.《禮記》說：「喜怒哀樂之未發,謂之中；發而皆中節,謂之和.中也者,天下之大本也；和也者,天下之大道也.致中和,天地位焉,萬物育焉.」孔子提倡「執其兩端,用其中於民」的辦法,不要走極端.稱贊「中庸之為德也,其至矣乎?」宋朝的二程認為：「不偏之謂中,不易之謂庸.中者,天下之正道；庸者,天下之定理.」用這種思維方式觀察事物、處理問題,態度公允,寬嚴適度,不激化矛盾,才可能達到較為理想的效果.
正是思維方式的差異,才使中國文明和西方文明在處理人與自然、家庭、民族、宗教等問題時,一以貫之的出現了中國文明重統一和諧,西方文明重對抗斗爭的兩種傾向.
中國傳統文明認為「人為萬物之靈」,在天地人「三才」中,人處於中心的位置.無論儒法兩家的重人道輕天道,還是道墨兩家的重天道輕人道,最終還是天聽自我民聽,天人合一,天道實乃人道的投影.民以食為天,最為現實,人道最為重要.春秋時,子產說：「天道遠,人道邇」.孔子很少講天道,他說的「士志於道」,就是致力於人道.《周易》認為「人道惡盈」,強調「立人之道」.人道,首先要解決人的衣食問題,還要維持社會秩序和進行思想教育.孟子說：「人之有道也,飽食暖衣,逸居而無教,則近於禽獸.」只注意生活問題是不行的.王夫之提出「以人道率天道」.戴震認為「人道,人倫日用身之所行者,皆是也.」應該受到充分的重視.重人事必然輕宗教,重現實必然輕來世.
西方文明在漫長的歷史演變過程中,大致經歷了東方古國、古典希臘羅馬、中世紀歐洲、近現代西方等幾個大的階段.與中國文明數千年綿延不絕的歷史傳統不同,外國文明的中心似乎屢有轉移,各領風騷數百年.當然也有其一以貫之的東西,大多是對人的個性的提倡,對科學理性的推崇,對民主法制的嚮往,對物質利益的肯定.因此,其基本精神大致可以概括為：個體主義精神、功利主義精神、科學理性精神和民主法制精神.

⑨ 關於農民之間的土地糾紛

樓主提供信息不是很多，但事實卻較復雜，試著幫樓主分析一下：一、發生的事實有：1、樓主在別村土地上種東西。2、同村甲違法佔地建房，並毀壞了樓主已種植作物。3、兩村長同意交換土地，這里涉及與當事雙方發生糾紛地塊相對應的擬調整地塊，也就是說，還可能涉及另一塊第三方所使用的農田。二、對於樓主來說，樓主侵犯了鄰村土地所有權，但樓主被甲侵犯了在該土地上種植物的可能收益，也就是被甲侵犯了土地上的用益物權。從一般操作中來看，如果鄰村未實際使用樓主種植的土地，在樓主使用土地時鄰村未提出反對意見，可以默認為鄰村同意樓主使用該土地，所以樓主不需要承擔什麼法律責任，除非鄰村提出異議。三、對於甲來說，甲強占並私自建房，違反了物權法和土地管理法，對於建房行為，樓主可以打當地12336違法用地舉報電話，由相關部門查處並恢復土地原狀；同時樓主可以要求甲賠償你的種植青苗損失，這是合情合法的。三、如果兩村長同意交換土地，涉及土地權屬變更，需要到鄉鎮政府備案，在年底的土地利用年度變更調查中落實。