古代房產年限

Ⅰ 現在房屋的壽命，都只有70年，為什麼古建築能屹立千年

現在的房屋壽命不是只有70年，70年說的是場地的使用權限，就是產權，房子的質量，不管怎麼樣也不會只有70年的。

現在的建築都是鋼筋混泥土的，所以房子的質量和耐用度，都還是很高的，所以總體的說，不是因為現在的房屋質量不好，壽命只有70年，而是有土地的使用權在限制的房屋的壽命。只要時間到了，房子就算是好的，也會因為土地的問題，有可能就會被拆。

Ⅱ 不同歷史時期各種房屋的資料

1、早期房屋

原始人類為避寒暑風雨，防蟲蛇猛獸，住在山洞裡或樹上，這就是所謂的「穴居」和「巢居」（樹上築巢）。經過不斷進化，古人開始營建房屋。據目前考古發掘證明，我國最早的房屋建築產生於距今約六七千年前的新石器時代。

當時的房屋主要有兩種，一種是以陝西西安半坡遺址為代表的北方建築模式——半地穴式房屋和地面房屋；半地穴式房屋多圓形，地穴有深有淺，以坑壁作牆基或牆壁；坑上搭架屋頂，頂上抹草泥土；有的四壁和屋室中間還立有木柱支撐屋頂。

一種是以浙江餘姚河姆渡遺址為代表的長江流域及以南地區的建築模式——干欄式建築；一般是用豎立的木樁或竹樁構成高出地面的底架，底架上有大小梁木承托的懸空的地板，其上用竹木、茅草等建造住房。干欄式建築上面住人，下面飼養牲畜。

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中外差異

中國建築中具有審美價值的特徵形式和風格。自先秦至19世紀中葉以前基本上是一個封閉的獨立的體系，2000多年間風格變化不大，通稱為中國古代建築藝術。

19世紀中葉以後，隨著社會性質的改變，外國建築，特別是西方建築的大量輸入，中國建築與世界建築有了較多的接觸和交流，建築風格發生了急劇變化，通稱為中國近現代建築藝術。

Ⅲ 中國古代房子

中國古代百姓們住的房子一般都是兩層。是木質結構里。也有比較高的建築。比如一些皇家寺院。修的就比較高。

Ⅳ 古代房屋的等級(按官級分)

1建築等級制度的發展——從宗教到世俗

根據考古發掘，在中國奴隸社會早期，服務對象不同的建築就有了不同，不僅在規模上有差別，還有諸如使用夯土起台，石灰抹面裝飾等區別。這種差別昭示了日後建築等級制度的發生。到了周代，等級制度已經成為國家的根本制度之一，並且以「禮」的形態表現出來。建築則大致在類型、尺寸、數量和色彩等方面做出規定。這些規定，是按照最高統治者的要求確定的，不遵守這些規定，就是挑戰天子的權威。周代建築等級制度的規定基本是以宗教活動的要求為本位的。比如明堂，是帝王特有的藉助天的力量的場所，它的一些標志性構件，如「四阿」，就是為了向世人表明其特別的「能力」。又如用色方面，紅色因其與火、血的關系，自古就是具有特別巫術力量的顏色，因此有了「楹，天子丹」的規定。

戰國是一個「禮法墮地」、「天下無道」的時代，但卻並沒有廢棄周的建築等級制度。從文獻記載中可以得知，這時，建築等級制度由禮制形態向亦禮亦法形態轉變，並得到了相應的執行。但是它的內容發生了一定的變化，主要表現在兩個方面。一是規定條款沒有變，而具體建築變化了。比如宗廟，在周需要多幢獨立建築組成，到戰國時代只需一幢主體建築就可以了。二是由於新情況的出現而做出了新的規定。比如，在周代，「闕」只用於天子和諸侯，到漢代一般官員也可以用了，不過形式上不同，一般官員用一出闕，而天子用三出的。

