1. 泰國DC面膜是三無產品嗎，為什麼在泰國申請不到專利，它和怡佛商貿公司的關系，產品是不是有大量激素
是的，一個小國能有什麼好產品，都是國內生產的仨無產品，打上泰國便簽吹噓一翻變神面膜
2. 是這樣的 我們做佛香的 之前有一家廠家已經研究出來一種無灰香 並且申請了專利 今年我們也研究出無灰香
只要用的配來方不一樣 製作工藝自不一樣
反正你的和他的不一樣 你也可以申請專利
即使有相同出國家審核員會告訴你能不能拿到專利的
詳情請咨詢代理專利的律師
另外申請專利市裡區里各有補貼 記得問律師 記得申請補貼 不拿白不拿的
3. 電腦讀不到念佛機：USB鏈接了念佛機與電腦，電腦發現不了念佛機，念佛機是專利的，怎麼讀取數據，怎
這個USB線只能給念佛機充電，不能讀寫數據。念佛機里邊的數據應該是固化在ROM中，只能讀取不能寫的。
4. 哈佛鼠在我國能獲得專利權嗎
專利是一項技術性的東西，是自己或者公司開發的，不是一個名稱就可以申請的，就算要申請也是需要改進的，具體的看情況！
5. 舍利是不是信佛之人的「專利」
舍利子不僅修行高僧可以有，就是常人也能擁有，前提是生前注意修行而且以素食為主這樣才能有舍利子，以下是有關舍利子的相關資料，希望對你有用
分為碎身舍利，全身舍利，法身舍利
具體由什麼用處，佛經原典有之，是否必須在形式上供養舍利，佛經原典有之............
1.
佛陀說：「三千大千世界，不僅我們這個娑婆世界，在我之前之後的佛滅度後都有舍利留下；在娑婆世界之外的其它世界，佛滅度後也有舍利留下。」「舍利」是梵語，譯為靈骨，或堅固子，由戒定慧之功德而修成。舍利可分為碎身舍利和全身舍利，碎身舍利是佛、菩薩、羅漢、高僧等圓寂後火化所形成的結晶體，或如珠，或如花，白色為骨舍利，赤色為血肉舍利，黑色為發舍利，也有雜色的，那是綜合而成。全身舍利是修行成就高僧圓寂後,遺體未經火化而以座缸等方式處理,經數年後開缸保存之肉身舍利法體。此文中，我把全身舍利稱為肉身菩薩。
多少年來，為何佛教裡面存在舍利子，對於人們都是一個謎。沒有信仰的人認為舍利子就是死人的骨頭，沒有什麼奇怪的。可一般死人是不能燒出晶瑩剔透的舍利子的。再說舍利子並非一定是高僧死後才能得到，印光大師的皈依弟子楊佩之（慧潛）居士就曾在燈花上得到舍利。1947年，蘇州靈岩山寺印行《大勢至菩薩念佛圓通章、印公親書、靜公講義》，恰逢大勢至菩薩聖誕日，燈降舍利，在燈盤中發現一顆較大的舍利，精瑩潔白，若水晶珠一般。這種燈降舍利的現象，平時也有發生，從四月至七月份，共在燈盤中得到四大五小九顆舍利。印光大師說，這是因為「精誠之極，佛慈加被，為之示現者」（《印光法師文鈔三編》復楊佩文居士書）
高僧圓寂後的舍利子是如何來的？《金光明經》說：「舍利者，是戒定慧之所熏修。」印光大師說：舍利，「乃修行人戒定慧力所成，非煉精氣神所成。此殆心與道合、心與佛合之表相耳」。（《增廣印光法師文鈔》復酈隱臾書）所以，勤修戒定慧的修行人在圓寂荼毗後，往往能在骨灰中篩出許多舍利。至於道力精深的高僧，他們的舍利，還會表現出種種神異現象。
