武義陶健糾紛

A. 端午節的資料

【端午節簡介】

農歷五月初五，是中國民間的傳統節日——端午節，也叫「端陽」、「蒲節」、「天中節」、「大長節」、「沐蘭節」、「女兒節」、「小兒節」。它是漢族的傳統節日之一。端午也稱端五，端陽。此外，端午節還有許多別稱，如：午日節、重五節，五月節、浴蘭節、女兒節，天中節、地臘、詩人節、龍日、艾節、端五、夏節等等。雖然名稱不同，但總體上說，各地人民過節的習俗還是同多於異的。 時至今日，端午節仍是中國人民中一個十分盛行的隆重節日。

過端午節，是中國人二千多年來的傳統習慣，由於地域廣大，民族眾多，部分蒙古、回、藏、苗、彝、壯、布依、朝鮮、侗、瑤、白、土家、哈尼、畲、拉祜、水、納西族、達斡爾、仫佬、羌、仡佬、錫伯族、普米、鄂溫克、裕固、鄂倫春等少數民族也過此節，加上許多故事傳說，於是不僅產生了眾多相異的節名，而且各地也有著不盡相同的習俗。其內容主要有：女兒回娘家，掛鍾馗像，迎鬼船、躲午，帖午葉符，懸掛菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，備牲醴，賽龍舟，比武，擊球，盪鞦韆，給小孩塗雄黃，飲用雄黃酒、菖蒲酒，吃五毒餅、鹹蛋、粽子和時令鮮果等，除了有迷信色彩的活動漸已消失外，其餘至今流傳中國各地及鄰近諸國。有些活動，如賽龍舟等，已得到新的發展，突破了時間、地域界線，成為了國際性的體育賽事。

【端午節由來】

關於端午節的由來，說法甚多，諸如：紀念屈原說；紀念伍子胥說 ；紀念曹娥說；起於三代夏至節說；惡月惡日驅避說，吳月民族圖騰祭說等等。以上各說，各本其源。據學者聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的百餘條古籍記載及專家考古考證，端午的起源，是中國古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節日，比屈原更早。但千百年來，屈原的愛國精神和感人詩辭，已廣泛深入人心，故人們「惜而哀之，世論其辭，以相傳焉」，因此，紀念屈原之說，影響最廣最深，占據主流地位。在民俗文化領域，中國民眾把端午節的龍舟競渡和吃粽子等，都與紀念屈原聯系在一起。

端午節是古老的傳統節日，始於中國的春秋戰國時期，至今已有2000多年歷史。端午節的由來與傳說很多，這里僅介紹以下四種：

源於紀念屈原

據《史記》「屈原賈生列傳」記載，屈原，是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，獨具風貌，影響深遠（因而，端午節也稱詩人節）。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，於五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之後，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。

傳說屈原死後，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船隻，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原准備的飯團、雞蛋等食物，「撲通、撲通」地丟進江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見後紛紛仿效。一位老醫師則拿來一壇雄黃酒倒進江里，說是要葯暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。後來為怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發展成棕子。

以後，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風俗；以此來紀念愛國詩人屈原。

源於紀念伍子胥

端午節的第二個傳說，在江浙一帶流傳很廣，是紀念春秋時期（公元前770--前476年）的伍子胥。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，後來子胥棄暗投明，奔向吳國，助吳伐楚，五戰而入楚都郢城。當時楚平王已死，子胥掘墓鞭屍三百，以報殺父兄之仇。吳王闔廬死後，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。子胥建議，應徹底消滅越國，夫差不聽，吳國大宰，受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人說：「我死後，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國軍隊入城滅吳」，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之屍體裝在皮革里於五月五日投入大江，因此相傳端午節亦為紀念伍子胥之日。

源於紀念孝女曹娥

端午節的第三個傳說，是為紀念東漢（公元23--220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是東漢上虞人，父親溺於江中，數日不見屍體，當時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日後抱出父屍。就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚。

孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，後傳曹娥碑為晉王義所書。後人為紀念曹娥的孝節，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的村鎮改名為曹娥鎮，曹娥殉父之處定名為曹娥江。

源於古越民族圖騰祭

近代大量出土文物和考古研究證實：長江中下游廣大地區，在新石器時代，有一種幾何印紋陶為特徵的文化遺存。該遺存的族屬，據專家推斷是一個崇拜龍的圖騰的部族----史稱百越族。出土陶器上的紋飾和歷史傳說示明，他們有斷發紋身的習俗，生活於水鄉，自比是龍的子孫。其生產工具，大量的還是石器，也有鏟、鑿等小件的青銅器。作為生活用品的壇壇罐罐中，燒煮食物的印紋陶鼎是他們所特有的，是他們族群的標志之一。直到秦漢時代尚有百越人，端午節就是他們創立用於祭祖的節日。在數千年的歷史發展中，大部分百越人已經融合到漢族中去了，其餘部分則演變為南方許多少數民族，因此，端午節成了全中華民族的節日。

【端午節的習俗】

我國民間過端午節是較為隆重的，慶祝的活動也是各種各樣，比較普遍的活動有以下種種形式：

賽龍舟

賽龍舟，是端午節的主要習俗。相傳起源於古時楚國人因捨不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐後，追至洞庭湖時不見蹤跡。之後每年五月五日劃龍舟以紀念之。借劃龍舟驅散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競渡之習，盛行於吳、越、楚。

其實 ，「龍舟競渡」早在戰國時代就有了。在急鼓聲中劃刻成龍形的獨木舟，做競渡游戲，以娛神與樂人，是祭儀中半宗教性、半娛樂性的節目。

後來，賽龍舟除紀念屈原之外，在各地人們還付予了不同的寓意。

江浙地區劃龍舟，兼有紀念當地出生的近代女民主革命家秋瑾的意義。夜龍船上，張燈結綵，來往穿梭，水上水下，情景動人，別具情趣。貴州苗族人民在農歷五月二十五至二十八舉行「龍船節」，以慶祝插秧勝利和預祝五穀豐登。雲南傣族同胞則在潑水節賽龍舟，紀念古代英雄岩紅窩。不同民族、不同地區，劃龍舟的傳說有所不同。直到今天在南方的不少臨江河湖海的地區，每年端節都要舉行富有自己特色的龍舟競賽活動。

清乾隆二十九年（1736年），台灣開始舉行龍舟競渡。當時台灣知府蔣元君曾在台南市法華寺半月池主持友誼賽。現在台灣每年五月五日都舉行龍舟競賽。在香港，也舉行競渡。

此外，劃龍舟也先後傳入鄰國日本、越南等及英國。1980年，賽龍舟被列入中國國家體育比賽項目，並每年舉行「屈原杯」龍舟賽。1991年6月16日（農歷五月初五），在屈原的第二故鄉中國湖南嶽陽市，舉行首屆國際龍舟節。在競渡前，舉行了既保存傳統儀式又注入新的現代因素的「龍頭祭」。 「龍頭」被抬入屈子祠內，由運動員給龍頭「上紅」（披紅帶）後，主祭人宣讀祭文，並為龍頭「開光」（即點晴）。然後，參加祭龍的全體人員三鞠躬，龍頭即被抬去汩羅江，奔向龍舟賽場。此次參加比賽、交易會和聯歡活動的多達60餘萬人，可謂盛況空前。爾後，湖南便定期舉辦國際龍舟節。賽龍舟將盛傳於世。

端午食粽

端午節吃粽子，這是中國人民的又一傳統習俗。粽子，又叫「角黍」、「筒粽」。其由來已久，花樣繁多。

據記載，早在春秋時期，用菰葉（茭白葉）包黍米成牛角狀，稱「角黍」；用竹筒裝米密封烤熟，稱「筒粽」。東漢末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含鹼，用菰葉包黍米成四角形，煮熟，成為廣東鹼水粽。

晉代，粽子被正式定為端午節食品。這時，包粽子的原料除糯米外，還添加中葯益智仁，煮熟的粽子稱「益智粽」。 時人周處《岳陽風土記》記載：「俗以菰葉裹黍米，……煮之，合爛熟，於五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍。」南北朝時期，出現雜粽。米中摻雜禽獸肉、板栗、紅棗、赤豆等，品種增多。粽子還用作交往的禮品。

到了唐代，粽子的用米，已「白瑩如玉」，其形狀出現錐形、菱形。日本文獻中就記載有「大唐粽子」。宋朝時，已有「蜜餞粽」，即果品入粽。詩人蘇東坡有「時於粽里見楊梅」的詩句。這時還出現用粽子堆成樓台亭閣、木車牛馬作的廣告，說明宋代吃粽子已很時尚。元、明時期，粽子的包裹料已從菰葉變革為箬葉，後來又出現用蘆葦葉包的粽子，附加料已出現豆沙、豬肉、松子仁、棗子、胡桃等等，品種更加豐富多彩。

一直到今天，每年五月初，中國百姓家家都要浸糯米、洗粽葉、包粽子，其花色品種更為繁多。從餡料看，北方多包小棗的北京棗粽；南方則有豆沙、鮮肉、火腿、蛋黃等多種餡料，其中以浙江嘉興粽子為代表。吃粽子的風俗，千百年來，在中國盛行不衰，而且流傳到朝鮮、日本及東南亞諸國。

佩香囊

端午節小孩佩香囊，傳說有避邪驅瘟之意，實際是用於襟頭點綴裝飾。香囊內有硃砂、雄黃、香葯，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結成一串，形形色色，玲瓏可愛。

懸艾葉菖蒲

民諺說：「清明插柳，端午插艾」。在端午節，人們把插艾和菖蒲作為重要內容之一。家家都灑掃庭除，以菖蒲、艾條插於門眉，懸於堂中。並用菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，製成人形或虎形，稱為艾人、艾虎；製成花環、佩飾，美麗芬芳，婦人爭相佩戴，用以驅瘴。

艾，又名家艾、艾蒿。它的莖、葉都含有揮發性芳香油。它所產生的奇特芳香，可驅蚊蠅、蟲蟻，凈化空氣。中醫學上以艾入葯，有理氣血、暖子宮、祛寒濕的功能。將艾葉加工成「艾絨」，是灸法治病的重要葯材。

菖蒲是多年生水生草本植物，它狹長的葉片也含有揮發性芳香油，是提神通竅、健骨消滯、殺蟲滅菌的葯物。

可見，古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。端午節也是自古相傳的「衛生節」，人們在這一天灑掃庭院，掛艾枝，懸菖蒲，灑雄黃水，飲雄黃酒，激濁除腐，殺菌防病。這些活動也反映了中華民族的優良傳統。端午節上山采葯，則是我國各國個民族共同的習俗。