唐代的建築等級制度的文獻典章保存的比較完整，這也從一個側面反映了當時統治階級的重視。與周代不同的是，唐代要求宮室之制自天子至庶人各有等差，與周的「禮不下庶人」有很大不同。唐代的建築等級制度中，宗教意味減弱，開始了向世俗的轉變，更加關注建築體量及其相關方面，更多地注意了對建築群組的控制，顯示出對建築之間的形態和鄰里關系的重視。

宋元基本沿襲唐制，而明代朱姓皇帝，以漢族正統自居，強調儒家禮制，因此甫立國便指定出一套更詳細嚴密的建築等級制度，並不斷修訂、補充。明代的建築等級制度有意加大了皇族與一般人之間的區別，明代建築更傾向於世俗化，盡管明初也曾規定不準在一般建築上使用龍鳳、日月等圖案，但若是仔細研究這些圖案會發現，即使是這些圖案，也逐漸由神妙驚奇轉為平易近人，由粗放轉為秀氣，由偉岸轉為婉約，失去了叱吒風雲的氣概。可以認為，這時人們更多地關注於這些圖案的美術價值而非其原本具有的神秘的宗教含義。

清代的建築等級制度可以認為是對明代制度的補充。它對建築群體各部分之間的比例關系更加關心和確定，建築群體形象更為定形。北京故宮就在這方面達到了藝術的頂峰，體量、空間關系推敲十分深入。總體說來，中國古代建築等級制度的發展，經歷了從較粗疏到縝密，從重宗教到偏世俗，從多象徵到更注重美術效果的諸多轉變，其間極大地影響了古建築的形態、空間的發展變化。而另一方面，這種嚴密的規定在一定程度上限制了工匠的創造力，扼殺了他們靈活創作的積極性，從而使建築總體發展停滯，走入因循守舊之途。這也是中國古典建築形式僵化，缺乏創新的原因之一。

2建築等級制度的文化內核——追求善與美的統一

無論是文獻的記載，還是對實物的考證都可以看出，中國古代各種建築的內容、形制和標准，都是由「禮」這個基本規范衍生出來的。清代《朝廟宮室考》中說：「學禮而不知古人宮室之制，則其位次與夫升降出入，皆不可得而明，故宮室不可不考。」可見二者之間的聯系。那麼，何謂「禮」呢？《禮記·坊記》說：「夫禮者，所以章疑別微以為民仿者也。故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓。」宗法禮制左右著人們在住居中的行為和住居空間的營造，是等級居住的核心。

在中國古代社會中，儒家倫理思想是對後世影響最大的，它一直是中國文化總體取向的依據，其仁義禮制思想為歷代統治者所倚重和利用，成為指導國家社會生活和行為的准則。這一點在建築中也得到了充分的體現，明顯的表現在建築的禮制化上。中國素稱「禮儀之邦」，在漫長的封建社會中，歷代統治者都以建立的禮制為規矩准繩，當然建築也不例外。等級森嚴，一絲不苟，這樣以禮制等級為依據，就不難明白紫禁城井然有序、主次分明的布局是如何產生的了。建築本身的結構和形象被人們與政治和人倫規范聯系起來，並認為這是本於天道的，因此，建築等級制度就不是可有可無的東西，而是建築的「內在」要求，不可違背。

中國古代建築布局，是以儒家上下之禮和男女之禮為基本構思，所謂「前朝後寢」，「前堂後室」等。歷代對禮制的規定不斷引經據典，充實祥化，從而在諸多方面體現了對「禮」、對善與美的統一追求。具體分析，影響在以下幾個方面。

2.1城市、聚落的等級和城市內各居住區的等級。《春秋典》中對城市的等級就做出了明確的規定：「（城）天子九里，公七里，侯五里，子男三里」。其它典籍中也有類似記載。城市之中，不同的居住區也有不同的等級規定。皇城位於最重要的位置，旁邊是貴族區，色彩鮮明，建築精美。然後圍著的是灰暗、低矮的平民區，充分烘托出帝王的尊貴地位。這也體現了《吳越春秋》中「築城以衛君，造郭以居民」的都城建設思想。

