投訴潘石屹

1. 潘石屹的主要作品

《屹見：潘石屹聊聊我們這個時代》（2013）
《既要成功 也要成仁-潘石屹的八堂公開課》（2013）
《我的價值觀》（2013）
《我用一生去尋找》 （2008）
《童年的糖是甜的》（2008 台灣出版）
《潘石屹的博客》（2005）
《雜碎》 （2004）
《西行25度》 （2003））
《茶滿了》（2001）
《投訴潘石屹、批判現代城》 （2001）

2. 禪商，究竟該如何理解呢

"禪商"是當代企業文化發展中的一個新動向，它涉及到三個基本問題：賺錢動機與生存智慧、差別智與根本智、張揚個性與破除我執。"禪商"是繼"儒商"之後中國企業家對傳統文化的再斟酌和再選擇。這種"悟心靈之源，體萬物之道"的文化覺悟有助於當代經濟生活的品質沉澱和"商道"智慧的逐步成型。
在這個多元主義時代，對文化資源的選擇也是自主的和多元的，不能說"禪商"比"儒商"好，但是一定有某種不同，從"儒商"到"禪商"的新變也反映了某些值得深思的問題，顯示了中國商人的一種值得稱道的文化悟性。筆者感興趣的是："禪"與"商"究竟有何關聯？在這種關聯中會涉及到一些什麼問題？本文試對這些問題作一點初步的探思。其實在國內，"商道"問題也是近年來企業界比較關心的一個話題，所謂"商道"，究其實是如何將中華傳統儒、釋、道文化變現為當代企業文化資源的問題，在信息經濟或文化經濟時代，"知本"、"知道"、"知心"已成為看得見的趨勢，而對"道"的理解實際上也是一個對傳統文化的自覺選擇，這種現代化的道，究竟是究於人際以德配天，還是追問生命直入空茫？或者是人天和諧順應自然？
究竟什麼是"禪商"？"禪商"與"儒商"到底有什麼分別
這種區別大約就是儒、禪之"道"的不同。"儒商"究於人際倫常，是此世的超越和憂樂天下的胸懷，而"禪商"要"悟心靈之源，體萬物之道"，注重的是空靈無住的慧心妙用，在個體靈魂、智慧照用、生命本相這個層面上強調得更多，超越得更徹底。儒、禪雖同是負抱天下的"普世主義"，二者在生存論意義上的感悟卻深淺有別。相比之下，儒的倫理教化、由人倫及天道的此世主義有它的局限性。近年來對"紅頂商人"胡雪岩的反思就是一個明證，除了商業抱負和政治上的如魚得水，現代商人更需要窮究生命本相，尋求智慧根基，如此才能更好地適應和駕馭今天的經濟和社會環境，把握自己而不致迷失。
問題一：賺錢動機與生存智慧。一般商人以賺錢為目的，"禪商"的商業活動只是"悟心靈之源，體萬物之道"的方便，是探索一種智慧的生存方式，不以賺錢為終極目的，亦不受外在道德理想的驅使。
解開這個結的關鍵是對"心"的理解。上海有位學者提出過一個有趣的見解：新時代就是心時代，新生活就是心生活，新經濟就是心經濟。佛學是心學，禪宗是心宗，佛經是心經。"所有的發展也只是為心靈的回歸所作的鋪墊"。 這種境界當然不是一般商人能達到的，它需要覺悟和一定程度的財富積累。比如對財富的看法，可以因覺悟而自覺地改變，也可以因積累和投入的擴大而不自覺地改變。海爾總裁張瑞敏推崇覺悟，他的看法是："智力比知識重要，素質比智力重要，覺悟比素質更重要。" 廣東商人也有一句口頭禪："賺十萬是自己的；賺一百萬是家庭的；賺一千萬是社會的。"一己之私的賺錢目的漸漸淡化，財富積累到一定程度，境界上不來就會變成"數字游戲"，而回歸根本智才能體現"生存智慧"。這種"大私無私"的現象是一個潛移默化的過程。比爾�6�1蓋茨最高身價曾達1千億美元，但他聲稱只為三個孩子留下幾百萬美元，其餘全部用於慈善事業。用他的話說："我不過是財富的暫時看管人"。在新經濟時代，財是"守"不住的，是"液體"的、流動的，任何個人、家庭、民族都不可能把財富"圈死"，沒有人是財富的終點。用禪者的話講，叫作"取之於空，還之於空。生而不有，為而不恃。"在禪者看來，經商是賺取財富的活動，是一種生存方式而不是生存本相，是一種智慧活動而非智慧本身，經商不能著相，這是一方面；另一方面，經商又無非是真如緣起的大用，是利益眾生造福社會的大行大願，是用自己的智慧、福報、事業、財富大公於世。商本身是私，而沒有對私的保護就不能有效地增長財富、行於大公。所以商人不經商就不能見禪，此謂真俗不二、禪商不二，禪是商的真源，商乃禪的妙用，惟有行此中道，才能不落二邊、契入究竟。因此，經於商而不著於相，行於功利而又超於功利，這才是禪者的本色。 2「禪商」的文化指向及對現代經濟生活的意義
問題二：差別智與根本智。現代商業活動崇尚的是理性精神，每一項制度設計、每一種經營活動都需要科學地決策、合理地安排。經商是一種精明人所從事的講求理性法則的智慧活動，是一種"差別智"，在這種條分縷析的理性精神的催生下，各式各樣的管理理論、管理詞彙也空前地繁榮起來：企業戰略、名牌戰略、ＣＩＳ策劃、營銷企劃、×管理模式、企業文化、公關戰略與策略、ＭＢＡ教程、六西格瑪、ERP、CRM、平衡記分卡、績效管理、OEM、MBO、股票期權、品牌管理、員工滿意度�6�1�6�1�6�1�6�1�6�1�6�1令人目不暇接，其中的泡沫化傾向也是不言自明的。而高度理性化的另一面又是以某種激情偏執作為補充，現代營銷的"魔鬼訓練"和成功學的一些潛能激發就帶有某種偏執成分。"似乎只有偏執狂才能生存。人著起魔來，有股瘋勁，真有一種潛能被激發出來的感覺。這是增長人性中無明渴望的妄業的方法，使人大腦處於興奮、激動、貪著、競爭的一種顛倒狀態，這樣會導致人類社會失去寧靜、自然、平和、正直、無求、喜舍、利樂的精神，更會在極端情況下產生不擇手段地謀取財物與建樹業績，一切的罪惡均由此而引發，使人類在發展財富的同時，喪失了生命的根本原則，遠離了覺性家園的空樂與清凈。"沒有根本智的覺照，沒有大本大源的顯現，不能將商家的行為提升為道的高度，那麼這些差別智就會演變成一場無休止的精神混戰，經濟發展也會偏離人性的軌道，比如泡沫經濟、片面追求產值、短期行為、經濟增長中的文化瓶頸、狹隘的地方保護主義和假冒偽劣等等。