懸鍾馗像

鍾馗捉鬼，是端午節習俗。在江淮地區，家家都懸鍾馗像，用以鎮宅驅邪。唐明皇開元，自驪山講武回宮，瘧疾大發，夢見二鬼，一大一小，小鬼穿大紅無襠褲，偷楊貴妃之香囊和明皇的玉笛，繞殿而跑。大鬼則穿藍袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。明皇喝問，大鬼奏曰：臣姓鍾馗，即武舉不第，願為陛下除妖魔，明皇醒後，瘧疾痊癒，於是令畫工吳道子，照夢中所見畫成鍾馗捉鬼之畫像，通令天下於端午時，一律張貼，以驅邪魔。

掛荷包和拴五色絲線

應劭《風俗通》記載：「五月五日，以五彩絲系臂，名長命縷，一名續命縷，一命辟兵繒，一名五色縷，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟」。

中國古代崇拜五色，以五色為吉祥色。因而，節日清晨，各家大人起床後第一件大事便是在孩子手腕、腳腕、脖子上拴五色線。系線時，禁忌兒童開口說話。五色線不可任意折斷或丟棄，只能在夏季第一場大雨或第一次洗澡時，拋到河裡。據說，戴五色線的兒童可以避開蛇蠍類毒蟲的傷害；扔到河裡，意味著讓河水將瘟疫、疾病沖走，兒童由此可以保安康。

孟元老的《東京夢華錄》卷八記載：端午節物，百索、艾花、銀樣鼓兒，花花巧畫扇，香糖果子、粽小，白團。紫蘇、菖蒲、木瓜、並皆茸切，以香葯相和，用梅紅匣子盛裹。自五月一日及端午前一日，賣桃、柳、葵花、蒲葉、佛道艾。次日家家鋪陳於門首，與五色水團、茶酒供養。又釘艾人於門上，士庶遞相宴賞。

陳示靚的《歲時廣記》引《歲時雜記》提及一種「端五以赤白彩造如囊，以綵線貫之，搐使如花形，或帶或釘門上，以禳赤口白舌，又謂之搐錢」。以及另一種「蚌粉鈴」：「端五日以蚌粉納帛中，綴之以綿，若數珠。令小兒帶之以吸汗也。」這些隨身攜帶的袋囊內容物幾經變化，從吸汗的蚌粉、驅邪的靈符、銅錢，辟蟲的雄黃粉，發展成裝有香料的香囊，製作也日趨精緻，成為端午節特有的民間藝品。

類似還有飲雄黃酒：此種習俗，在長江流域地區的人家很盛行。游百病：此種習俗，盛行於貴州地區的端午習俗。

【端午節詩選】

端 午

（唐）文 秀

節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原；

堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。

七律.端午

（唐）殷堯藩

少年佳節倍多情，老去誰知感慨生；

不效艾符趨習俗，但祈蒲酒話昇平。

鬢絲日日添白頭，榴錦年年照眼明；

千載賢愚同瞬息，幾人湮沒幾垂名。

競 渡 歌（節錄）

（唐）張建封

五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鷹；

使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲；

使君出時皆有準，馬前已被紅旗引；

兩岸羅衣撲鼻香，銀釵照日如霜刃；

鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來；

棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷；

鼓聲漸急標將近，兩龍望標目如瞬；

坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹霓暈；

前船搶水已得標，後船失勢空揮撓。

節 令門.端 陽

（清）李靜山

櫻桃桑椹與菖蒲，更買雄黃酒一壺。

門外高懸黃紙帖，卻疑賬主怕靈符。

七 律.端午

老 舍

端午偏逢風雨狂，村童仍著舊衣裳；

相邀情重攜蓑笠，敢為泥深戀草堂；

有客同心當骨肉，無錢買酒賣文章；

當年此會魚三尺，不似今朝豆味香。

端午節是全年四大節之一。五月是毒月，五日是毒日，五日的中午又是毒時，居三毒之端。端午節又叫「五月端」。五月是整個熱天的開端，五毒蛇開始活躍，鬼魅魍魎也會猖獗，這些都會給人特別是會給無所顧忌又無抵抗能力的孩子帶來災難，必須在五月端這天集中地為孩子消災防毒，因此，人們又把五月端說成是「小孩節」或「娃娃節」。

端午節的活動很豐富，從早晨天蒙蒙亮開始，一直持續到正午才結束。

五月端的早晨家家吃粽子紀念屈原，一般是前一天把粽子包好，夜間煮熟，早晨食用。包粽子主要是用河塘邊盛產的嫩蘆葦葉，也有用竹葉的，統稱粽葉。粽子的傳統形式為三角形，一般根據內瓤命名，包糯米的叫米粽，米中摻小豆的叫小豆粽，摻紅棗的叫棗粽；棗粽諧音為「早中」，所以吃棗粽的最多，意在讀書的孩子吃了可以早中狀元。過去讀書人參加科舉考試的當天，早晨都要吃棗粽，至今中學、大學入學考試日的早晨，家長亦要做棗粽給考生吃。

煮粽子的鍋里一定要煮雞蛋，有條件的還要再煮些鴨蛋、鵝蛋，吃過蘸糖的甜粽之後，要再吃蘸鹽的雞蛋「壓頂」。據說吃五月端粽鍋里的煮雞蛋主夏天不生瘡；把粽子鍋里煮的鴨蛋、鵝蛋放在正午時陽光下曬一會再吃，整個夏天不頭痛。