那麼高僧為何要留下舍利呢？《法華經》如來壽量品中，佛陀說：「眾見我滅度廣供養舍利，咸皆懷戀慕而生渴仰心，眾生既信服質直意柔軟，一心欲見佛不自惜命身。」可見舍利是留給眾生做修行的見證，增加修行的信心，只要精進修行，就可以來去自由，走出六道輪回。印光大師說舍利的靈異現象，乃是「佛菩薩欲令一切見聞者，深植善根，特為示現」（《印光法師文鈔》）。
舍利既然非一般人所有，自然就難以遇到。若眾生能夠見到和供養舍利，自然也就獲福無量。佛陀說：「阿難，其實我以前給弟子們講經說法時，已經講過類似的問題。你還記得麽，我曾問過你們，信佛聞法的善男子和善女人，若用四大洲那麼多的鮮花草木來供養佛法僧三寶，等四果聖人及辟支佛滅度後，又一一為他們建造大塔，用香花、幢幡、寶蓋來供養，這樣的功德大不大？」阿難回答說：「是的，佛陀，您問過這樣的話，我們當時回答，這樣的功德是很大的。我記得您教導我們說，善男子和善女人這樣供養，功德確實很大，不過，若等佛涅盤後，將佛的芥子般大的舍利子，裝入庵摩勒果那麼大的小塔，塔尖象針一樣細小，露盤象酸棗葉大，佛的形像如麥粒大，以這樣的佛舍利塔來供養三寶，其功德要勝過前面幾百、幾千、幾千萬倍！」
2.眾所周知的全身舍利有南華寺六祖能大師,近代慈航法師,,,,,,,,,
以下為引用
a慈明和尚，俗名陳萬超，字福如，法名道參，江蘇高郵人，光緒30年（1904）年生，誕生之日，滿屋異香，法雲縹緲，足有三日，方漸漸散去，6歲獨自走進本縣普提寺，因母意不肯，乃又返家住守三年，三年之後，重返普提寺，懇求了慶禪師剃度出家，法名慈明，1934年於南京龍潭寶華山隆昌律寺受具足戒，1937依揚州高寺來果老和尚名下參學，其間十幾年中潛心鑽研禪宗，戒行過人，某年江蘇邗江縣瓜州鎮組織眾人興修水利，慈明一次擔土八百斤，瓜州鎮為他頒贈獎旗。旗上綉有：「八百斤」之字，並另外贈送一根特製的桑樹扁擔，從此他便有了「八百斤」的綽號，1981年回到九華山，隻身住東崖幽冥鍾亭，每日撞鍾念佛不止，1986年轉到九華山上禪堂禪修，嚴守戒律，常手執方便鏟。1990年10月慈明預知即將西歸，傳行腳僧大弟子德貴和尚從祁門來山，11月26日於愛徒交待後事，並留一偈：「忘我戒生靈，是如不變遷。真持亦放下，誰住嘆空也」。話音剛落，含笑西歸，世壽八十六歲，其弟子按所囑裝缸保存遺體，農歷乙亥年浴佛節四月初八，開缸啟視，跏跌端坐，肉身未腐，毛發無損，須眉可見，果呈瑞相，異香撲鼻，遂供奉於九華山肉身寶殿北側地藏禪寺內。
b大興和尚俗名朱毛和，生於清光緒二十年（1894），安徽省太湖縣中鎮大明村人，1925年來九華山百歲宮依常法和尚剃度為沙彌僧，刻苦修行，以戒為師，1931年隨緣來到南京古林萬壽寺，受戒於果慧法師，花四年時間參學五台峨嵋普陀等名山，1936年回九華山百歲宮，勞靜結合，禪凈雙修，1947年住青陽城東火焰山小廟，其幽默詼諧，悠遊人世，一世隨緣，1958年參學九華後山雙溪寺，常年為生產隊牧牛，亦農亦禪，無慮無憂，其口頭禪為：「好人好自已，壞人壞自已」，「空！空！空！。。。」擅長並樂於用中草葯為眾人治病，1985年不慎摔倒，卧床不起，傷勢嚴重，2月12日，預知大限將到，囑弟子於逝後將其遺體裝缸保存，2月17日，口念阿彌陀佛，於念佛中含笑寂。1989年12月，開缸啟視，顏面如生，筋骨顯現，指甲猶存，喉節可見，如初跏跌坐。現供奉於九華後山雙溪寺.
