佛像使用年限

Ⅰ 佛的壽命有多長

妙法蓮華經

如來壽量品第十六

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

爾時佛告諸菩薩及一切大眾諸善男子。汝等當信解如來誠諦之語。復告大眾。汝等當信解如來誠諦之語。又復告諸大眾。汝等當信解如來誠諦之語。是時菩薩大眾。彌勒為首合掌白佛言。世尊。唯願說之。我等當信受佛語。如是三白已。復言唯願說之。我等當信受佛語。爾時世尊。知諸菩薩三請不止。而告之言。汝等諦聽。如來秘密神通之力。一切世間天人及阿修羅。皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮。去伽耶城不遠坐於道場。得阿耨多羅三藐三菩提。然善男子。我實成佛已來。無量無邊百千萬億那由他劫。譬如五百千萬億那由他阿僧只三千大千世界。假使有人末為微塵。過於東方五百千萬億那由他阿僧只國。乃下一塵。如是東行盡是微塵。諸善男子。於意雲何。是諸世界。可得思惟校計知其數不。彌勒菩薩等俱白佛言。世尊。是諸世界無量無邊非算數所知。亦非心力所及。一切聲聞辟支佛。以無漏智。不能思惟知其限數。我等住阿惟越致地。於是事中亦所不達。世尊。如是諸世界無量無邊。爾時佛告大菩薩眾。諸善男子。今當分明宣語汝等。是諸世界。若著微塵及不著者。盡以為塵一塵一劫。我成佛已來。復過於此百千萬億那由他阿僧只劫。自從是來。我常在此娑婆世界說法教化。亦於余處百千萬億那由他阿僧只國導利眾生。諸善男子。於是中間。我說燃燈佛等。又復言其入於涅盤。如是皆以方便分別。諸善男子。若有眾生來至我所。我以佛眼。觀其信等諸根利鈍。隨所應度。處處自說名字不同年紀大小。亦復現言當入涅盤。又以種種方便說微妙法。能令眾生發歡喜心。諸善男子。如來。見諸眾生樂於小法德薄垢重者。為是人說。我少出家得阿耨多羅三藐三菩提。然我實成佛已來久遠若斯。但以方便教化眾生。令入佛道作如是說。諸善男子。如來所演經典。皆為度脫眾生。或說己身或說他身。或示己身或示他身。或示己事或示他事。諸所言說皆實不虛。所以者何。如來。如實知見三界之相。無有生死若退若出。亦無在世及滅度者。非實非虛非如非異。不如三界見於三界。如斯之事。如來明見無有錯謬。以諸眾生有種種性種種欲種種行種種憶想分別故。欲令生諸善根。以若干因緣譬喻言辭種種說法。所作佛事未曾暫廢。如是我成佛已來甚大久遠。壽命無量阿僧只劫常住不滅

諸善男子。我本行菩薩道所成壽命。今猶未盡復倍上數。然今非實滅度。而便唱言當取滅度。如來以是方便教化眾生。所以者何。若佛久住於世。薄德之人不種善根。貧窮下賤貪著五欲。入於憶想妄見網中。若見如來常在不滅。便起憍恣而懷厭怠。不能生難遭之想恭敬之心。是故如來以方便說。比丘當知。諸佛出世難可值遇。所以者何。諸薄德人。過無量百千萬億劫。或有見佛或不見者。以此事故我作是言。諸比丘。如來難可得見。斯眾生等聞如是語。必當生於難遭之想。心懷戀慕渴仰於佛。便種善根。是故如來。雖不實滅而言滅度

又善男子。諸佛如來法皆如是。為度眾生皆實不虛。譬如良醫智慧聰達。明練方葯善治眾病。其人多諸子息。若十二十乃至百數。以有事緣遠至余國。諸子於後飲他毒葯。葯發悶亂宛轉於地。是時其父還來歸家。諸子飲毒。或失本心或不失者。遙見其父皆大歡喜。拜跪問訊善安隱歸。我等愚痴誤服毒葯。願見救療更賜壽命。父見子等苦惱如是。依諸經方。求好葯草色香美味皆悉具足。搗篩和合與子令服。而作是言。此大良葯。色香美味皆悉具足。汝等可服。速除苦惱無復眾患。其諸子中不失心者。見此良葯色香俱好。即便服之病盡除愈。余失心者。見其父來。雖亦歡喜問訊求索治病。然與其葯而不肯服。所以者何。毒氣深入失本心故。於此好色香葯而謂不美。父作是念。此子可愍。為毒所中心皆顛倒。雖見我喜求索救療。如是好葯而不肯服。我今當設方便令服此葯。即作是言。汝等當知。我今衰老死時已至。是好良葯今留在此。汝可取服勿憂不差。作是教已復至他國。遣使還告。汝父已死。是時諸子聞父背喪。心大憂惱而作是念。若父在者。慈愍我等能見救護。今者舍我遠喪他國。自惟孤露無復恃怙。常懷悲感心遂醒悟。乃知此葯色味香美。即取服之毒病皆愈。其父聞子悉已得差。尋便來歸咸使見之。