端午節正式被韓國申請為非物質文化遺產，並已獲得成功，這對我們中國人本國文化遺產的保護也是一次深刻的教訓。

B. 陶村的文化旅遊

「西山下」位於村西的山腳下。山風穿過山上的古松林，給人以清新絕塵之感，而步入古建築群中，凝重豐厚的歷史令人不願走開。對全村古建築了如指掌的陶煥弘，自家老屋建於清光緒年間，坐西朝東，磚木結構，面積近千平方米，很有氣勢。最典型的是邊門上有橫批稱「五柳遺家」，中堂稱「五柳堂」，這既表明家風志向，又與陶淵明連上干係。陶煥弘就是陶淵明第57代後裔。或許陶家為崇尚「採菊東籬下，悠然現南山」的境界，把「五柳堂」改成了「愛菊堂」，堂內3代後裔子孫近50人。另一座建於清朝咸豐年間，場面宏大，中堂左右八隻牛腿分別雕有戲劇人物、風景、獅子和鹿等動物，中間各嵌刻一個字：福、祿、壽、喜、榮、華、富、貴。刀功利落精美，加上花窗壁畫，天井細石構圖，可以想像當年的豪華。假如這僅是建築上的顯示，那麼鄰近一幢同樣建於光緒年間的大屋中，存有的四首詩則可作為主人精神和生活的風景畫，其中有「鄉村四月閑人少，繞了蠶桑又扦田」、「紙屏石枕竹方床，手倦拋書午夢長；睡起莞然成獨笑，數風漠笛在滄浪」、「山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休」、「接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅」。
桃花源是陶淵明筆下烏托邦式的世外小天地，古人明知虛境不可得，卻願其境長存可居，甚至不畏艱險，百般尋覓，哪怕撈到一鱗半爪的外景片段，也擬化成形，言之鑿鑿。而陶氏之後，更以陶淵明的英名和不為五斗米折腰的氣節自豪。族譜之類也是往往萬山歸其一峰，千水溯於一源。陶村上畈心在清朝道光年間，建起了陶中祠堂（又稱陶氏東祠），面積達500多平方米，四合院式，部分兩層磚木結構，中堂大廳，方形石柱之上，鐫梁刻柱，花團錦簇，充滿富貴氣。聽老人介紹，話語總繞不開陶淵明，少不了桃花源。解放後這里曾辦過學校，現已辦成文化中心，大門口就是人來車往的街道，現代開放氣息濃重。離祠堂不遠還有陶隆俊和陶澤法等人家的老屋，分別建於清朝康熙年間和明末。前者廳堂長達近20米，廊道深深，牛腿上八仙人物雕刻得栩栩如生，檐口瓦有勾頭滴水，堪稱少見。後者大梁鏤刻又顯得更古樸一些，尤為稀罕的是牆壁上畫有戲曲故事，而其來歷卻有待專家考察。
陶村後山腳的古民居，建造上講究的是一個「精」字。鄒家宗祠的石柱刻字，戲台雕梁及其牛腿鏤鐫華美而細致。鄭岳文等家庭的前廳堂，門外鵝卵石鋪嵌地面和天井，圖案有菊花、荷花等。馬頭牆封檐用的是特製磚，有雌雄榫，檐下牆畫有蘭花和故事人物。堂中石柱兩兩對稱而雙雙浮刻花紋各自不同。所用隔壁的門扇窗框，無不拼花或用花板，人在其中彷彿被立體的古人物古動物古花卉包圍。這里的特色是前堂大門有防偷防盜石柱，用來加固大門閂；後堂還有許多科舉捷報單遺跡留於左右板壁上，其家族盛況環顧幾眼即可明了於心。
而陶村街路兩旁的幾幢古屋也與眾不同，除了建於明朝的樓柵斗拱及雲頭花飾雕刻之外，陶伯新家的老屋充滿剛烈刀劍之氣，突出一個「武」字。這幢房屋原由武進士陶建勛居住。陶建勛生於1870年，自幼愛武習藝，拜陶村武舉人鄭樹標為師，喜用大刀、劍、千斤石練武。清光緒二十年（1895）中武舉人，次年中武進士，欽點花翎侍衙，派乾清門行走侍衛。所以其居牆上有光緒皇帝的老師翁同龢贈送的條幅：「秀名滿江國，芳聲騰海隅。」柱子上有武進士親筆題寫的對聯：「書田菽粟皆真味，心地芝蘭有異香。」現存的遺物還有：武進士頭像、一對圈椅、一對茶幾、一張石床、三塊千斤練功石以及兩塊書有「欽默」字樣的背匾和一把寶劍。從中看出，陶淵明的後裔，不限於世代消極避世、灑脫悠逸地生活，也有「金剛怒目」式的人物。這些又可以從陶西宗祠一脈中就有23人進入仕途得到證明。「達則兼濟天下，窮則獨善其身」，用此真正的有所為、有所不為來解釋陶家祖先的志向和節操，應該是妥當的。
後記
曾經的繁榮與富有以及建築時代和風格，陶村古民居能與相鄰數十公里的俞源太極星象村媲美，只可惜現代建築的夾雜和缺少必要保護措施，與蘭溪的諸葛村或更遠的古代徽州民居建築相比，那遜色已不是一二了。正因此，去年仲秋全國政協副主席張思卿等人來陶村視察，提出要維護優秀古民居，傳承民族文化。 延福寺位於浙江省武義縣桃溪鎮福平山，由僧宗始建於後晉天福二年（937年），原名福田寺，宋紹熙年間（1190～1194）賜名延福寺。大殿於元延祐四年（1317年）重建，清康熙九年（1670）重建後殿觀音閣和兩廂。雍正八年（1730）至乾隆十三年（1748），多次修葺大殿，並增設天王殿和兩廊廂房，光緒三十一年（1905）重建後殿廂房。
現存的建築以中軸線排列為山門、天王殿、大殿、後殿和兩側廂房。殿間有長生池，殿後有石澗井。山門和觀音堂前有石獅拱門。為江南已發現的元代建築中最為久遠的珍品，殿方形，分五間，重檐歇山頂。殿內柱為棱形，側腳有防震功能。柱礎，一為雕飾寶相花的覆盆柱礎，上加石礩；一為礩形柱矗前檐柱與金柱之間用乳栿蜀柱，下端雕刻似鷹嘴。平梁與金柱之間加弓形月梁，起搭牽作用，此法開江南弓形梁之先聲。四周牆壁繪山水壁畫和行草書作品，多為明代佳作。山門、天王殿和觀音堂為清代建築，裝飾富麗堂皇。東廂房為明代建築。
殿內文物有宋寶祐二年（1254年）鑄造的大鐵鍾一口；後殿前有元代石獅一對，殿內有元泰定元年（1324年）劉演書寫的《重修延福寺記》石碑、明天順七年（1463年）陶孟端書寫的《延福寺重修記》石碑。現為全國重點文物保護單位。
延福寺建築藝術的特色，引起國內外學者的重視。古建築學家梁思成曾前來考察，並在著文中多處記述延福寺的結構特色。上海同濟大學教授陳從周曾三次前來考察，1980年9月與1981年4月，日本橫濱大學博士關口欣也、南京工學院教授潘谷西等分別前來考察。此外，1978年3月2～3日，全國古陶瓷器研究會在延福寺召開。 武義桃花源峽谷漂流位於浙江省武義縣桃溪鎮陶村，順山勢而成，隱於崇山峻嶺深處。漂流全長4.5公里，上下落差108米，兩岸山高林密，在峽谷中穿行，時而游龍逐浪，時而平緩愜意，時而萬馬奔騰恩，時而跌宕起伏，沿途欣賞著飛鳥穿梭。游魚戲水，四季常綠，山巒疊嶂的奇景，感受從高山玉帶奔流而下的刺激，穿越游龍峽，時光隧道1，情人谷，龍潭峽，驚濤峽，將軍峽，林蔭大道，飛瀑峽，等幻境景點，盡情感受旋轉，飛躍，馳騁，尖叫，血脈噴張的激情旅程，讓身心得到最好的放鬆和享受。。
武義桃花源峽谷漂流景區距武義縣城30公里，距離省道300米，路面平坦寬敞，交通便捷，是情侶約會，朋友小聚，家人共享，野外拓展的理想場所。 據傳，迎大蠟燭源自陶村的百年古殿「鎮善堂」。鎮善堂，也稱後殿，始建於明末清初，距今已有三四百年的歷史，是善男信女祈求神靈賜福，保一方風調雨順安居樂業的聖殿，也是陶村每年馬燈會、龍頭會、大蠟燭會等民間組織碰頭議事與聚會的地方。據村裡的老人回憶，鎮善堂原址坐落在群山環抱之中，四周古木參天，背倚後龍亭，亭如華蓋；面朝溪水，亮若一灣明鏡，鍾靈毓秀，風水極佳，人氣極旺，常年香火鼎盛。鎮善堂前後兩部分，總共十五間房，裡面供奉著彌勒佛、觀音菩薩和文武曲星等10餘尊神佛之像。
1942年8月23日，侵犯陶村的日寇一把火燒毀了後殿古建築及通惠橋，大蠟燭無宗地，被迫中止。直到2002年才復興，且規模空前。這年正月十四日，四百餘人分二路縱隊排成300多米長的游藝隊伍。疊完八仙，從中心廣場出發，整整三個多小時，游經主要街道和路巷，許多人家擺設香案迎接。節日氣氛四處洋溢，民眾同樂的熱鬧場面，盛況空前。此後活動延續至今。
內容主要有：疊八仙、祭祀，游藝道具有大蠟燭、旌旗、蓋傘屏扇、神像閣、大燈籠、樂隊等等。應該說有所創新，也有所發展，如工藝的製作、機械的、人員的安排，乃至吹打樂曲的變化。這項活動靠的是群策群力，和民眾內在的凝聚力與對鄉土節日文化的執著需求，並非外力所迫而勉它既有歷史的根源，又有傳承與發展的成因。
2007年「迎大蠟燭」被浙江省政府批准為全省民俗類三十五個非物質文化遺產項目之一.. 守歲通宵、莫放笙歌散。所謂「浪街」，其實是武義縣桃溪鎮陶村除夕之夜的一項頗有特色的民俗活動。
在陶村，每年除夕和元宵之夜，當熱熱鬧鬧的放花炮、迎花燈、舞龍等喜慶活動進入尾聲時，民間樂手們便集結而行，演奏著幽雅的樂曲，穿行於大街小巷，當地人稱之為「浪街」。據當地民間樂社《五音社》老藝人回憶，約在清朝末年，「浪街」即已在陶村盛行。