2.2住居空間的等級和秩序化。中國古建築中單體建築之間的關系，不僅有功能上、視覺上的要求，而且是依禮儀來設計。《禮記》中對此有多處記載。如堂階制度，「天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺」，諸如此類。在住宅建築中，建築因其服務對象的不同，按三綱五常的人際關系展開，相應大小、位置、裝飾均不同，使建築群體得以理想地體現政治秩序和倫理規范。從而在整個組合中，主從區別明確，單一方向的秩序感得到強調。由於這樣使各等級的住居有了共同准則和依據，它們要表達相同禮制的等級居住的內容，因此，它們之間是「同構」的，如四合院的空間結構與北京城同構。這種同構現象在不同地區的相同等級的住居之間也有體現。

2.3各等級住居空間結構和裝飾標準的區別。在這方面等級制度的劃分最為細致，對屋架、藻井、斗拱、門、裝飾等都有明確詳細的規定。如《唐六典》規定，「王公以下屋捨不得重拱藻井，三品以上堂捨不得過五間九架，廳廈兩頭，門屋不得過五間五架；五品以上堂捨不得過三間五架，廳廈兩頭，門屋不得過三間五架，仍通作烏頭大門……」這種標准化的實行，使各等級的住居總體上看來，只要規模和空間體量的差別，其內部空間的關系是一樣或相似的，從而使建築空間的通用性加強。所以有人認為，中國古代單體建築空間和形體的針對性不強，同一個空間，放上床和卧具是卧室，放上供案、屏風又是廳堂，以至於「中國各類建築並不是完全依靠房屋本身的布局或者外形來達到性格的表現，而主要靠各種裝修、裝飾和擺設而構成本身應有的格調。」

古代中國是一個禮制的社會，建築的倫理化、秩序化成了建築設計追求的目標，反過來，其效應又因建築的禮制化而加強，二者互為因果，互相促進，使等級化和禮制化了的建築成為了中國古代建築的鮮明特色之一。

3等級制度對建築形式演變的影響

由於有著深厚的文化基礎，又為儒家所推崇，建築等級制度在中國歷史上一直影響著建築形式的發展進步。一方面嚴厲的規定限制了建築形式的改變，另一方面，人們出於對自身目的的滿足和顯示，在認同它的基礎上又不斷突破限制，其中的某些改變被新的等級制度的規定所承認，使建築等級制度本身也發生變化。這樣，統治階級為了保存建築系統內的差別，不得不不斷改變自己的建築樣式來達到獨尊的目的，從而使建築變得更復雜、更華麗、更細致，特別是與人的感知密切相關的部分，如斗拱、藻井等。這些變化促使人們對建築的認識逐步加深。綜觀古代建築史，建築總體形象和結構方式的變化幅度有限，但闕、斗拱、藻井等具有等級意義的部分的變化則相對明顯，甚至過量。這些特殊部分的發展逐漸形成了中國古典建築的鮮明特色，反過來成為建築形象乃至結構演變的主導因素之一。從建築等級制度的具體規定來看，它對各種人等佔有的建築體量作了規定，而其中大部分人無力或不能改變建築體量（人們一般是在特殊構件或裝飾手法上表現自我，而較難在規模上變化），因此不受等級限制的帝王宮室不必在體量上做出突破來顯示自身的獨特性，從而減弱了對擴大單體體量的追求。這也是這方面技術革新少的原因之一。而且自唐以後，帝王宮殿的單體建築規模越來越小，而局部的雕鏤刻劃日益繁密、華美，從一個側面促進了唐代舒展明朗的建築風格向清代繁復華麗的建築風格的轉變。