諸善男子。於意雲何。頗有人能說此良醫虛妄罪不。不也世尊。佛言。我亦如是。成佛已來。無量無邊百千萬億那由他阿僧只劫。為眾生故。以方便力言當滅度。亦無有能如法說我虛妄過者。爾時世尊欲重宣
此義。而說偈言
自我得佛來 所經諸劫數 無量百千萬 億載阿僧只 常說法教化 無數億眾生
令入於佛道 爾來無量劫 為度眾生故 方便現涅盤 而實不滅度 常住此說法
我常住於此 以諸神通力 令顛倒眾生 雖近而不見 眾見我滅度 廣供養舍利
咸皆懷戀慕 而生渴仰心 眾生既信伏 質直意柔軟 一心欲見佛 不自惜身命
時我及眾僧 俱出靈鷲山 我時語眾生 常在此不滅 以方便力故 現有滅不滅
余國有眾生 恭敬信樂者 我復於彼中 為說無上法 汝等不聞此 但謂我滅度
我見諸眾生 沒在於苦惱 故不為現身 令其生渴仰 因其心戀慕 乃出為說法
神通力如是 於阿僧只劫 常在靈鷲山 及余諸住處 眾生見劫盡 大火所燒時
我此土安隱 天人常充滿 園林諸堂閣 種種寶庄嚴 寶樹多花果 眾生所游樂
諸天擊天鼓 常作眾伎樂 雨曼陀羅花 散佛及大眾 我凈土不毀 而眾見燒盡
憂怖諸苦惱 如是悉充滿 是諸罪眾生 以惡業因緣 過阿僧只劫 不聞三寶名
諸有修功德 柔和質直者 則皆見我身 在此而說法 或時為此眾 說佛壽無量
久乃見佛者 為說佛難值 我智力如是 慧光照無量 壽命無數劫 久修業所得
汝等有智者 勿於此生疑 當斷令永盡 佛語實不虛 如醫善方便 為治狂子故
實在而言死 無能說虛妄 我亦為世父 救諸苦患者 為凡夫顛倒 實在而言滅
以常見我故 而生憍恣心 放逸著五欲 墮於惡道中 我常知眾生 行道不行道
隨所應可度 為說種種法 每自作是意 以何令眾生 得入無上慧 速成就佛身

Ⅱ 佛菩薩壽命也有終時嗎

對於諸佛菩薩的壽命的問題，這里根據佛法的理論說明。
第一是諸佛菩薩的方便示現。
第二就是表法，根據不同的壽限，代表著不盡相同的道理。
樓主請想佛經中記載的無量諸佛菩薩，都是由佛教的創始人釋迦文佛介紹出來的。這句話就可以解決，諸佛菩薩的壽命依據什麼來決定的這個問題。
不是指成佛前修行的程度，而是諸佛菩薩的願力與方便示現。
至於諸佛菩薩壽盡命終後究竟去了哪裡，這個問題。我的回答是；豈不聞《金剛經》有言，如來者，無所從來，亦無所去，是名如來。
如果非以文字分別說明的話，那麼就是去了再來，這個在佛法理論上也是有的。有乘願再來之說，我們看看阿彌陀佛，地藏王菩薩，觀世音菩薩，東方葯師琉光如來等等經典，他們在成佛之前所發的大願後，這個問題會迎刃而解的。
祝願樓主；深入經藏；智慧如海。再會！