杜審言詩里說：「故節當歌手，新年把燭迎」，除夕之夜，聽多了花炮聲喧鬧聲之時，忽然傳來清麗的竹笛聲、婉轉的弦樂聲、抑揚頓挫的竹梆聲、清脆的碰鈴聲……你是否會傾耳聆聽呢？
陶村的浪街，以笛子主奏(正吹)、二胡、三弦等絲弦樂器伴和，板鼓、扁鼓、竹梆、碰鈴壓板擊板，小鑼、蘇鑼、次鈸結合旋律作點綴性輕敲，速度舒緩，曲調文靜幽雅、柔和細膩。演奏者少則三五人，多則十餘人。演奏者大多著長袍、禮帽，一人高挑紗燈(早年用松明火把)在前引路，一人肩挑鑼鼓擔供樂手敲打，鼓板先生指揮，絲竹彈撥隨後，左右兩邊有大燈籠相伴而行。夜闌人靜，樂曲優揚，穿街而行，樂音繞街……
據當地老藝人回憶，浪街在陶村流傳至少已有百多年。早年間，陶村開明士紳徐鳳鰲與陶雲芳創辦陶村崑腔坐唱班。徐鳳鰲少年時曾在叔伯開辦的崑腔坐唱班學藝，工大花臉，亦擅吹彈；陶雲芳鍾愛崑曲，擅長吹笛。徐鳳鰲、陶雲芳兩人志趣相投，於1909年前後創辦了崑曲坐唱班，常應邀為村人喜慶演奏。陶雲芳還與弟弟陶舍昌及兒子等人組織過時調坐唱班，足跡遍及本地和周邊鄉村以至溯江而上到杭州演唱。當時當地民俗，大年三十夜是坐夜守歲，下半夜大多冷冷清清。不甘寂寞的樂手們便商議決定在村裡的大街小巷上浪走一番，給平靜的除夕之夜，給坐夜守歲的鄉親們送上清婉幽雅的音樂——這便是最早的浪街了。
「五音社」的老藝人說，上世紀70年代，當地藝人陶岳宣將樂曲工尺譜譯成簡譜進行傳授。《浪街曲》原是由曲調風格近似崑曲的十首曲牌聯套而成，由於年代久遠，如今只留下《文路》、《插花飲酒》、《小令》三首曲牌。然而，就是這不多的曲子，給當地百姓的春節，帶去了喜慶、帶去了祝福…… 陶村共有六座宗祠，同處一村，蔚為大觀，在縣內村落中也是十分罕見的，形成了一種強烈的「祠堂文化」。其中陶姓3處，鄒、徐、鄭各1處。陶村上畈心在清朝道光年間，建起了陶氏祠堂(又稱陶氏東祠)為中心祠堂，坐西朝東，面積達500多平方米，部分兩層磚木結構。中堂大廳，方形石柱之上，鐫梁刻柱，花團錦簇，充滿富貴氣。西山下和下畈心祠堂為西陶祠堂。鄒、鄭祠堂建在後山腳片，兩座祠堂門對門，兩祠僅隔約30米。徐氏宗祠坐落於徐家地段內，坐北朝南。六座宗祠建築都為四合院，並建有既與門廳後檐相連又相對獨立於門廳的戲台，牛腿挑檐，飛檐翹角。後廳明間採用台梁式構架，柱子多為截面方形抹角的石柱，前廳後檐、後廳及廂廊前檐普遍施牛腿托挑檐檁。硬山兩坡頂，粉牆黛瓦，五花山牆，外牆檐下繪有壁畫。
在中國古代，皇族有太廟，百姓有祠堂。祠堂的歷史源遠流長，最早的建於唐宋時期。到明代嘉靖年間，「明世宗采大學士夏言議，許民間皆得聯宗立廟」，允許庶民建宗祠，老百姓有了專門祭祖的地方。到了清代，宗祠大量出現，清雍正皇帝在《聖諭廣訓》中說:「立家廟以蔫蒸嘗，設家塾以課子弟，置義田以贍貧乏，修族譜以聯疏遠。」家廟即祠堂，設家塾、置義田、修族譜等宗族大事，往往通過祠堂議事來完成，陶村的中心祠堂自民國時辦學到上個世紀八十年代，供本村和外村的子弟讀書求知識。
家譜，又稱族譜、家乘、祖譜等。是記載各個姓氏家族子孫世系傳承之書，具有區分家族成員血緣關系親疏遠近的功用，是中國封建宗法制度的產物。隨著歷史的發展，家譜由官修變為私修，所錄內容不斷豐富，其功用也不斷增加和變化。如今，家譜同各姓氏的郡、堂號一樣，不僅為區別姓氏源流，作為數典認祖、研究歷史、地理、社會、民俗的參考資料，它還是姓氏文化的重要組成部分。族譜是中國特有的文化遺產，在漢族有悠久的歷史，後來在民族融合中。逐漸在各民族中開始出現族譜。族譜是中華民族的三大文獻（國史，地誌，族譜）之一，屬珍貴的人文資料，對於歷史學、民俗學、人口學、社會學和經濟學的深入研究，均有其不可替代的獨特功能。
桃溪陶氏溯源
陶澍曰：「尋陶之得氏，實源於濟陰，所謂陶丘者，帝堯初封於陶，其後子孫居焉。」以技為氏、以官為氏是錯誤的；以邑為氏，查無陶氏；以名為氏，以地為氏，陶叔、陶邱後亦為陶氏；以族為氏即以國為氏，陶唐氏帝堯是為大宗，而今之陶氏，實始於漢開封侯陶舍，望出丹陽、潯陽。
陶氏之族，出自濟陰，居於平陽，今郡望皆雲丹陽、潯陽。唐之姓氏書中，皆不載丹陽，而《新集天下姓望氏族譜》中又列青州樂安郡，注為陶唐氏之後。唐末有陶英，因忤朱溫而避禍遷居廣西昭州（今平樂），從此只見丹陽、潯陽二望。絳州至明時尚有陶琰一支大族。
漢高祖五年（公元前202年），陶舍自濟陰從漢王，後以功封開封侯，子陶青襲爵，漢文帝時任御史大夫、丞相，參與平定吳楚七國之亂。裔孫陶睢，於元鼎五年（前112年）以酹金失侯。漢宣帝元康四年（前62年）始詔復家。
陶青9世孫陶敦，京縣（今河南滎陽市東南）人，於漢安帝永初四年（110年）被徵召，後為少府。順帝即位，陶敦以翊戴功為司空。一年後以捲入黨爭而免官。陶敦為避禍舉族南遷至丹陽，卒葬當塗縣東。從此陶氏宗族居於吳，晉時盛於丹陽。
又據陶翊《本起錄》：陶弘景13世祖陶超，漢末渡江，始居丹陽。《當塗縣志》雲：漢征君陶超墓在小朝山邊。陶弘景8世祖陶基，吳時為交州刺史，子陶璜，於晉時仍為交州牧，開發越南中、北部起了巨大作用，璜封宛陵侯。子威、淑。威子綏，四世五牧交州達80年，恩威並孚。後柳宗元有銘曰：「漢光中興，馬援雄絕域之志；晉武一統，陶璜布希俗之恩。恩隨德成，功與時並。」
陶謙為陶基從父，《後漢書》與《三國志》均有傳。謙父為餘姚長，已遷居丹陽。陶謙與陶敦之關系史書不載，而各族家譜皆雲陶謙為陶敦之孫，如果這樣，陶敦又是陶超孫輩。
陶敦之孫陶同，在吳孫亮時，因職守而徙居鄱陽，其子陶丹徙居潯陽，丹妾湛氏，剪發待賓，其子即晉大司馬、長沙桓公陶侃。魏時仍居鄱陽（今都昌蘇山、左里間），陶侃子孫遍布鄱陽湖四周，是為潯陽之望。
陶侃第七子陶茂，茂子敏，配孟嘉之女，敏子晉陶淵明一代詩宗，承漢魏，開唐宋，三史列傳，千古一人。元配陳氏，生子儼、俟、份，繼配翟氏，子佚、佟。
《陶茂麟家譜》是陶氏最早的家譜，宋仁宗至和二年（1055年）江州從事贊皇李慶孫所作舊序載於《昌邑陶氏族譜》中，把世繫上接陶淵明長子陶儼。（鄧名世《古今姓氏書辨證》亦載此世系，但雲淵明生族人熙之）昌邑譜以陶侃祖陶同為1世祖，陶儼為7世祖居鄱陽馬鞍山，陶茂麟為18世，其子19世慶元遷星子長崗，23世整遷馬瀝，24世陶詮於宋仁宗天聖八年（1030年）遷居新建昌邑陶家林，遂世代居之。34世為陶叔量，與文天祥同榜進士。其子孫分居會門、良門、東門、西門等地形成巨族。43世陶語，二子秉思、秉念遷居都昌之周溪、和合、西源。整兄陶鑒乃居長崗窯林，鑒裔述之（29世）遷進賢平塘，述堯遷南城。鑒裔又徙居南昌之石樑、瑤溪。
淵明三子陶份居都昌，遷湘城日就鄉、陽城（即吉水）、奉新及撫州金溪。
浙江之陶起自泰順，譜仍接茂麟家譜，但上接陶淵明第三子份。至處寂子陶褒因避武氏之難，寄居婺州蘭溪。褒7世孫泰，泰子戩、喬。喬登唐穆宗長慶辛丑（821年）進士，為避權奸之害，棄官而遁入瑞安白鶴溪口（泰順司前、溪口），復徙仙稔、下革。喬子永，永子歸、史。史於後梁龍德元年（921年）徙居桂峰、葛，散居於司前池村葛、下洪、碑排、大安等地。其族有遷福建拓榮、霞浦、泉州及安徽淮南者。
台臨陶氏出於陶侃21世孫陶儒（字述之，號柴桑），唐天二年（905年）進士，為嚴州太守，徙台州太守，因世亂而家於臨海長潭。子溫、良。陶溫遷縉雲陶灘、筠川。良12世裔孫應吉遷會稽，16世陶凱弟誼遷天台，又遷仙居、永康。陶溫17世孫陶尊遷武義。浦陽陶氏，潯陽陶淵明裔孫陶弼之孫常修自臨海長潭遷縉雲筠川，常修孫公顯遷金華八詠門，公顯7世孫致和、致英、致祥遷浦陽通化鄉。
9世孫陶河之子陶持遷居六麗之桃溪為一世祖因遷易名為善字孝良緣父爵號六評事
桃溪東陶的陶氏在北宋政和年間(1111--1118)始祖六評事，名善，字孝良，由處州縉雲縣陶灘析派而來。《桃溪東祠陶氏譜》雲:「桃溪陶氏宣陽之世家也，其始祖六評事公，諱善，字孝良者，先由縉雲陶灘析派，因贅余相公(諱靜，字善卿，宋政和間歷仕太師兼總五軍都尉，典贈忠肅公)之女，由東床(即女婿)斯土，見山川景物之秀，土沃民淳，遂就居其地，名曰桃溪，是始遷為第一世祖。」陶善因其父親官「評事」，故以官稱名，余太師女為馱娘，生六子。
桃溪陶氏東祠
陶村上畈心在清朝道光年間，建起了陶氏祠堂(又稱陶氏東祠)為中心祠堂，坐西朝東，面積達500多平方米，部分兩層磚木結構。中堂大廳，方形石柱之上，鐫梁刻柱，花團錦簇，充滿富貴氣。祠堂前半部分現已建成服裝大樓出租，陶氏東祠名下現共計有1200餘人。 大事件：
1.參股成立武義五柳旅遊休閑用品有限公司購回大樓產權，繼續出租。
2.2012年又捐資20餘萬元委託金華天下譜局重修族譜。預計重陽節前出版。