c明凈和尚，俗名徐方柱，1928年3月出生於安徽省郎溪縣東下鄉雙橋村，祖輩信佛，三歲母亡，家境貧困，自小不茹葷腥，幼時幫人放牛、打短工，掙錢補家用，他為人心地善良，慈悲為懷，某年家鄉天旱不雨，田裡的莊稼因缺水而枯萎，他夜裡悄悄把自已田裡的水放到別人的田裡，出家前，常在家打坐，常入定不醒，鄉人愚昧不解，認其著魔，將之捆綁，阻止入定，但任憑家人和鄉人的阻攔之法障，他仍堅持素食、入定、修學佛法，1984年。徐方柱來到九華山旃檀林寺，他指著旃檀林說：「這就是我的家」，但住持惟和法師拒收其入寺修行，後在九華山天台寺欣遇一位法師，收他為徒，法號慈明，可那位法師如行雲流水到處參學，沒多久便離開了天台寺，他連師父的法名也沒記下，就分離了，慈明和尚只好又孤身來到旃檀林，當家師還是要清他的單，萬般無奈，他只好在大鼓下過夜，並在此處開始「站禪」，後遷到韋馱殿繼續修行站禪，他常年行頭陀行，日食一餐(有時入定的原故，十多天才食一次)，赤腳，身穿衲子衣，少言，香客禮佛時，他與韋馱菩薩一道受人禮拜，被眾人誤有瘋顛，他站禪時，示彌陀定印，也常有香客獻錢於他的手上，可他總不留錢物，而轉放於旃檀林寺的功德櫃中，也許是體力的緣故，站禪三年後，又坐禪三年，而後又卧禪三年，1992年農歷8月初十，明凈和尚跌跏示寂，言於弟子：「我坐缸後不許火化，日後就是不壞真身」，囑弟子他和慈明和尚是同修，日後除禮拜他之外，也要禮拜慈明和尚，圓寂後六年整，於1999年農歷8月13日開缸視其顏面如生，身體完好無損，全身肌膚皆有彈性，後在神光嶺坐缸處建廟供奉。
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仁義師太，俗名姜素敏，東北沈陽人，出嫁吉林通化，1911年生，無生育子女，婚後不久，丈夫病世，婆家對其冷淡，1940年秋她奔赴山西五台山，在顯通寺落發為尼，法號仁義，出家後勤修佛法，且研究醫理，1942年考取沈陽醫專，學習中醫，解放後，由於宗教政策的原因，被遺返原籍，1950年，赴抗美援朝戰場，隨軍當衛生員，1953年回國，於吉林通化206醫院工作，1954年在沈陽南大關聯營中醫院針炙科當醫生，1958年調入城鄉衛生院，1963年下放二邊江鄉三邊江村，1976年回吉林通化自辦診所，1982年宗教政策落實後，她於此年再度上五台山，在塔原寺受具足戒，同年重修南山寺，1983年朝禮九華山，決定在此常住，先後住過甘露寺，菩提閣等寺，後重修通慧禪林，她常外出弘法行醫，修建寺院，廣結善緣，她針炙技術嫻熟，醫治了很多的病人，1995年農歷10月7日仁義師太圓寂，享年85歲，1999年1月2日開缸，見其肉身不腐，黑白相間的頭發長出寸余，牙齒完好，皮膚毛孔晴晰，裝缸時穿的衣膚緊貼身上，乳房消失，下身長合無痕。她開創了比丘尼修成肉身不腐的先河，現供奉於九華山通慧禪林內。
e無暇禪師又名海玉和尚，順天苑平人（今北京盧溝橋），此僧歷游五台峨眉等山，於萬曆年間來九華山東崖峰結茅，名摘星亭，用功苦修，隔絕塵世，飢食野果，渴飲山泉，耗用28年時間，以指血調研銀珠濡筆恭書《大方廣佛華嚴經》一部，共八十一卷，天啟三年（1623）壽124歲，臨終口佔一偈：「老叟形骸百有餘，幻身枯瘦法身肥。岸頭跡失魔邊事，洞口言來格外機。天上星辰高可摘，世間人境運相遠。客來問我向何處，臘去春回又見春。」話音剛落，隨即往生，眾徒將其形骸置於缸中，天啟四年（1624）欽差王大人來九華山摘星亭敬香，夜見置缸處屢放光霞，異香不散，視為神奇，三年啟缸，顏面如生，裝金龕供奉並奏聞朝庭，天啟六年（1626）明思宗朱由儉尊無暇禪師為「應身菩薩」,現供奉於九華山百歲宮.