從經營戰略的角度看，企業家選擇項目、謀劃大局尤其需要開放心靈、提升悟性。企業家不是一般的商人和經理，他不能憑借發生過的案例來推理，而是要處理從來沒有出現過的新情況，他對項目的悟性總是發生在具體論證之前，其風險和不確定性甚至不可以用概率分布來描述。所以有人說項目是"嗅"出來的，是企業家的"原創"。潘石屹也有一些怪誕的舉止，比如他寫《投訴潘石屹，批判現代城》的書，拿自己做的項目開罵，雖有廣告炒作之意，卻也不失開放自我、超越是非和恢復真誠批評的寬容。其實，世界上任何不可思議的創意都應該有一個平常心的底蘊，只有在"無"的空茫中，在大定現前、止水於心的清靈中，才會生出"天馬行空"的自由和"無奇不有"的見地，才能空納萬境，火中生蓮，權變隨機。這就是不著相的智慧，就是根本智的開發。
問題三：張揚個性與破除我執。現代企業傢具個性風采，有推行自己的價值觀的能量和魄力。禪的宗旨同樣也是看重"自性"，主張"自家寶藏"、"即心是佛"，但這個"自性"雖是"自家"的，卻又不是自我封閉的一己之心，而是超越小我的"大我之心"。世界上並不存在一個既有的、不變的"我"，一切都是流動的、緣起緣滅的，唯無我無法、無心無念，方有心靈的敞開。禪宗主張"過去心不可得，現在心不可得。未來心不可得，就是要幫助人們洞見這個虛化流動的世界本相，以無心為心，以無我為我，這就是般若的智慧。否則頭上安頭，被一個"我"字束住了手腳，就會落入無明與偏執。
這種"人無我"、"法無我"的境界與商人的事業和個性並無根本沖突。因為"無心"成全的是"一心"，是世界本相的當下呈現，所謂"一沙一世界，一花一天堂"，這種境界會使人更敬業、更專一，更能體會一沙一花的靈妙之境；而"無我"就是"大我"，是做大事的開放性人格，開放個性不等於消除個性，而是對自我的展開和超越。這種開放的個性是無需張揚的，有一種埋頭做事的、"低調"的風格："我所接觸的禪，更像新經濟時代的網路精神，更注重的是平等、自然而然的東西，你有什麼樣的事你就說什麼事，表達什麼。整個風格，無論是管理風格還是說話還是建房子都注重不要張揚。如果是張揚，顯示自己的力量、顯示自己的聰明，就和'禪'背道而馳了，這是禪宗最重要的。如果一個人的心靈是真正開放的，就不需要"向外"張揚什麼，因為沒有"外"。也不存在"擁有"智慧，而是直接就在其中，前提是去我執、除邊見，生而不有，為而不恃。
應當看到，禪與商的結合不僅為現代經濟生活輸入智慧資源，同時也是對人類經濟行為的一種清理和品質沉澱。在中國改革深化和社會轉型的這個關口，在經濟發展處處瓶頸和潛規則盛行的"商戰"環境下，"禪商"也許可以給我們注入一些清醒劑，給我們一點返樸歸真、自我反思的空間，這就是"禪商"對現代經濟生活的意義。