Ⅲ 你知道石雕佛像的保存時間是多久嗎

石雕佛像通常採用的材質為花崗岩和大理石兩種，少數石雕佛像會採用砂岩來雕刻，以砂岩壁雕、砂岩浮雕為主。不同的材質雕刻出來的佛像雕塑，保存時間長短各有差異。小時候，我們就聽說過那些世界奇跡，比如古埃及金字塔、獅身人面像、中國萬里長城等，這些世界奇跡都是由石材製作的，或是直接切塊堆成的，或是雕鑿刻制的，現在還屹立於它們被發現的地方，保存時間幾千年之久，具有很高的歷史研究價值。

佛像雕塑常指的是釋迦牟尼、十八羅漢、觀音菩薩、彌勒、脅侍等雕塑,這些佛像雕塑雖然有據可考,但終究是神話人物故事中的形象,他們的外觀經過不同的群體按照心中所想,依據個人想像所描繪出來的,所以各地的觀音佛像也好,彌勒佛像再或是至高無上的釋迦牟尼佛如來像,都會略有差異.在採用天然石材雕刻佛像時,每一尊佛像雕刻出來的樣子都會有所差異,這並不能說明是廠家雕刻師傅的技藝不行,而是參考的資料各有所異而已.普通人像雕塑的都是歷史人物或是現代人物,有著明確的照片或歷史資料可以參考,外觀形象無從修飾.正因如此,在雕塑現代人像的時候,對於相似度的要求很高,身體服飾也無過多的配飾任由想像、添加.所以呢,同樣是一個孔子雕像,眾廠雕刻出來的雕像必然大體相同,不同的是細致度或是一些細節處理方面。

Ⅳ 佛是有壽命的嗎為什麼佛經上說此佛壽命多少多少劫呢

佛的壽命是永恆的
經典上所說的壽命是說佛示現住世的壽命
之後
佛就會再化現另外的身相去廣度有緣眾生

Ⅳ 釋迦牟尼佛的壽命是多少劫

佛有三身，法身是不生不滅的，沒有壽命終結；化身與報身是有壽命的。化身壽命不等，有長有短，比如佛主釋迦牟尼在人間教化，壽命只為80歲。佛的報身的壽命則很長，一般都有很多劫，像佛主釋迦牟尼佛的報身壽命為700阿僧祗劫。

Ⅵ 佛有壽命嗎

天上一天人間多少年：欲界天六層：1、四天王天——以人間50 年為一晝夜，壽命500歲。2、忉利
天——以人間100年為一晝夜，壽命1000歲。3、夜摩 天——以人間200年為一晝夜，壽命2000歲。4、兜率
天——以人間400年為一晝夜，壽命4000歲。5、化樂
天——以人間800年為一晝夜，壽命8000歲。 6、他化自在天—以人間1600年為1天壽命16000歲等於人間93.44億年

色界天十八層：『梵眾天』的壽命半中劫。1大劫=4中劫=4x20小劫=80x16798萬年=13.4384億年。『梵輔天』的壽命1中劫，『大梵天』
的壽命1中劫半。（以上叫做『初禪三天』。『少光天』的壽命2大劫。『無量光天』的壽命4大劫，『光音天』的壽命8大劫。（以上叫做『二禪三天』。『少凈天』的壽命16大劫『無量凈天』的壽命32大劫，「遍凈天」的壽命64大劫。（以上叫做『三禪三天』）。『無雲天』的壽命125大劫，

『福生天』的壽命250大劫，『廣果天』的壽命500大劫，『無想天』的壽命也是500大劫，『無煩天』的壽命1000大劫，『無熱天』的壽命2000大劫，『善見天』的壽命4000大劫；『善現天』的奉命8000大劫，『色究竟天』的壽命16000大劫。（以上叫做『四禪九天』）。

無色界天四層：『空無邊處天』壽命2萬大劫，『識無邊處天』壽命4萬大劫，『無所有處天』的壽命6萬大劫，『非想非非想處天』的壽命長達8萬大劫。（以上又叫『四空天』）。

天界的壽命雖然很大，可壽盡死亡還要輪回六道（地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天）。只有斷除了煩惱和我執的人，才能達到永恆不死的境界，成為智慧和度化眾生圓滿的『佛』

地獄一天人間多少年：「等活地獄」眾生壽命最短，長達500歲，他們的1天卻等於人間900萬年；

「號叫地獄」的眾生，壽命長達四千歲，而他們的一天等於人間五十億六百萬年。 「大叫地獄」的眾生，壽命長達八千歲，他們的一天等於人間二百三十億年。「炎熱地獄」的眾生，壽命長達16000歲，他們的1天等於人間921億6佰萬年；「極熱地獄」眾生，壽命長達半劫；「阿鼻地獄」眾生，壽命長達一劫。