C. 武義小孩玩，哪裡比較好

武義的旅遊景點比較多，具體如下：
一、秋澄公園浮雕凸顯文化特色。
在秋澄公園下沉式廣場，建有兩塊長20米，高1.5米的浮雕，該組浮雕再現了《熟水秋澄》、《夜宿武陽川》兩首詩的意境，凸顯了秋澄公園的文化特色。
二、牛頭山國家森林公園。
浙江牛頭山國家森林公園，位於有「江南華清池，浙中桃花源」之美譽的浙江省武義縣境內，距武義縣城60公里，總面積1 327．69公頃。森林公園擬劃分為可登高攬勝，生態探險的牛頭山景區；可峽谷涉趣，探險獵奇的石門峽景區；可觀覽瀑布，吸氧保健的九瀑溝景區和上田服務管理區等4個功能區。
三、清溪湖溫泉養生度假村。
武義清溪湖溫泉養生度假村是武義縣目前繼塔山溫泉、溪里溫泉後，噴出的第三眼溫泉。是按國際三星級標准建造的豪華度假村。她坐落在泉溪鎮境內風景秀麗的清溪湖畔。清溪湖水域面積1200畝。這里是旅遊觀光、度假休閑的上佳選擇，也是舉辦各種會議和商貿洽談的理想場所。
四、赤壁奇觀－－大紅岩.崆峒山。
浙江省武義丹霞旅遊區位於武義縣中部，距縣城20公里，44省道上松線西側，是武義旅遊的核心景區。有近10平方公里的典型丹霞地貌。十里丹霞十里畫廊，是大自然的鬼斧神工造就的一幅精美絕倫的自然畫卷。票價：30元，距縣城20公里，上松線西側，汽車西站票價約3元。
五、俞源。
中國唯一的太極星象村。俞源村，坐落在武義縣西南部，距縣城20公里。
票價：30元，距縣城22公里，汽車西站發車，車資3.5元，每隔半小時發車。俞源太極星象村，中華一絕。
六、江南第一風水村-郭洞。
被譽為江南第一風水村的郭洞，地形獨特，三面山環如障，猶如福地。雙溪匯注，天賦靈性。難得北面留一平地，遠處又有左、右青山相擁，恰好應了"獅象把門"之說。雙溪匯合後沿西山環村而流，於是一座回龍橋跨溪而建，把這塊寶地的風水包裹得嚴嚴實實。
票價：30元，距縣城10公里，清水灣度假村方向。
七、清水灣溫泉度假村。
清水灣溫泉」屬大型的醫療熱礦泉，溫泉康樂中心配有先進的按摩沖浪泡池和露天溫泉泳池及五個露天溫泉小泡池。此外，度假村還配有足浴中心、推拿中心、歌舞廳、KTV包廂、棋牌室、美容美發中心、茶室、購物中心、垂釣中心、村中村農家樂、健身樂園、乒乓球室、籃球場和兩個網球場等各種休閑養生娛樂設施。是您旅遊觀光、休閑養生及舉辦各種商貿活動和會議培訓的理想場所。
八、唐風露天溫泉度假村。
大唐風呂露天溫泉度假村是金華金大地投資有限公司在原武義溫泉山莊的基礎上投資開發的以露天溫泉為主導產品的三星級度假村。度假村地處武義壺山省級森林公園內，佔地五十餘畝，是集溫泉沐浴、客房餐飲、商旅會議、棋牌娛樂、休閑度假等多種功能於一體的生態健康旅遊的勝地。
九、陽光溫泉浴場。
武義溫泉浴場位於武義縣城往南4公里處，到郭洞古生態村風景區的途中。這里的溫泉被譽為「華東第一泉」，采自地下330米深處，日用水量4500噸，常年水溫41.2-51C，人稱「浙中華清池」。
十、雄鷹展翅——壽仙谷。
壽仙谷的由來有許多美麗動人的傳說。相傳，天宮中的大將青龍與宮中侍女金鳳相愛，冒犯了天規，為追求幸福，他倆私奔到此處峽谷，隱蔽在一個山洞裡，過著人間美滿的生活。此洞就是現在的「龍鳳居」，居室石壁上仍有含情相望的龍形和鳳影。青龍和金鳳在龍鳳居長相廝守，產有一子。兒子聰慧過人，性柔心善，深愛此谷山青水美，即靜心修煉，終成正果，成為壽仙。壽仙谷因此而得名。壽仙好行善事，樂為人間主點延年益壽之應，受到百姓擁戴。千年之後，升天為星，即壽星，也就是二十八星宿中的角亢星。
票價：25元，距縣城20公里，汽車西站發車，車資4元，每隔一小時發車。
十一、小黃山景區。
小黃山景區位於浙江省武義縣東南部，距縣城48公里，交通便捷，總面積5平方公里。景區內以奇松、怪石、雲海、飛瀑被稱為「四絕」，天池、懸棺、小三峽等景點更使景區錦上添花。山間一座古村落，歷史悠久，民族風情濃郁，達到了自然與人文景觀的完美結合，是人們休閑度假之勝地。
門票：10元，位於柳城鎮，距縣城48公里。汽車西站發車，1.5小時即達。
十二、浴仙湖赤壁——清風寨。
清風寨，位於「溫泉之鄉」浙江武義，距縣城十五里，南一公里處為著名的太極星象村俞源，北部「十里畫廊「劉秀壟，是省級風景區「龍潭-郭洞」的中心景區。票價：25元汽車西站發車，往宣平、俞源方向的車都可到達；車資3元。
十三、碧湖春色——石鵝湖。
石鵝岩風景名勝區，是國家AA級旅遊區,位於武義縣城西6公里處，面積10平方公里。景區內丘崗起伏，岩性復雜，斷裂發育，形成特殊的地貌。景區屬亞熱帶季風氣候，溫和宜人，四季分明，景區內林木蒼盛，秀峰碧水，天然成趣，以奇岩、秀湖、名寺和紅軍革命史跡而著稱。
票價：30元（含遊船10元），距縣城7公里，汽車總站發車，車資2元，發車時間為：7：50，10：30，14：00，15：30；
十四、令旗天降——劉秀壟令旗峰。
劉秀壟，綿延5公里丹霞地貌，山壟兩旁秀石林立，奇峰拔萃，素有「十里畫廊」美稱。
相傳西漢末年，劉秀被王莽所追殺，逃到這里，躲進路旁一個山洞裡。劉秀一進洞，便有蜘蛛在洞口織網，一群麻雀飛來停在洞邊樹上。王莽率兵追到，見洞口蛛網密布，且有麻雀鳴躍枝頭，猜想劉秀不會在洞里，便繼續往前追去。劉秀死裡逃生，重振帝業。他即帝位後，為表彰救駕之功，便封這里的麻雀為五爪，食五穀；蜘蛛背上加蓋皇印，封為金蜘蛛，以示榮耀，而這條山壟也變成了劉秀壟。
劉秀壟口，左右聳立兩座奇峰，一座像鯨魚，一座像獅子，稱獅象迎賓。步入壟口，兩邊青山茂林修竹，翠綠醉人，山頂岩石陡峭，古藤綴拂。
票價：25元。距縣城18公里，汽車西站上車，往俞源、宣平方向的車皆可到達，半小時左右一班車。
十五、千年古剎——延福寺。
國家級文物保護單位延福寺，坐落在武義縣桃溪鎮陶村東的福平山旁，為後晉天福二年（937）僧宗一創建，原名福田寺，宋紹熙年間（1190一1194）賜名延福。清康熙九年（1670）重建觀音堂和兩廊。雍正八年（1730）至乾隆十三年（1748），多次修茸大殿，並增建天王殿和兩廊廂樓。光緒三十一年（1905）重建觀音堂，現存的建築群，按中軸線排列為山門、天王殿、大殿和觀音堂。兩側廂樓，殿間有長生池、觀間堂，後有石澗井。
十六、熟溪橋－－古代木結構廊橋的藝術珍品。
彎彎曲曲穿城而過的一條河流，唐代武義縣建縣時，原名武陽川。後因這一條母親河，對於武義的子民來說，實屬至關重要，相傳只要河中有水，兩岸稻穀皆熟，故而改名為熟溪。熟溪本身就很美，更因在熟溪上建有古橋，景色就越加增光添彩，八百年來，倍受遊人青睞。
熟溪古橋始建於南宋開禧三年（1207），九孔十墩，到明代萬曆四年（1576），加了橋屋，成了風雨廊橋。橋長140米，寬4.8米，有橋屋49間，兩側間隔設置條凳，供遊人休息用。條凳把廊橋分成三道，古時兩旁走行人，中間通車馬，現只允許行人通行觀賞。橋身兩旁設有獨具江南特色的木欄桿，安全美觀，依欄遠眺，可盡覽小城的美景。「百尺長虹鎖碧流，蘆汀荻浦凈寒秋……遙見船從橋下過，恍疑人向鏡中游。」這是古人徐俟召寫的《詠熟溪橋》中的句子。自從熟溪橋建成至今，文人學士寫下的詩文頗多，其中，民國詩人何葆仁還寫下了《游熟溪橋》的一部長詩。
十七、朱呂講堂——明招寺。
明招寺位於武義城東10餘公里的武陽鎮下陳村附近的明招山麓，初名惠安寺，清乾隆二十年（1757年）敕名智覺寺，是聞名海內外的金華婺學發源地。南宋年間，著名理學家呂祖謙、朱熹、陳亮等人在此講學，成為影響全國的最高學府之一。呂祖謙開創的婺學（金華學派、浙東學派）相沿發展，是我們中華民族優秀傳統文化的一部分。至今保存的明招寺朱呂講堂及呂氏古墓群，已被列為省級重點文物保護單位。
十八、台山寺。
台山風景名勝區，位於武義縣城南38公里的雲華鄉境氏總面積5平方公里。境內懸崖千切，氣勢雄偉，峰巒競秀，雲霧績繞，有如世外仙境，素有浙中勝地之稱。
台山寺座落在台山之巔，由中國佛教協會會長趙朴初題寫寺名。據記載，早在北宋乾德年間（公元963－968年），號稱伏虎禪師的高僧人台山說法，結茅安禪，騎虎募創台山寺。其虎每夜卧於寺門口大岩石上，天長日久，留下虎形跡，至今依稀可辨。後經歷代擴建，台山寺初具規模。明崇幀己卯年（公元1639年），改名真靜庵，清乾隆五十九年（公元1794年），復名台山寺。近年又修復並新建了來翠亭、前殿廂房、觀音堂、妙雲亭。功德亭、山門牌坊、環山長廊、竹亭、焚經石塔和身高15米的南簸阿彌陀佛露天立像等景點，香人日盛，飲譽四方。
汽車西站發車；票價10元。
十九、發寶象龍塔。
發寶象龍塔立於武義縣城東北金安山上，始建與明萬曆三十三年（1602），竣工與萬曆三十六年（1605）。塔名取葉經上「狂象無言問老龍」 之意。
發寶象龍塔為砌體，仿樓閣建築形式。平面六角形，共7層，高42.26米。塔身逐層收分，每層相閃錯開辟窗。腰檐用平磚和菱角牙子相同疊瑟，層層挑出。塔內用磚砌出踏道，轉虛其中，盤旋而上。塔頂用傳疊瑟逐層收縮而成。每層塔內都有不同朝向的牽木，牽木上鋪設木地板，大大加強了塔身的整體牢度。木剎桿自第六層開始，直通剎殺。剎桿鐵質，由覆盤、仰缽、露盤和寶瓶組成。另外，在塔外壁每層腰屋下，用墨描繪二斗三升，是仿木結構建築的做法。
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D. 有誰知道時代周報 陶喜年的聯系方式。。。。。拜託各位了 3Q

時代周報 The Time Weekly 《時代周報》隸屬於廣東省出版集團的大型高端綜合性周報。 由廣東省出版集團傾巨資呈獻，大型高端綜合性周報——《時代周報》即將揭開神秘面紗！立足中國、放眼全球，希縱覽中外時政、國際、財經、文化律動脈象，於洞悉時勢風雲變幻中刻錄時代中國之成長。為21世紀中國的主流人群回放貫通海內外的時代潮聲、在紀錄中國政經進步、描繪世界精彩中塑 造這個時代中堅群體的主流價值觀。 全新的運作思路需要整個華人圈的媒體精英鼎力相助、精誠合作，誠盼各路精英人才風雲際會於京 滬穗，集思廣益、大展拳腳，共啟《時代周報》之輝煌圖景。 美國的《時代周刊》是我們的範本，我們希望能夠開一代風氣之先，打造一本引領時代進步的新聞讀本，在世界新聞版圖中發出中華民族的聲音。 「報道一切重要新聞，影響有影響力的人」，我們就是美國《時代周刊》、《新聞周刊》的報紙版；我們就是美國《紐約時報》、《華盛頓郵報》、英國《衛報》、《金融時報》、法國《世界報》的周末版，我們要做一份與世界大報比肩的高端報紙。 《時代周報》定價3元，每周四齣版，每期40版，分為時政（16版）、經濟（16版）、文化（8版）三疊。時政部分包括中國時事、國際新聞、評論等版塊；經濟部分包括財經新聞、產業新聞和商業評論等版塊；文化部分則涵蓋影視、音樂、藝術、讀書等內容。 北京、上海、廣州為三大采訪中心的記者新聞稿件和遍布全球的特約作者的專稿將在《時代周報》里相互交織、相互映襯，我們力求做到新聞事實和國際化視野的融會貫通，以扎實來打造新聞的品質，以質感來成就報紙的高端。 陶喜年，是該報的一名名記者。他以揭露市場黑幕、暴露醜惡見長。 陶喜年，原來浙江一家都市報紙駐金華記者，挖掘新聞與采訪突破能力都極強。2006年，他以對浙江東陽女富豪吳英的獨家報道而暴得大名。他學經濟出身，原來一直認為社會新聞不具備太多的技術含量，專業性不夠，因此去年轉會新創刊的《理財周報》，成為駐上海站記者。 去年7月，南方報業集團屬 下的《理財周報》創刊，當時還有一波大行情，10月份股市沖上6124.04高點。這份專以理財為內容的專業報紙橫空出世，短時間內迅速奠定了報紙的江湖地位。當時上海賣得非常好，每份6塊錢，一個報攤一天賣50到100份一點不成問題，地鐵里賣得最好。在浙江，這份報紙甚至做到了每個縣都有，陶喜年在自己老家武義的街頭就看到過，當時有些驚訝，可是想想去年那種人人談股論金的熱鬧勁，就一點也不奇怪了。那時，好像大家手裡錢真多，對這么貴的報紙一點也不在乎，也因為看報有收獲，理財上的收益就會更大。 陶喜年當時專攻股市報道，采訪了很多股市牛人。他的每篇報道，都會引來熱情追讀，被新浪、搜狐等門戶網站轉載之後更是點擊率超高，都在前幾位排列。 領導對他的股市報道很滿意，和他開玩笑說：「你每篇報道出來都會害死一大批人。」 什麼意思？一種是把股市高手的生存狀態披露出來後會消解神話，另一種是這樣的報道會激發大量讀者對財富的嚮往，於是更加起勁地全身心投入到股市，結果最終被套牢。陶喜年說，去年的時候證券分析師都很受歡迎，到哪兒去都是座上賓，地位很高。相應的大背景是，很多人去年賺到了太多錢。 唯一沒有采訪到的杭州最牛散戶，資產最多時在2007福布斯中國富豪榜排275位，同正泰集團老總南存輝並駕齊驅 去年，陶喜年當面采訪了很多股市牛人，寫下了他們近乎傳奇一般的「吸錢」故事。他的報道對象里，只有杭州最牛散戶章建平沒見過面，但他還是通過多種信息來源描摹了這個「江湖大佬」—— 「這個人去年一年一個人成交量七百億，光印花稅就貢獻了兩個億。從不接受采訪，非常神秘。今年1月8日，光買中信證券的資金，他就投入了5.3億元。在朋友的描述中，章不會開車，甚至連手機都沒有，性格溫和，為人低調，生活簡朴，如果在路上碰到，沒人會想到他是有10位數身家的人，更不會將他同『股神』聯系起來。1996年，一個偶然的機會，章建平將當時僅有的5萬元資金投入股市。1996年至1998年，炒股可以透支，正是這個機製成就了他。1997年，他賬戶上的資金，已經從5萬元增長到20萬元，1999年達到500萬，一年後又到了3000萬元。2007年高峰的時候，章個人的資產，據說已經達到近20億元。如果把他放到中國最牛散戶百強榜，章是絕對的第一，即使放在2007福布斯中國富豪榜，也能排到275位，同正泰集團老總南存輝並駕齊驅。了解其實力的人，都將其奉為浙江股市第一盟主。」 陶喜年至今記得東吳證券杭州湖墅南路營業部的樣子，章建平即在這里出沒，那是杭州最藏龍卧虎的營業部——一幢毫不起眼的辦公樓，一架破舊的電梯，空無一人的底層大廳，一張很久不用的前台辦公桌，沒有椅子，沒有辦公用具，更沒有接待人員，只有側面牆上張貼的《投資者風險提示》提示著這里和證券和財富有關。 那些傳奇般的人，傳奇般的故事，俱往矣 所有這一切，實在是太江湖了。身為一個記者，他當時很興奮。比他更興奮的是那些在股市裡賺到大錢的股民，他們當時很樂觀，所有人都信心滿滿。有個浙江人更是相信股指會一路沖上13000點。陶喜年親眼看到，當時不止一個人有這種想法。 更具江湖氣的事還多著哪！在他的報道中，我們可以看到這些傳奇般的故事。 【我這里，就只能夠提供這些。只是，你要得到他個人的聯系方式，還是到該報的編輯部多多打聽一下為好】