3. 潘石屹是哪裡人

潘石屹是甘肅天水人。

中文名：潘石屹

民族：漢族

出生地：甘肅省天水市麥積區渭南鎮上河村

出生日期：1963年11月14日

職業：SOHO中國董事長

畢業院校：蘭州城市學院、中國石油管道學院

主要成就：

「中國房地產十大功勛人物」獎
創辦北京中鴻天房地產有限公司
創辦SOHO中國公司
創建北京萬通實業股份有限公司
SOHO中國有限公司董事長

代表作品：投訴潘石屹、批判現代城、既要成功 也要成仁-潘石屹的八堂公開課

4. 潘石屹的代表作有哪些

出版作品
《屹見：潘石屹聊聊我們這個時代》（2013）
《既要成功 也要成仁-潘石屹的八堂公開課》（2013）
《我的價值觀》（2013）
《我用一生去尋找》 （2008）

潘石屹(9張)《童年的糖是甜的》（2008 台灣出版）
《潘石屹的博客》（2005）
《雜碎》 （2004）
《西行25度》 （2003）)
《茶滿了》（2001）
《投訴潘石屹、批判現代城》 （2001）影視作品《阿司匹林》（2006） 導演：鄢頗製作人：梅婷演員：梅婷飾文靜潘石屹飾李文卿宋寧飾小白《語錄》（2011） 導演：賈樟柯監制：賈樟柯演員潘石屹飾潘石屹羅永浩飾羅永浩周雲蓬飾周雲蓬