3
舍利可分為兩種：
一、法身舍利
大智度論雲：經卷是法身舍利。謂如來所說中道實相之理，不遷不變，無滅無生，亘古今而恆存，彌天地而普覆。人能至心如法受持，即是得見如來法身，其所獲福無量無邊。故法華經雲：若經卷所住之處，皆應起塔供養，不須復安舍利，此中已有如來全身。
馬勝比丘對舍利弗所說之諸法緣起頌：「諸法從緣起，如來說是因；彼法因緣盡，是大沙門說。」乃說四諦中苦、集、滅三諦之偈頌，或稱緣生偈、緣起偈。以闡明法身之不生不滅，故稱法身偈，又稱為法身舍利偈。
《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》中說，過去諸佛全身舍利都在寶篋印陀羅尼中。若塔中供養寶篋印陀羅尼，就等於供養過去諸佛全身舍利。
二、骨舍利、發舍利、肉舍利
《法苑珠林》謂骨舍利為白色，發舍利為黑色，肉舍利是赤色。
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4.菩薩處胎經全身舍利品第九
爾時世尊告諸來會者。念我古昔所行功德。捨身受身非一非二。今當為汝說一形法。雲何名一形法。此大地種。厚八十四萬億里。乃有利風。厚八十四萬億里。風下有水。厚八十四萬億里。水下有火。厚八十四萬億里。火下有沙。厚八十四萬億里。沙下有金鋼剎。厚八十四萬億里。諸佛全身舍利。盡在彼金鋼剎中。金剛剎復厚八十四萬億里。下有諸佛碎身舍利。盡在彼剎。彼有佛剎名曰妙音(丹本香)佛名不住如來十號具足。今現在說法。。初善中善竟善。凈修梵行國土成就彼佛舍利極小微細。能現佛身弟子眷屬周旋授化。如我今日處胎說法。彼諸眾生不見我。我此眾生不見彼。破有至無永寂寞性住無疑處。是謂一舍利之所感也。佛復告諸來會者。碎身舍利下。厚八十四萬億里。國土名清凈。佛名遍光十號具足。彼佛今現在說法。初中竟善凈修梵行。彼佛光明色色各異。一一光明皆成就佛。一一諸佛盡說六度無極。何謂六度。布施持戒忍辱精進禪定智能。善權方便降伏心識。不生愚痴無淫無欲。曉了觀法如月除雲。復自觀身彼我無異。心得空定皆悉成就。端坐道場稱揚正法無怯弱心。去此下方光明佛剎。八十四萬億里。有土名曰施無盡藏。佛號觀(丹鄉勸)助如來十號具足。今現在說法初中竟善。常修梵行所施惠物。有人執持便得道果。是謂如來一未曾有施。無盡世界下有法鼓世界。厚八十四萬億里。佛名善見十號具足。今現在說法。彼土眾生。盡同一姓一字無若干名。聞法則解不重思惟。彼土乃有全身舍利。過去億千萬佛皆留舍利。彼土舍利。我亦有分非一非二。彼佛舍利不住一處非不住。周旋往來恆河沙剎土。光相具足隨眾生化無懈怠者。三十一億結使斷滅。妄想纏連二萬二千。十八持勝不共之法。示現教化受無畏證。爾時世尊。即說偈言
吾從無數劫往來生死道
捨身復受身不離胞胎生
計我所經歷記一不說余
純作白狗形積骨億須彌
以針刺地種無不值我體
何況余色狗其數不可量
吾故攝其心不令道放逸
如人立須彌執不死葯執