E. 浙江省武義縣有什麼地方好玩的

武義的旅遊景點比較多，具體如下：
一、秋澄公園浮雕凸顯文化特色。
在秋澄公園下沉式廣場，建有兩塊長20米，高1.5米的浮雕，該組浮雕再現了《熟水秋澄》、《夜宿武陽川》兩首詩的意境，凸顯了秋澄公園的文化特色。
二、牛頭山國家森林公園。
浙江牛頭山國家森林公園，位於有「江南華清池，浙中桃花源」之美譽的浙江省武義縣境內，距武義縣城60公里，總面積1 327．69公頃。森林公園擬劃分為可登高攬勝，生態探險的牛頭山景區；可峽谷涉趣，探險獵奇的石門峽景區；可觀覽瀑布，吸氧保健的九瀑溝景區和上田服務管理區等4個功能區。
三、清溪湖溫泉養生度假村。
武義清溪湖溫泉養生度假村是武義縣目前繼塔山溫泉、溪里溫泉後，噴出的第三眼溫泉。是按國際三星級標准建造的豪華度假村。她坐落在泉溪鎮境內風景秀麗的清溪湖畔。清溪湖水域面積1200畝。這里是旅遊觀光、度假休閑的上佳選擇，也是舉辦各種會議和商貿洽談的理想場所。
四、赤壁奇觀－－大紅岩.崆峒山。
浙江省武義丹霞旅遊區位於武義縣中部，距縣城20公里，44省道上松線西側，是武義旅遊的核心景區。有近10平方公里的典型丹霞地貌。十里丹霞十里畫廊，是大自然的鬼斧神工造就的一幅精美絕倫的自然畫卷。票價：30元，距縣城20公里，上松線西側，汽車西站票價約3元。
五、俞源。
中國唯一的太極星象村。俞源村，坐落在武義縣西南部，距縣城20公里。
票價：30元，距縣城22公里，汽車西站發車，車資3.5元，每隔半小時發車。俞源太極星象村，中華一絕。
六、江南第一風水村-郭洞。
被譽為江南第一風水村的郭洞，地形獨特，三面山環如障，猶如福地。雙溪匯注，天賦靈性。難得北面留一平地，遠處又有左、右青山相擁，恰好應了"獅象把門"之說。雙溪匯合後沿西山環村而流，於是一座回龍橋跨溪而建，把這塊寶地的風水包裹得嚴嚴實實。
票價：30元，距縣城10公里，清水灣度假村方向。
七、清水灣溫泉度假村。
清水灣溫泉」屬大型的醫療熱礦泉，溫泉康樂中心配有先進的按摩沖浪泡池和露天溫泉泳池及五個露天溫泉小泡池。此外，度假村還配有足浴中心、推拿中心、歌舞廳、KTV包廂、棋牌室、美容美發中心、茶室、購物中心、垂釣中心、村中村農家樂、健身樂園、乒乓球室、籃球場和兩個網球場等各種休閑養生娛樂設施。是您旅遊觀光、休閑養生及舉辦各種商貿活動和會議培訓的理想場所。
八、唐風露天溫泉度假村。
大唐風呂露天溫泉度假村是金華金大地投資有限公司在原武義溫泉山莊的基礎上投資開發的以露天溫泉為主導產品的三星級度假村。度假村地處武義壺山省級森林公園內，佔地五十餘畝，是集溫泉沐浴、客房餐飲、商旅會議、棋牌娛樂、休閑度假等多種功能於一體的生態健康旅遊的勝地。
九、陽光溫泉浴場。
武義溫泉浴場位於武義縣城往南4公里處，到郭洞古生態村風景區的途中。這里的溫泉被譽為「華東第一泉」，采自地下330米深處，日用水量4500噸，常年水溫41.2-51C，人稱「浙中華清池」。
十、雄鷹展翅——壽仙谷。
壽仙谷的由來有許多美麗動人的傳說。相傳，天宮中的大將青龍與宮中侍女金鳳相愛，冒犯了天規，為追求幸福，他倆私奔到此處峽谷，隱蔽在一個山洞裡，過著人間美滿的生活。此洞就是現在的「龍鳳居」，居室石壁上仍有含情相望的龍形和鳳影。青龍和金鳳在龍鳳居長相廝守，產有一子。兒子聰慧過人，性柔心善，深愛此谷山青水美，即靜心修煉，終成正果，成為壽仙。壽仙谷因此而得名。壽仙好行善事，樂為人間主點延年益壽之應，受到百姓擁戴。千年之後，升天為星，即壽星，也就是二十八星宿中的角亢星。
票價：25元，距縣城20公里，汽車西站發車，車資4元，每隔一小時發車。
十一、小黃山景區。
小黃山景區位於浙江省武義縣東南部，距縣城48公里，交通便捷，總面積5平方公里。景區內以奇松、怪石、雲海、飛瀑被稱為「四絕」，天池、懸棺、小三峽等景點更使景區錦上添花。山間一座古村落，歷史悠久，民族風情濃郁，達到了自然與人文景觀的完美結合，是人們休閑度假之勝地。
門票：10元，位於柳城鎮，距縣城48公里。汽車西站發車，1.5小時即達。
十二、浴仙湖赤壁——清風寨。
清風寨，位於「溫泉之鄉」浙江武義，距縣城十五里，南一公里處為著名的太極星象村俞源，北部「十里畫廊「劉秀壟，是省級風景區「龍潭-郭洞」的中心景區。票價：25元汽車西站發車，往宣平、俞源方向的車都可到達；車資3元。
十三、碧湖春色——石鵝湖。
石鵝岩風景名勝區，是國家AA級旅遊區,位於武義縣城西6公里處，面積10平方公里。景區內丘崗起伏，岩性復雜，斷裂發育，形成特殊的地貌。景區屬亞熱帶季風氣候，溫和宜人，四季分明，景區內林木蒼盛，秀峰碧水，天然成趣，以奇岩、秀湖、名寺和紅軍革命史跡而著稱。
票價：30元（含遊船10元），距縣城7公里，汽車總站發車，車資2元，發車時間為：7：50，10：30，14：00，15：30；
十四、令旗天降——劉秀壟令旗峰。
劉秀壟，綿延5公里丹霞地貌，山壟兩旁秀石林立，奇峰拔萃，素有「十里畫廊」美稱。
相傳西漢末年，劉秀被王莽所追殺，逃到這里，躲進路旁一個山洞裡。劉秀一進洞，便有蜘蛛在洞口織網，一群麻雀飛來停在洞邊樹上。王莽率兵追到，見洞口蛛網密布，且有麻雀鳴躍枝頭，猜想劉秀不會在洞里，便繼續往前追去。劉秀死裡逃生，重振帝業。他即帝位後，為表彰救駕之功，便封這里的麻雀為五爪，食五穀；蜘蛛背上加蓋皇印，封為金蜘蛛，以示榮耀，而這條山壟也變成了劉秀壟。
劉秀壟口，左右聳立兩座奇峰，一座像鯨魚，一座像獅子，稱獅象迎賓。步入壟口，兩邊青山茂林修竹，翠綠醉人，山頂岩石陡峭，古藤綴拂。
票價：25元。距縣城18公里，汽車西站上車，往俞源、宣平方向的車皆可到達，半小時左右一班車。
十五、千年古剎——延福寺。
國家級文物保護單位延福寺，坐落在武義縣桃溪鎮陶村東的福平山旁，為後晉天福二年（937）僧宗一創建，原名福田寺，宋紹熙年間（1190一1194）賜名延福。清康熙九年（1670）重建觀音堂和兩廊。雍正八年（1730）至乾隆十三年（1748），多次修茸大殿，並增建天王殿和兩廊廂樓。光緒三十一年（1905）重建觀音堂，現存的建築群，按中軸線排列為山門、天王殿、大殿和觀音堂。兩側廂樓，殿間有長生池、觀間堂，後有石澗井。
十六、熟溪橋－－古代木結構廊橋的藝術珍品。
彎彎曲曲穿城而過的一條河流，唐代武義縣建縣時，原名武陽川。後因這一條母親河，對於武義的子民來說，實屬至關重要，相傳只要河中有水，兩岸稻穀皆熟，故而改名為熟溪。熟溪本身就很美，更因在熟溪上建有古橋，景色就越加增光添彩，八百年來，倍受遊人青睞。
熟溪古橋始建於南宋開禧三年（1207），九孔十墩，到明代萬曆四年（1576），加了橋屋，成了風雨廊橋。橋長140米，寬4.8米，有橋屋49間，兩側間隔設置條凳，供遊人休息用。條凳把廊橋分成三道，古時兩旁走行人，中間通車馬，現只允許行人通行觀賞。橋身兩旁設有獨具江南特色的木欄桿，安全美觀，依欄遠眺，可盡覽小城的美景。「百尺長虹鎖碧流，蘆汀荻浦凈寒秋……遙見船從橋下過，恍疑人向鏡中游。」這是古人徐俟召寫的《詠熟溪橋》中的句子。自從熟溪橋建成至今，文人學士寫下的詩文頗多，其中，民國詩人何葆仁還寫下了《游熟溪橋》的一部長詩。
十七、朱呂講堂——明招寺。
明招寺位於武義城東10餘公里的武陽鎮下陳村附近的明招山麓，初名惠安寺，清乾隆二十年（1757年）敕名智覺寺，是聞名海內外的金華婺學發源地。南宋年間，著名理學家呂祖謙、朱熹、陳亮等人在此講學，成為影響全國的最高學府之一。呂祖謙開創的婺學（金華學派、浙東學派）相沿發展，是我們中華民族優秀傳統文化的一部分。至今保存的明招寺朱呂講堂及呂氏古墓群，已被列為省級重點文物保護單位。
十八、台山寺。
台山風景名勝區，位於武義縣城南38公里的雲華鄉境氏總面積5平方公里。境內懸崖千切，氣勢雄偉，峰巒競秀，雲霧績繞，有如世外仙境，素有浙中勝地之稱。
台山寺座落在台山之巔，由中國佛教協會會長趙朴初題寫寺名。據記載，早在北宋乾德年間（公元963－968年），號稱伏虎禪師的高僧人台山說法，結茅安禪，騎虎募創台山寺。其虎每夜卧於寺門口大岩石上，天長日久，留下虎形跡，至今依稀可辨。後經歷代擴建，台山寺初具規模。明崇幀己卯年（公元1639年），改名真靜庵，清乾隆五十九年（公元1794年），復名台山寺。近年又修復並新建了來翠亭、前殿廂房、觀音堂、妙雲亭。功德亭、山門牌坊、環山長廊、竹亭、焚經石塔和身高15米的南簸阿彌陀佛露天立像等景點，香人日盛，飲譽四方。
汽車西站發車；票價10元。
十九、發寶象龍塔。
發寶象龍塔立於武義縣城東北金安山上，始建與明萬曆三十三年（1602），竣工與萬曆三十六年（1605）。塔名取葉經上「狂象無言問老龍」 之意。
發寶象龍塔為砌體，仿樓閣建築形式。平面六角形，共7層，高42.26米。塔身逐層收分，每層相閃錯開辟窗。腰檐用平磚和菱角牙子相同疊瑟，層層挑出。塔內用磚砌出踏道，轉虛其中，盤旋而上。塔頂用傳疊瑟逐層收縮而成。每層塔內都有不同朝向的牽木，牽木上鋪設木地板，大大加強了塔身的整體牢度。木剎桿自第六層開始，直通剎殺。剎桿鐵質，由覆盤、仰缽、露盤和寶瓶組成。另外，在塔外壁每層腰屋下，用墨描繪二斗三升，是仿木結構建築的做法。
以上是整理出來的資料，應該比較全了。祝你玩的愉快。