5. 禪商，究竟該如何理解呢

"禪商"是當代企業文化發展中的一個新動向，它涉及到三個基本問題：賺錢動機與生存智慧、差別智與根本智、張揚個性與破除我執。"禪商"是繼"儒商"之後中國企業家對傳統文化的再斟酌和再選擇。這種"悟心靈之源，體萬物之道"的文化覺悟有助於當代經濟生活的品質沉澱和"商道"智慧的逐步成型。 在這個多元主義時代，對文化資源的選擇也是自主的和多元的，不能說"禪商"比"儒商"好，但是一定有某種不同，從"儒商"到"禪商"的新變也反映了某些值得深思的問題，顯示了中國商人的一種值得稱道的文化悟性。筆者感興趣的是："禪"與"商"究竟有何關聯？在這種關聯中會涉及到一些什麼問題？本文試對這些問題作一點初步的探思。其實在國內，"商道"問題也是近年來企業界比較關心的一個話題，所謂"商道"，究其實是如何將中華傳統儒、釋、道文化變現為當代企業文化資源的問題，在信息經濟或文化經濟時代，"知本"、"知道"、"知心"已成為看得見的趨勢，而對"道"的理解實際上也是一個對傳統文化的自覺選擇，這種現代化的道，究竟是究於人際以德配天，還是追問生命直入空茫？或者是人天和諧順應自然？ 究竟什麼是"禪商"？"禪商"與"儒商"到底有什麼分別 這種區別大約就是儒、禪之"道"的不同。"儒商"究於人際倫常，是此世的超越和憂樂天下的胸懷，而"禪商"要"悟心靈之源，體萬物之道"，注重的是空靈無住的慧心妙用，在個體靈魂、智慧照用、生命本相這個層面上強調得更多，超越得更徹底。儒、禪雖同是負抱天下的"普世主義"，二者在生存論意義上的感悟卻深淺有別。相比之下，儒的倫理教化、由人倫及天道的此世主義有它的局限性。近年來對"紅頂商人"胡雪岩的反思就是一個明證，除了商業抱負和政治上的如魚得水，現代商人更需要窮究生命本相，尋求智慧根基，如此才能更好地適應和駕馭今天的經濟和社會環境，把握自己而不致迷失。 問題一：賺錢動機與生存智慧。一般商人以賺錢為目的，"禪商"的商業活動只是"悟心靈之源，體萬物之道"的方便，是探索一種智慧的生存方式，不以賺錢為終極目的，亦不受外在道德理想的驅使。 解開這個結的關鍵是對"心"的理解。上海有位學者提出過一個有趣的見解：新時代就是心時代，新生活就是心生活，新經濟就是心經濟。佛學是心學，禪宗是心宗，佛經是心經。"所有的發展也只是為心靈的回歸所作的鋪墊"。 這種境界當然不是一般商人能達到的，它需要覺悟和一定程度的財富積累。比如對財富的看法，可以因覺悟而自覺地改變，也可以因積累和投入的擴大而不自覺地改變。海爾總裁張瑞敏推崇覺悟，他的看法是："智力比知識重要，素質比智力重要，覺悟比素質更重要。" 廣東商人也有一句口頭禪："賺十萬是自己的；賺一百萬是家庭的；賺一千萬是社會的。"一己之私的賺錢目的漸漸淡化，財富積累到一定程度，境界上不來就會變成"數字游戲"，而回歸根本智才能體現"生存智慧"。這種"大私無私"的現象是一個潛移默化的過程。比爾�6�1蓋茨最高身價曾達1千億美元，但他聲稱只為三個孩子留下幾百萬美元，其餘全部用於慈善事業。用他的話說："我不過是財富的暫時看管人"。在新經濟時代，財是"守"不住的，是"液體"的、流動的，任何個人、家庭、民族都不可能把財富"圈死"，沒有人是財富的終點。用禪者的話講，叫作"取之於空，還之於空。生而不有，為而不恃。"在禪者看來，經商是賺取財富的活動，是一種生存方式而不是生存本相，是一種智慧活動而非智慧本身，經商不能著相，這是一方面；另一方面，經商又無非是真如緣起的大用，是利益眾生造福社會的大行大願，是用自己的智慧、福報、事業、財富大公於世。商本身是私，而沒有對私的保護就不能有效地增長財富、行於大公。所以商人不經商就不能見禪，此謂真俗不二、禪商不二，禪是商的真源，商乃禪的妙用，惟有行此中道，才能不落二邊、契入究竟。因此，經於商而不著於相，行於功利而又超於功利，這才是禪者的本色。 2 「禪商」的文化指向及對現代經濟生活的意義 問題二：差別智與根本智。現代商業活動崇尚的是理性精神，每一項制度設計、每一種經營活動都需要科學地決策、合理地安排。經商是一種精明人所從事的講求理性法則的智慧活動，是一種"差別智"，在這種條分縷析的理性精神的催生下，各式各樣的管理理論、管理詞彙也空前地繁榮起來：企業戰略、名牌戰略、ＣＩＳ策劃、營銷企劃、×管理模式、企業文化、公關戰略與策略、ＭＢＡ教程、六西格瑪、ERP、CRM、平衡記分卡、績效管理、OEM、MBO、股票期權、品牌管理、員工滿意度�6�1�6�1�6�1�6�1�6�1�6�1令人目不暇接，其中的泡沫化傾向也是不言自明的。