下人以瓶承注葯不遺落
中間諸艱難隨嵐風所吹
凡夫身如塵唯除入住人
此二持瓶人何者為最妙
下人執心正恆恐東西波
受葯不失義故名神足道
上有大慈心一說不尋究
意識各各異成道亦如是
我此苦忍界成佛由下人
積行阿僧只乃能成佛道
從剎至一剎如是數千億
如針投於海舒手便得之
無慧抒水求積劫不能得
世間愚惑人不別善惡行
須彌四寶山謂為灰堆聚
金翅飛鳥王謂呼蚊蚋是
夏熱牛跡蟲不睹海廣大
日光實野馬愚者謂火焰
彼法非我造愚惑行自成
出入識無間煉精道術成
爾時世尊即說咒曰
伊禰魔禰茶譬茶離譬淳同翅離翅
爾時毘沙門大天王。即從坐起頭面禮佛足。我當擁護行法善人善男子善女人。擁護其身三光三影何等為三光三影。如我今日領羅剎眾。身影。身身影。影影。何等為身影。何等為身身影。何等為影影。爾時世尊。即以偈說曰
身為四大聚地水火風成
來往周旋處住亦不見住
身及身身者周生年蛻身
影影三句義如佛留神光
白[疊*毛]裹魔只香去處故香
諸佛此要法清凈無瑕穢
身身影教化度不得度脫
或見身相法入定身身念
影影無狐疑悉成無上道
爾時提頭賴吒。欲得擁護諸法師。即說咒曰
伊醯魔醯閻浮閻嵐浮突突勒翅
我當擁護法師。億千百萬由旬內。令無嬈亂者。毘樓勒叉天王。即從坐起前白佛言。我亦擁護真實法師。即說咒曰
伽梨伽羅梨尼稚究盤稚
令億百萬由旬內無有觸嬈者。毘樓搏叉天王。即從坐起頭面禮足前白佛言。世尊。我當擁護真實法師。即說咒曰
舍彌舍彌缽婆大磨樓醯
令百億由旬內無有觸嬈者。爾時世尊。即說偈曰
花香色極妙感動諸佛國
佛從無想念成佛一向道
忍力無疆界破有無二乘
全身舍利相及與微細塵
拯濟恆沙等不墮三惡趣
佛出勤苦劫覆護行大慈
眾生無邊際令成無上道
爾時座中三十二億眾生。即發無上平等道意
--一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經
南無本師釋迦牟尼佛(三稱)
開經偈
無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持願解如來真實義
一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經
不空譯
如是我聞。一時佛在摩伽（qie2）陀國，無垢園中寶光明池，與大菩薩及大聲聞、天龍、葯叉、犍（qian2）闥(ta4)婆、訶（he1）蘇羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，無量百千，前後圍繞。
爾時眾中有一大婆羅門，名無垢妙光，多聞聰慧，人所樂見，常行十善，歸信三寶，善心殷重，智慧微細，常恆欲令一切眾生，圓滿善利，大富豐饒。時婆羅門無垢妙光從座而起，往詣佛所，繞佛七匝，以眾香華奉獻世尊。無價妙衣、瓔珞、珠鬘（man4），持覆佛上，頂禮雙足，卻住一面，作是請言：「唯願世尊與諸大眾，明日晨朝，至我宅中，受我供養。」爾時世尊，默然許之。