Ⅳ 古代建個房子要工作多少年

按他這個級別有N個選擇：

1. 古代沒有天生的僱工，他應該是農民，然後進城打工的，等他有了錢，就回家蓋房子。

2. 他是家生奴，就說他爸爸就是這個東家家裡幹活的，那麼東家會負責給他房子，讓他娶妻生子。

3. 如果他是一個失去土地的農民，又不想賣身為奴的話，他可以到城中的棚戶區搭房子。

4. 他還可以去當上門女婿。

具體他要攢多久的錢，要看他所處的時代，以及當時的生活水平。

Ⅵ 中國古代有房地產嗎

田契、地契這些就象現在的房產證，有房產證就有房地產，只是稱謂不同，發展的時間長了，到了近代，慢慢就有了房地產的雛形。

Ⅶ 為什麼樓房最高的設計年限只有100年，很多古代的房子好幾百年還在使用啊

設計年限主要牽涉到土地租用年限還有設計使用年限，過了這個期限設計方就可以排除責任了，交由房管對建築安全進行監管.

Ⅷ 古代技術落後，建築能屹立千年不倒，為何現代房屋卻只有70年

真正能維持幾百年的建築物其實並不多，古代的古建築物，其實能保存幾百年的也是少之又少，而且都是一些非常重要的建築，比如說寺廟比如說宮殿，比如說塔型建築物，這些都是一些在古代都是屬於非常重要的建築，能夠獲得大量的財力來進行修繕保養。

當然七十年剛好是兩代人的壽命范圍，房子自己買了，剛好可以讓自己孩子住進去，基本上可以讓自己的孩子住到老，那孩子就會因為房產年限的原因，需要奮斗為自己的孩子努力買房，七十年對於高層住宅來說已經是很久了，對於低層建築來說，七十年屬於比較正常的時間，不算太長也不算太短。

Ⅸ 古代房屋是怎麼分等級的

宮：古代帝王的住所或神廟，前者如：故宮，後者如：雍和宮。
殿：高大的房屋，特指供奉神佛或帝王受朝理政的房屋，前者如：大雄寶殿，後者如：太和殿。
室：房屋或內室。前者仲長統《昌言·理亂》有句：豪人之室，連棟數百。後者《禮記·問喪》有句：入室又弗見也。
府：舊指大官、貴族的住宅，今指國家元首辦公或居住的地方。前者如：賈府，後者如：總統府。
邸：高級官員的住所，如：官邸。
宅：居住地方。《韓非子·詭使》有句：無宅容身。
廂：正房兩側房屋，如：西廂房。
宇：屋檐，後泛指房屋。《史記·秦始皇本紀》有句：各安其宇。 <br>院：院子，如：四合院兒。
牌坊：上刻題字宣揚忠孝節義，標榜功德的門洞式建築。如：貞節牌坊。
闕：宮廟、墓門前記官爵、功績和裝飾之用的雙柱樓觀，如：宮闕。
塔：用來藏舍利和經卷的建築，以方形、八角形為多，如：大雁塔。
剎：佛塔和佛寺的統稱，即佛教的寺廟，如：古剎。
寺：僧眾供佛的處所，如：少林寺。 <br>廟：奉祀祖宗、神佛或前代賢哲的處所，如家廟、土地廟、孔廟。
祠：比廟規模小一些的建築，如：宗祠。
觀：道教的廟宇，如：白雲觀。
庵：尼姑住的佛寺，如：尼姑庵。
陵：帝王的墓地，如：明十三陵。
城：都邑四周防禦的城垣，如長城。
堡：圍有土牆的城鎮或鄉村，如吳堡，讀“補”音。
亭：有頂無牆的小型建築，如：醉翁亭。
壇：古代舉行祭祀、誓師等大典用的台，如：天壇。
樓：二層以上的房屋，如：岳陽樓。
榭：建築在台上的房屋，如：水榭。
閣：四周設欄桿迴廊的樓，如：滕王閣。
廊：屋檐之下的過道，如：九曲迴廊。
軒：有窗的長廊或小室，如：惜抱軒

Ⅹ 古代土地房屋產權是多少年七十年

古代不存在房屋產權一說，一般都是里長具保，時間長度不定，而且古代封建思想很重，一般都是屬於地主所有，地契、房契都是，