F. 元朝有那些古建築

元代建築有登封觀星台、安陽天寧寺塔、曲陽北嶽廟德寧殿、陽和樓、北京妙應寺白塔等等，都是元代的建築

G. 陶健的老婆是誰

陶健，原名陶長宣，1924年11月24日出生在永康城內西街孝子門里，高中文化，1954年和1980年曾到中共中央第三中級黨校和中共中央高級黨校學習二年。工人出身，在抗日戰爭初開始掩護永康、武義黨的領導人，並做聯絡通訊工作，於195年1月參加中國共產黨。解放前曾任中共金（華）武（義）特派員，武義武工隊隊長，解放軍浙東縱隊第六支隊第九大隊大隊長，永（康）武（義）麗（水）縉（雲）辦事處主任，中共永武工委書記。在革命戰爭年代，對金華、武義和永康一帶地方黨的建設和武裝斗爭作出一定貢獻。1948年4月17日率武工隊，深入虎穴智擒國民黨武義縣黨部書記長、縣勘亂委員會主任何如圭，1949年4月21日率九大隊與東磐支隊一起解放磐安縣。解放後曾任武義縣軍管會主任，武義縣副縣長，磐安縣縣長，蘭溪縣縣長，中共江山縣委書記，東陽縣委書記，金華地委副書記，金華地區行政公署專員，對金華地區歷史情況較了解，在黨的建設和經濟建設方面，特別是對金華地區農田基本建設和發展食品工業做了大量工作，有一定經驗。1982年後任中共浙江省委組織部副部長，省委老幹部局局長，省人大常委會委員，省關心下一代工作委員會副主任，省老齡委員會副主任。並先後擔任浙江省第一、二、七屆人民代表大會代表，中共浙江省第三、四、六、七次代表大會代表，第五、六屆省委委員，第五、六屆全國人民代表大會代表。對黨的事業忠心耿耿，從政清廉，處事公正，密切聯系群眾。對幹部工作較熟悉，敢於堅持黨性原則，任人唯賢，處理問題能實事求是，對政權建設也有一定經驗，關心老幹部和關心青少年成長。
父親陶炳銓，紹興人，幼年到永康當布店學徒。母親黃蘇鸞，永康人，治家，家庭成份城市貧民。夫人施湘，永康人，貧農，師范畢業，1946年參加共產黨，離休前為省勞動人事廳幹部處副處長。有子女五人：大女陶紅，中共黨員，研究生，省計量局工程師；二女陶霞，中共黨員，大專文化，永康縣政法委員會工作；大兒陶躍，中共黨員，大專文化，金華市公安局治安大隊長；二兒陶勝，中共黨員，大學文化，金華市經貿局副局長；小兒陶飛，中共黨員，大學文化，省經貿廳主任科員。
不知道你說的是不是他