時婆羅門知佛受請，遽（ju4）還所住，即於夜間，廣辦餚膳，百味飲食，灑掃殿宇，張施幡蓋。至明旦已，與諸眷屬，持眾香華及諸伎樂(yue4)，至如來所，白言：「時至，願垂降臨。」
爾時世尊軟語安慰彼婆羅門無垢妙光，遍告大眾宣言：「汝等皆應往彼婆羅門家攝受供養，為欲令彼獲大利故。」於時世尊即從座起，才起座已，從佛身出種種光明，間錯妙色，照觸十方，悉皆警覺，然後趣道。時婆羅門以恭敬心持妙香華，與諸眷屬及天龍八部、釋梵四王，先行治道，奉引如來。
爾時世尊前路不遠，中至一園，名曰豐財。於彼園中有古朽塔，摧壞崩倒，荊棘掩庭，蔓草封戶，瓦礫埋隱，狀若土堆。爾時世尊逕往塔所，於時塔上放大光明，照耀熾（chi4）盛。於土聚中出聲贊言：「善哉！善哉！釋迦牟尼，今日所行極善境界。又婆羅門，汝於今日獲大善利。」
爾時世尊禮彼朽塔，右繞三匝，脫身上衣，用覆其上，泫(xuan4)然垂淚，涕血交流，泣已微笑。當爾之時，十方諸佛，皆同觀視，亦皆流淚，各所放光來照是塔。於時大眾驚愕變色，互欲決疑。爾時金剛手菩薩等，亦皆流淚，威焰熾盛，執杵（chu3）旋轉，往詣佛所，白言：「世尊！此何因緣現是光相？何如來眼流淚如是？亦彼十方諸佛大瑞光相現前？唯願如來於此大眾解釋我疑。」
時薄伽梵告金剛手：「此大全身舍利積聚如來寶塔，一切如來無量俱胝心陀羅尼密印法要，今在其中。金剛手！有此法要在是中故，塔即變為重疊無隙，如胡麻子，俱胝百千如來之身；當知亦是，如胡麻子，百千俱胝如來全身舍利之聚；乃至八萬四千法蘊亦在其中；九十九百千萬俱胝如來頂相亦在其中；由是妙事，是塔所在之處，有大神驗，殊勝威德，能滿一切世間吉慶。」
爾時大眾聞佛是說，遠塵離垢，斷諸煩惱，得法眼凈。時眾機異，利益亦別。須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，及菩薩道、阿鞞(pi2)跋致、薩波若智，於如是事各得其一；或有證得初地、二地，乃至十地；或有滿足六波羅蜜。其婆羅門遠塵離垢，得五神通。時金剛手見此奇特希有之事，白言：「世尊！妙哉奇異，但聞此事，尚獲如是殊勝功德。況聞深理，至心起信，得幾功德？」
佛言：「諦聽！汝金剛手，後世若有信男、信女，及復我等四部弟子，發心書寫此一經典，即准書寫九十九百千萬俱胝如來所說一切經典，即過於彼九十九百千萬俱胝如來之前久植善根，即亦彼諸一切如來加持護念猶如愛眼，亦如慈母，愛護幼子。若人讀誦此一卷經，即為讀誦過去、現在、未來諸佛所說經典。由如是故，九十九百千萬俱胝一切如來應、正等覺，側塞無隙，猶如胡麻重疊赴來，晝夜現身，加持其人。如是一切諸佛如來，無數恆沙，前聚未去，後群重來，須臾推遷，回轉更赴。譬如細沙在水旋急，不得停滯，回去復來。若有人以香華、塗香、華鬘、衣服、微妙嚴具，供養此經，即成於彼十方九十九百千萬俱胝如來之前，以天香華、衣服、嚴具七寶所成，積如須彌，盡以供養；種植善根，亦復如是。」