而高度理性化的另一面又是以某種激情偏執作為補充，現代營銷的"魔鬼訓練"和成功學的一些潛能激發就帶有某種偏執成分。"似乎只有偏執狂才能生存。人著起魔來，有股瘋勁，真有一種潛能被激發出來的感覺。這是增長人性中無明渴望的妄業的方法，使人大腦處於興奮、激動、貪著、競爭的一種顛倒狀態，這樣會導致人類社會失去寧靜、自然、平和、正直、無求、喜舍、利樂的精神，更會在極端情況下產生不擇手段地謀取財物與建樹業績，一切的罪惡均由此而引發，使人類在發展財富的同時，喪失了生命的根本原則，遠離了覺性家園的空樂與清凈。"沒有根本智的覺照，沒有大本大源的顯現，不能將商家的行為提升為道的高度，那麼這些差別智就會演變成一場無休止的精神混戰，經濟發展也會偏離人性的軌道，比如泡沫經濟、片面追求產值、短期行為、經濟增長中的文化瓶頸、狹隘的地方保護主義和假冒偽劣等等。 從經營戰略的角度看，企業家選擇項目、謀劃大局尤其需要開放心靈、提升悟性。企業家不是一般的商人和經理，他不能憑借發生過的案例來推理，而是要處理從來沒有出現過的新情況，他對項目的悟性總是發生在具體論證之前，其風險和不確定性甚至不可以用概率分布來描述。所以有人說項目是"嗅"出來的，是企業家的"原創"。潘石屹也有一些怪誕的舉止，比如他寫《投訴潘石屹，批判現代城》的書，拿自己做的項目開罵，雖有廣告炒作之意，卻也不失開放自我、超越是非和恢復真誠批評的寬容。其實，世界上任何不可思議的創意都應該有一個平常心的底蘊，只有在"無"的空茫中，在大定現前、止水於心的清靈中，才會生出"天馬行空"的自由和"無奇不有"的見地，才能空納萬境，火中生蓮，權變隨機。這就是不著相的智慧，就是根本智的開發。 問題三：張揚個性與破除我執。現代企業傢具個性風采，有推行自己的價值觀的能量和魄力。禪的宗旨同樣也是看重"自性"，主張"自家寶藏"、"即心是佛"，但這個"自性"雖是"自家"的，卻又不是自我封閉的一己之心，而是超越小我的"大我之心"。世界上並不存在一個既有的、不變的"我"，一切都是流動的、緣起緣滅的，唯無我無法、無心無念，方有心靈的敞開。禪宗主張"過去心不可得，現在心不可得。未來心不可得，就是要幫助人們洞見這個虛化流動的世界本相，以無心為心，以無我為我，這就是般若的智慧。否則頭上安頭，被一個"我"字束住了手腳，就會落入無明與偏執。 這種"人無我"、"法無我"的境界與商人的事業和個性並無根本沖突。因為"無心"成全的是"一心"，是世界本相的當下呈現，所謂"一沙一世界，一花一天堂"，這種境界會使人更敬業、更專一，更能體會一沙一花的靈妙之境；而"無我"就是"大我"，是做大事的開放性人格，開放個性不等於消除個性，而是對自我的展開和超越。這種開放的個性是無需張揚的，有一種埋頭做事的、"低調"的風格："我所接觸的禪，更像新經濟時代的網路精神，更注重的是平等、自然而然的東西，你有什麼樣的事你就說什麼事，表達什麼。整個風格，無論是管理風格還是說話還是建房子都注重不要張揚。如果是張揚，顯示自己的力量、顯示自己的聰明，就和'禪'背道而馳了，這是禪宗最重要的。如果一個人的心靈是真正開放的，就不需要"向外"張揚什麼，因為沒有"外"。也不存在"擁有"智慧，而是直接就在其中，前提是去我執、除邊見，生而不有，為而不恃。 應當看到，禪與商的結合不僅為現代經濟生活輸入智慧資源，同時也是對人類經濟行為的一種清理和品質沉澱。在中國改革深化和社會轉型的這個關口，在經濟發展處處瓶頸和潛規則盛行的"商戰"環境下，"禪商"也許可以給我們注入一些清醒劑，給我們一點返樸歸真、自我反思的空間，這就是"禪商"對現代經濟生活的意義。

6. 王石,潘石屹，馮侖的書，越全越好，有追加。

王室：《道路與夢想》，《讓靈魂跟上腳步》《徘徊的靈魂》《靈魂的台階》《道路與夢想：我與萬科20年》《王石說：影響我人生的進與退》；潘石屹：《我的價值觀》《我用一生去尋找》 《童年的糖是甜的》《潘石屹的博客》《雜碎》《西行25度》 《茶滿了》《投訴潘石屹、批判現代城》
潘石屹推薦：《流血的仕途潘石屹》<永遠不做大多數》；馮侖:《決勝未來的力量—東方名家>
《理想豐滿》《風馬牛》《野蠻生長》《中國國情報告》《社會主義國家的經濟職能》《企業領導常犯的10大錯誤》<偉大是熬出來的>目前就這么多，希望能幫助你