H. 武義縣有哪些革命事件

明礦工出身的今桃溪鎮人陶德義，響應農民起,義軍，為民除害。清上倉（今屬桐琴鎮）人朱若功，雪冤獄，解民困，辦學校，興教化。清末南湖（今屬熟溪街道）人何潤德，終生從事教育和著述，所撰《武川備考》十二卷，補嘉慶九年後武義縣近百年史料。尚有被群眾譽為「畲家救命婆」的民間醫生，醫術精湛，善編、愛唱畲族山歌的藍賢翠。人民文學家，為共,產,主,義,事,業貢獻出生命的潘漠華。
武義縣境春秋屬越，戰國後期屬楚，秦至東漢屬烏傷縣，三國至隋為永康縣地。唐天授二年，始建武義縣，屬婺州。五代至宋不變。元、明、清三朝，雖曾改州為路、改路為寧越府、最後又改稱為金華府，但隸屬關系一直沒有變化。民國元年屬金華道；民,國16年廢道制，直屬浙江省；民國24年屬第四行政督察區；民,國35年撤銷第四行,政,督,察區，再度直屬浙江省；民,國37年屬第三行,政,督,察區，同年7月改屬第八行,政,督,察區。
原宣平縣境，春秋屬越，戰國屬楚，秦至西漢為回浦縣，東漢至南北朝為章安、永寧、松陽縣，隋屬栝蒼縣，唐至明洪武屬麗水縣。明景泰三年，建宣平縣，屬處州府，清不變。民,國元年屬甌海道，民,國16年直屬浙江省，民,國24年屬第九行,政,督,察區，民,國32年5月改屬第四行,政,督,察區，民,國35年再度直屬浙江省，民,國37年4月屬第六行,政,督,察區，同年7月改屬第七行,政,督,察區。
解放時，武義縣屬金華專區。宣平縣屬麗水專區，1952年改屬衢州專區，1954年，衢州專區撤銷改屬金華專區。1958年5月，宣平縣建制撤銷，縣級機構與16個鄉鎮並入武義縣，另外5個鄉鎮劃入麗水縣。1958年10月，武義縣建制撤銷，並入永康縣。1961年12月，經國,務,院批准恢復武義縣建制。1985年5月，金華專區改為金華市，武義縣屬金華市。
清朝後期，政治極端腐敗，民主革命思潮風起雲涌，遍及城鄉各地，秘密會黨活動十分活躍。
1904年，徐錫麟、秋瑾等人成立了光復會。據《浙江辦理秋瑾革命全案》（下稱《秋瑾全案》）「浙撫張曾揚奏摺」：「其黨散布之處，而以金華府屬之武義、永康、東陽等縣……，處州府屬縉雲、青田、松陽、宣平等縣為最多。其著名頭目……均極獷悍；並有學界中辦如……等及舉人張恭、廩貢生劉耀勛、廩生王金發、武生倪經等，皆以士流為常目。」
其中劉耀勛（1866~1907）武義縣城人，字佐齋，幼名三清（三春），自幼聰穎好學，博覽群書，20歲補博士弟子員，28歲赴金華麗正書院就學，次年赴考得一等第三名，選拔為廩貢生，補廩餼，由政府按時發給錢糧補助生活，取得升入京師園子監肆業身份。1907年2月劉耀勛加入光復會，5月上旬被秋瑾授為參謀，5月下旬，被授予光,復,軍武義督辦。
1907年，秋瑾在紹興創辦大通學堂後，聯絡金華、處州、紹興三府光復,會,黨人，組織光,復,軍，與徐錫麟等積極策劃在浙江、安徽兩省同時舉行的武,裝,起,義，以推翻清政,府。據《秋瑾全案》「府委兩縣會稟供折內摘錄程毅等七名口供」：「他們各省都有大頭目，浙江的大頭目是秋瑾，他們的黨羽不知多少，聞說已糾合五六千人。」
其間，光復會於1907年上半年三次派人來武,義活動。
第一次是2月，派出會黨骨幹、大通學堂司帳趙卓（即趙洪富，縉雲人）來武義一帶活動，住在周華昌（字安瀾，原名金海，縉雲人，廩生，僑居武義經商，是金華龍華會副會主、武義首領，也是秋瑾最信任的三人之一）在武義縣署前開的酒店。劉耀勛經周華昌介紹，在酒店與趙卓認識，隨後，劉到紹興與秋瑾見面，得到秋瑾當面指教，民主革命思想漸趨成熟，加入光,復,會，奮自責勵，戒絕鴉片，投身革,命，在縣城、白溪、履坦、下楊、黃壇等處設點聯絡革,命,志,士。
第二次是5月上旬，秋瑾親自騎馬從金華來武,義活動，授劉耀勛為參謀。秋瑾在多次聯絡會黨的基礎上，把各地會黨人物統一編組為十六級，以「黃河源溯浙江潮，衛我中華漢族豪，莫使滿胡留片甲，軒轅神胄是天驕」這首七律詩中從「黃」字到「使」字的十六個字，代表十六個等級。「黃」字為首領，推徐錫麟擔任；「河」字為協領，由秋瑾擔任；「源」字為分統，由各會黨首領竺紹康、王金發、張恭等分任；「溯」字為參謀，由劉耀勛等分任；「浙」字以下為各級部長、副部長等等。秋瑾還給各級職員發金戒作標記，金戒內鐫入表示職銜的那個字，並在金戒上刻有A、B、C等英文字母。劉領得十四枚金戒分給下屬。秋瑾回紹興後，又把浙江光,復,會員和各地會黨力量，用「光復漢族大振國權」八個字，統一組織光,復,軍，並編成八個軍，擬了《光復軍制稿》，使之既能統一指揮，又能分頭作戰，還規定了軍旗、軍服、頭布、肩章和胸帶，擬定了起義計劃。劉耀勛授任光復軍參謀後，想仿照大通學堂的辦法，在武義辦體育學堂，打算招集並訓練百名學員，因未獲政,府批准，沒有辦成。
第三次是5月下旬，趙卓再次來武義，同周華昌商量後，推舉劉耀勛為光,復,軍武義督辦。周還將龍華會巡風、江西藉僑居武義的箍桶工聶李唐推薦給趙卓。趙卓「令以所部聽耀勛指揮」。
耀勛接受任務後，親自起草了「革,命告條」，進行各項准備工作。周華昌等人於6月27日在武義縣城遊行街市，演說革命之事。6月29日，武義接到秋瑾發布「7月6日武,裝,起,義」的命令。當時，由於人員「倉猝招集」、「軍,械未齊」遇到了一些困難。耀勛即派周華昌去紹興會見秋瑾，同時將起,義日期告「巡風」聶李唐，命其多加戒備。然而，聶李唐在鄰居中泄密，消息很快傳遍武義縣城，人們擔心財物在戰火中受損，紛紛拿到當鋪典當，同時大量購買和儲藏干糧、食鹽等物資，使縣城當鋪倒閉、食鹽賣光。武義知縣錢寶鎔見風聲緊急，向杭州請求派兵鎮,壓。根據此況，耀勛親自到宣平找龍華會副會主張恭商量，張認為：估計清政府會派員來武義鎮,壓，還是先下手為強，殺掉縣,官，提前舉事，使清軍有所顧忌，不敢進駐武義，然後「再議他計」。耀勛則認為「二十六日乃系軍,期，不可違背。」沒有採納張的意見，即回武義。歸途中，聞清參將沈棋山已統兵武義縣城，聶李唐被斬，革命黨人名冊已在聶家中被清兵查獲。聶且供出耀勛是光復會武義的首領，由趙卓介紹，勾通大通學堂等事。據《秋瑾全案》「電奏稿」中「飭各府函電」：「函飭紹興會逕密啟者：本月二十七日據金華嵩守電稱：武義獲匪聶李唐等供出匪,黨甚眾，內有趙洪富，縉雲人，在紹興體育學堂司帳，勾結大通學堂黨羽，希圖接應起,事，請電飭密查，等語。」清政府已下令賞抓劉耀勛、周華昌。耀勛只得與兩隨從往深山暫避。後因李某告密，沈棋山帶兵圍捕，耀勛等人同清兵繳戰，終因寡不敵眾而被捕，解回武義縣城。錢寶鎔親自審訊，沈棋山用嚴刑逼供，劉始終「抗對不屈」。7月2日劉被押往刑場。游四門時，他一路高呼：「我是革,命,黨！」「革,命,黨人的宗旨是推翻清王朝的專,制,統,治！」「革,命總要流血！」在西門就義後，頭被懸掛武義縣城大南門。武義黨案發，殉難會黨人士23人，無辜被殺鄉民30餘人。辛亥革命成功後，1912年，武義縣各界人士，為紀念劉耀勛，由當時知事張夢奎主持，舉行了公祭大會，將其墳遷至縣城南雙路亭西山，墓邊建祠一座，作為每年集會祭奠的場所。1985年，武義縣人,民,政,府出面，由縣文物管理委員會具體負責，將劉的墳墓遷到縣城西門外壺山南麓，重新立碑紀念。
據《秋瑾全案》「電奏稿」：「軍,機處王大臣鈞鑒：午，前據金華府稟辦匪情形內稱，武義縣獲匪供系大通學堂學生勾結起,事。當查紹興大通學堂系逆匪徐錫麟所辦，電告該府貴福查辦。去後，並據江督皖撫電錄匪供，情節略同。吳福星夜來杭面稟；據郡紳密報，大通體育會女教員黨匪秋瑾及呂風樵、竺紹康等，謀於六月初十邊起事，竺本黨首，羽翼萬餘人，近往嵊縣糾約來郡，等語。當派常備兵兩隊赴紹興府查辦，初五日接該府電稟：初四日申刻搜查大通及嵊縣公局，該匪開槍拒捕，兵,隊擊斃數匪，並獲秋瑾有餘匪六人，起出後膛槍二十五支，子彈數百，秋瑾供不吐實，查有親筆悖逆字據，獲匪程毅亦供系秋瑾為首，等語。已電飭將秋瑾正法，仍搜捕未獲各匪。其嵊縣，先由提督派兵前往，仍飭嚴速捕拿。金華先後格斃捕株匪黨二十餘人，匪鎮已散，現仍搜捕逆匪。省城已密為戒備，仍外示鎮靜。乞代奏。」
1911年辛,亥,革,命爆發，在堅苦卓絕的漢陽保衛戰中，有位武義籍英烈，他叫詹蒙。
詹蒙（1892~1911），乳名炳昌，字仰高，號養軒，武義縣雲溪村人。
詹蒙自幼氣宇不俗，少時就學於宣平縣華塘陳鶴書家辦的作新民塾，後由浙江軍界人物來偉良推薦並資助從縣立高等小學轉入浙江陸軍小學。其間接觸到王卓等中國同盟會會員，接受民,主,主,義思想並加入同,盟,會外圍組織——襄義社。據國,民,黨,中,央,黨,部,常,務,委,員,陳,果,夫《同學詹蒙生平事實》文說：「與君（詹蒙）同在陸,軍小學日，君平居雖沉默寡言，然於國族之阽危則深憂之。」卒業後，與同鄉潘靜觀等在湖山小學增設高小班，自任義務教員，吸收貧寒子弟入學。後又離鄉出外求學於南,洋,陸,軍第四中學，憂國憂民之心溢於言表。
1911年10月10日，辛,亥,革,命,武,昌,起,義成功，詹蒙大喜過望，與王卓、季亮等有抱負的青年學生走出校門，參加辛,亥,革,命軍，許身大義自期。並立修家書：「中原逐鹿，人心思亂，揭竿起義者處處皆是。男既為軍人不能不從軍戎馬，惟兵凶戰危不能料其必勝，不能預知不死，萬一男能出九死於一生則當再養大人而盡孝道，不然若從此久別則四弟長大尚足以奏養……至於所在，則堂堂中國隨地可以立足。」詹蒙與王卓等同學謀劃光,復,南,京，及聞武漢吃緊，即偕季亮、陳人偉等同學奔赴武漢，求見軍,政,府,都,督黎元洪，懇報國大志，黎委詹為軍,械,科科員，詹拒受命，情緒激昂地說：「我遠道投奔而來，只望能為國效命。今即人臨敵前，怎能置身於無為之地？」後江浙同學陸續而至，遂合編為南獨立隊，直接參加前線戰,斗。漢口失守後，改編成決勝團學生隊，由詹蒙和陳方棟率領。11月18日，學生隊奉,命進防琴斷口，掩護架橋。革命軍剛渡江，清兵蜂擁而至。詹蒙率眾反擊。因傷亡過重後援不繼，勢難抵敵，詹蒙乃獨自殿後，掩護部隊退守漢水南岸，斷橋以拒敵。11月23日，清軍從蔡甸進犯漢陽，詹蒙領隊前往阻擊。至琴斷口，聞三眼橋因駐軍通敵失守，遂與戰友伏橫堤下待敵。及近，詹蒙大呼殺敵，率先撲向敵陣。突然，一顆子彈擊中左耳，血濺肩胛。季亮急解裹腿為之包紮。詹蒙用力推開，說道：「我四肢健全，力足殺敵，傷只耳朵算得了什麼？」說完，躍身向敵猛撲。又一顆,子,彈,擊,中,頭,部，貫穿腦顱，不幸壯烈犧牲。時年僅20歲。國民政府在杭州孤山為詹蒙建造了烈士墓，頒發上尉級撫恤金。1926年陰歷三月，浙江省長夏超贈匾給詹蒙烈屬，題為「毅魄英靈」。解放後，縣政府將他的陵墓移到家鄉雲溪村西公路旁。

I. 國軍中有叫陶廝岳的將領嗎

不是陶廝岳，應該是陶峙岳吧。
陶峙岳 (1892年8月─1988年12月)，湖南省寧鄉縣人。1911年參加武昌起義後加入同盟會。1916年畢業於保定陸軍軍官學校，後任湖南督軍署參謀處上尉參謀。曾任湘軍營長、團長。1926年參加過北伐戰爭，任國民革命軍獨立第二師團長，第四十軍三師副師長、師長，第八師旅長、師長。1937年任國民黨陸軍第七十七軍軍長。參加淞滬抗戰，後任國民黨軍第一軍軍長，第三十四集團軍副總司令，第三十七集團軍副總司令、總司令，河西警備司令部總司令，西北軍政長官公署副長官，新疆警備總司令部總司令。1949年率部在新疆起義。後編入中國人民解放軍，任新疆軍區副司令員兼第二十二兵團司令員，西北軍政委員會委員，新疆軍區副司令員兼新疆生產建設兵團司令員。1982年加入中國共產黨。1983年當選為第六屆全國政協副主席。1955年被授予上將軍銜。1988年12月26日在湖南長沙逝世，終年97歲。