爾時天龍八部、人非人等，聞是說已，各懷希奇，互相謂言：「奇哉威德！是朽土聚，如來神力所加持故，有是神變。」
金剛手復白佛言：「世尊！何因緣故，是七寶塔現為土聚？」
佛告金剛手：「此非土聚，乃是殊妙大寶塔耳！由諸眾生業果劣故，隱蔽不現。由塔隱故，如來全身非可毀壞，豈有如來金剛藏身而可壞哉！我若滅度，後世末法逼迫之時，若有眾生習行非法，應墮地獄，不信三寶，不植善根，為是因緣，佛法當隱，然猶是塔堅固不滅，一切如來神力所持，無智眾生惑障覆蔽，徒朽珍寶，不知採用。以是事故，我今流淚，彼諸如來，亦皆流淚。」
復次，佛告金剛手言：「若有眾生書寫此經置塔中者，是塔即為一切如來金剛藏（zang4）窣（su1）都婆，亦為一切如來陀羅尼心秘密加持窣都婆，即為九十九百千萬俱胝如來窣都婆，亦為一切如來佛頂佛眼窣都婆，即為一切如來神力所護。若佛像中、窣都婆中安置此經，其像即為七寶所成，靈驗應心，無願不滿。其窣都婆傘蓋、羅網、輪橖（tang2）、露盤、德宇、鈴鐸（o2）、楹礎、基階，隨力所辦，或土或木，若石若磚，由經威力，自為七寶。一切如來於此經典加其威力，以誠實言不斷加持」。
「若有有情能於此塔，一香一華禮拜供養，八十億劫生死重罪一時消滅，生免災殃，死生佛家。若有應墮阿鼻地獄，若於此塔或一禮拜，或一右繞，塞地獄門，開菩提路。」
6. 工藝品，禮品祭祀宗教用品香，佛香的專利類型有哪些屬
專利法第二條規定：
本法所稱的發明創造是指發明、實用新型和外觀設專計。
發明，是指對產品、屬方法或者其改進所提出的新的技術方案。
實用新型，是指對產品的形狀、構造或者其結合所提出的適於實用的新的技術方案。
外觀設計，是指對產品的形狀、圖案或者其結合以及色彩與形狀、圖案的結合所作出的富有美感並適於工業應用的新設計。
個人認為適合申請實用新型和外觀設計，有條件的還是委託專業的代理機構。
7. 佛教奇葩：心虔寺法師為跑車開光，佛經里沒有，法師可申請專利嗎
1我們不是法師
2我們沒有神通
所以我們不知道法師為什麼這樣做，富貴難修道，你怎知這不是法是慈悲的方便接引。
好好做你自己的，不要評論法師
8. 往生西方極樂，難道是念佛人的專利嗎如此說，其他法門似乎沒有存在的必要了，請達者明示！
凈空法抄師說末法時期只有念佛法門能解脫。這樣說沒有錯，他是對於凈土宗的弟子做開示的。信心是成就功德母！凈土宗同修就是念佛才能解脫。一切法門真心專一的依直才能成就。。。
佛說法都是對症下葯的，所以得看清楚是對什麼眾生作開示，什麼因緣而說。什麼時間地點而說。都是對症下葯。。。
9. 請問玉器觀音和玉佛有外觀專利或版權嗎
你好
玉器觀音和玉佛
都是沒有外觀專利或版權的
再說觀音和佛
是任何人也無法注冊專利和版權的
10. 小和尚拜觀音的佛字原創專利人是劉希超嗎
童子拜觀音，是取材於佛教經典《華嚴經》中的善財童子五十三參的故事。為了修行，善財童子五十三次拜見善知識求教的故事，最後歸於觀音菩薩門下，幫助觀音菩薩慈悲救世。