黑繩大地獄1晝夜 = 人間36,000,000年 黑繩大地獄壽命(是1千年) = 人間
36,000,000,000年 眾合大地獄1晝夜 = 黑繩大地獄1千年 ，壽量是2千歲。 阿鼻大地獄 壽一中劫

【鬼道眾生的壽命】鬼道眾生的壽命：鬼道1晝夜=人間1月 （鬼道1年相當於人間
30年）鬼道眾生壽命（是500歲） = 人間15,000年 （於鬼趣中壽五百歲。同於人間萬五千歲。）

極樂世界一天，在地球上要過多少年?答：極樂世界一天在地球上要過13.4384億年。1大劫=4中劫=4x20小劫=80x16798萬年=13.4384億年。極樂世界一劫=袈裟幢世界金剛堅佛剎1天。袈裟幢世界一劫=不退轉音聲輪世界善勝光明蓮華開敷佛剎1天。不退轉音聲輪世界一劫=離垢世界法幢佛剎1天。離垢世界一劫=善燈世界師子佛剎1天。善燈世界一劫=妙光明世界光明藏佛剎1天。妙光明世界一劫=難超過世界法光明蓮華開敷佛剎1天。難超過世界一劫=庄嚴慧世界一切神通光明佛剎1天。庄嚴慧世界一劫=鏡光明世界月智佛剎1天。鏡光明世界一劫=勝蓮華世界賢勝佛剎1天。普賢菩薩。及諸同行大菩薩等。充滿其中。

【從人天中死後，能再得人身的機會太渺茫了】佛經有一個比喻「以角弓弰滴大海水。弓所得水與大海水何者為多。。。。善男子從人天沒墮三惡趣如大海水。復生人天如弓弰水。」類似一個牛角尖能沾到的那一滴大海水，來比喻人天死後重新投胎成為人天的概率。剩下的所有大海上比喻墮入三惡道的眾生

Ⅶ 佛有壽命嗎！

有應化身有壽命。 佛有三身：

一、 應化身佛：因眾生得度之因緣成熟，應眾生之緣而示現下生成佛， 最後度眾圓滿。隨順世間，示現湼盤。如本師釋迦牟尼佛。

二、報身佛：如西方極樂世界阿彌陀佛，本師釋迦牟尼佛示現湼盤後之

圓滿荘嚴報身盧舍那佛，現於色究竟天為地上菩薩們說一切種智。

三、法身佛：每一眾生都具之持身識——第八識——阿賴耶識，也叫如來 藏，也叫自性佛。無始劫來不生不死，不增不減……。

一、眾生之第八識叫阿賴耶識。集藏無量導致生死輪回的染污種子。

二、菩薩之第八識叫庵摩羅識，不受生死輪回，斷盡分段生死，尚有變易生死。

三、佛之第八識叫無垢識，也叫真如。斷盡分段生死，變易生死。佛地常樂我凈。

應化佛與報身佛都由佛地之第八識（法身佛）所變現。

關於經中常有說某佛壽命幾劫等，應是應化身佛，度眾緣畢，示現湼盤。

Ⅷ 佛的壽命

那個壽命六萬劫的佛是一切智成就如來，在不同世界成佛的壽命是不一樣的，釋迦牟尼佛在娑婆世界成佛，就80歲，阿彌陀佛在西方極樂世界成佛，壽命長到算術不能比喻。
這里說的佛是報身佛，壽命是有限的。

至於說報身佛壽命盡了以後，獲得的也不是精神上的永生，因為精神還是離不開五蘊四大的，依然是有生有滅的，還是沒有出三界。

佛法里的不生不滅跟涅盤是一個意思，不可思議，也不能用語言描述出來

Ⅸ 佛是有壽命的佛門有說法：什麼佛壽命多少阿森及劫

那是指應化身，
釋迦牟尼佛在印度示現的應化身才79歲呢。
這個佛壽命多少無量無邊不可思議劫數比阿僧只劫也是指的應化身，這個無量是有量的無量，只是數字太大，世間無法丈量。
而報身是實實在在的無量的，沒有盡頭的。

Ⅹ 中國最早的銅佛像是什麼時候的

用銅或青銅鑄造，表面婆金、可移動的佛造像，俗稱「婆金銅佛像」。這種佛像是供宮廷、寺廟、使用；它的出現始於兩漢，盛行於隋唐，延續至明清。到民國，乃至現代的港台地區，婆金銅佛像仍在使用。婆金銅佛像的種類有若干，常見的有釋迦牟尼、觀音、文殊、普賢、天王、母度等。目前，在蘭州、西安等地的古董攤上常網球些好似很下的婆銅佛像，令收藏者真假難辨。

婆金銅佛像的斷代和鑒定是件比較難的事，但如能加以科學考證和分析，是會識別出真假的。下面介紹幾方法：



看造像特徵以斷代

各時代的佛像的各時代的造像特徵。這是我們斷你的主要依據。

漢和十六國時期，佛像方臉，面目平和，頭發平直，為坐式。這一時期的佛多為單的，尺幅較小。例如1989年1月，四川綿陽何家山東漢晚期崖墓出土一株銅質搖錢樹，樹幹上鑄有佛像5尊，每尊高6.5厘米，頭後有橫橢圓形光，頭頂有肉髻，雙眼微從事，兩耳較大，上唇有髭，穿通肩袈裟，右手施無畏印相，左手拳執，結跏跌座佛衣下垂呈「U」形，繞於手腕，垂於足前，這是我國發現的時代最早的銅佛像了。1972年，甘肅涇川縣玉都有鄉出土一鋪帶華蓋鎏金青銅佛像，高19厘米（包括傘蓋、底座），重0.5公斤，由可拆卸的四部分組成：華蓋、背光和頭光、置於獅子蓮花座上的佛身、四足底座。小巧玲瓏，工藝精湛。筆者考證，它的鑄造和流傳到涇川的時代在公元四世紀末到五世紀初的十六國時期，造型上繼承綿陽搖錢樹上的佛像特徵。

北朝（北魏以後），佛像頭為蓋碗式，長臉而瘦，高鼻大耳，閉目凝神，面目清癯，高額發髻，呈螺旋式，披袈裟，袒右肩。有的結跏跌坐，有的盤腿坐，掌心朝上。佛座或為點腰較矮的須彌座或為4足方座。有的頭攮 項光，有的身後的背光，皆尖，周圍作作火焰紋。北魏造像還有一顯著特點是主佛兩旁常為1至2菩薩，多為立姿。

隋唐時期銅鑄造像，頭扎蓮花冠，臉龐發圓，腮發胖，高額髻，身著僧祗支，外披袈裟，寬衣下著百褶裙，垂於雙足v hmn h。座下有雙層4足高床或單層4足，項或背光為較粗的尖楣形。

宋代銅佛像以菩薩像居多，有的高發髻，臉上胖下尖，身段高長。有的腿為一拱一掉，左手臂放於拱腿上，右手往下垂搭，平按於座上。衣裙稍有褶，掉於腿後，左手盤於腿上，右手於腹前伸。佩戴纓絡，身坐兩層蓮花的細腰圓座。宋代出現了普賢、文殊、觀音銅像，坐於長方形四腿座上或像背、獅背、猻背上。河北正定隆興寺內有大悲銅菩薩像。通高22米余，共有42臂，造型體型纖細頎長，比例勻稱，衣紋流暢，富於宋代藝術風格。

蛤清銅佛像以刺頭居多，有的刺頭頂上有肉瘤，大耳，下頦有一道肉褶，脖有一至四道肉褶，肉褶越多，年代越近。胸前有的鑄有「ㄊ」字，披袈裟、袒胸、盤坐，掌心一般皆朝上。蓮形或山形座相對前代高，底座無銼痕。銘文或於座腿前。坐姿多樣，腿或一盤一掉，或一拱一掉。宋喀巴皆戴「 」形帽。色重顯紅，金水發黃厚。

藏佛與漢佛也不一樣，藏佛胸高乳大，漢佛胸平乳小。嵌松石者多為藏佛，刺頭者皆為漢佛。甘肅省博物館收藏的這件11面觀音（如圖一）就是典型的明、清藏傳佛教鎏金銅造像。

採用化學方法鑒別真假

古代鎏金銅佛像，大都局部有銹，在實驗室里作硫酸或鹽酸對銹進行溶解後根據能否分解出銅離子或雜質離子，可以斷定是做銹還是自然銹，這項工作一般實驗室里都能做。