年限學派

① 春秋戰國時期各學派的代表人物及主要觀點

1、孔子

孔子(代表作：《論語》

思想；提出「仁」的學說，主張「愛人」、「為政以德」。

孔子，名丘，字仲尼。據史記所說，他生於魯襄公二十二年(公元前551年)，卒於魯哀公十六年(公元前479年)，年七十三。他是儒家的始創人物，被後世尊為萬世師表，也被稱為聖人。

孔子周遊列國，先後到了衛、陳、蔡、楚、宋等國，宣揚其政治抱負，但皆不得要領。孔子不能伸展自己的抱負，心灰意冷，遂返回魯國，是為魯哀公十一年，孔子已六十八歲。

自此以後，他潛心講學和著書，在此其間與弟子重新編訂了《五經》和撰寫《春秋》，為的是要記載春秋時代所發生的大事，闡發儒家的價值觀。

五年後，孔子去世，終年七十三歲。及後弟子們將老師一生的話語，去蕪存菁地摘錄下來，編成《論語》，成為儒家學說的必讀經典。

2、孟子

代表作：《孟子》

思想:要求統治者用「仁政」治國，主張不要過分捕撈魚鱉，按時令進山伐樹，這樣自然資源才能持續利用。

孟子名軻，字子輿，又字子車、子居。生於周烈王四年(公元前372年)，卒於赧王二十六年(公元前289年)。他是孔子的孫子思的再傳弟子。

孟子在母親的教育下，用功讀書，學成以後以孔子的繼承者自任，招收弟子，並且游歷列國，宣揚仁政、王道的主張。

他到過齊、宋、魯、滕、梁等國，見過梁惠王，齊宣王等君主。雖然受到了尊敬跟禮遇，可是因為被認為思想保守，不合當時潮流，又沒有得到重用，只有滕文公曾經試圖推行他的政治主張。

到了晚年，孟子回鄉講學，和他的弟子萬章，公孫丑等，從事著書的工作，寫成了《孟子》七篇。它的篇目是:梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬章、告子以及盡心。

由於每篇的分量很多，又分成上、下兩篇，因此全書共有十四卷。孟子的言論和事跡差不多都保存在這七篇之中。

3、荀子

代表作：《荀子》

思想：提出「治天命而用之」的主張，認為人能認識自然規律，並要按自然規律去辦事。

荀子，名況，字卿，趙國郇邑人，生於周郝王二年(公元前313年)，卒於秦始皇九年(公元前235年)，戰國後期著名思想家、教育家。關於荀子的記載很少，而且頗有出入。

荀子是繼孔子、孟子以後最大的儒學的。他的思想記載於《荀子》一書中，對中國兩千多年的封建社會產生了廣泛而深遠的影響。荀子曾經游歷燕、齊、楚、秦趙多國，後家居蘭陵至死。

在蘭陵時荀子開始教書與寫書，有名的韓非和李斯就是他這時候的學生，他也在這段時間完成他的代表作品-《荀子》。荀子雖是儒家之繼承人，但他並沒有盲目地將儒家學說全盤接收。反之，荀子將儒家學說融會貫通、加以發揮，提出了「性本惡」等影響後世深遠的學說。

4、老子

老子(道家學派創始人) 代表作：《道德經》

思想：認為宇宙萬物本源是「道」，提出樸素的「辨證論」。

老子，據一般記載，老子姓李，名耳，字伯陽，生卒年不詳，一說生於公元前604年，楚苦縣歷鄉曲仁里人，謚聃。有人叫他李耳，也有人叫他老聃。老子修道德，其學主無為之說，以自隱無名為務。有很多學者認為老子是戰國時代的人，但是比較多人認為老子是春秋時代的人。

道家的理論奠定於老子，老子《道德經》一書上下五千言，書中廣論道的形上學義、人生智慧義，提出一種有物混成且獨立自存之自然宇宙起源論，也提出世界存在與運行原理是反者道之動的本體論思想。

對於存活於其中的人類而言，其應學習的就是處世的智慧。老子也提出了眾多的政治、社會與人生哲學觀點出來，主張無為而治、小國寡民。

5、莊子

代表作；《莊子》

思想：「無為而治，順應自然」。

莊子名周，字子休，宋國蒙人，生卒於約公元前369年至公元前286年，據《史記》所記載與梁惠王、齊宣王同時。

莊子早年曾在蒙作過漆園吏，後一直隱居。他生活貧困，但淡泊名利，楚王聞其賢德，曾派使者贈以千金並請他作宰相，被他拒絕。遂終身不復仕，隱居於抱犢山中。

莊子學識淵博，交遊很廣，著有《莊子》一書，大旨本於《老子》，然其要本歸於老子之言，也有自己獨到見解，其著書十餘萬言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術。

② 優學派的日期和時間怎麼設置

首先，單擊右下角的時間，將彈出時間對話框，
如何設置日期時間格式
2
然後，單擊「更改日期和時間設置」，將彈出「日期和時間」對話框，
如何設置日期時間格式
3
單擊「更改日期和時間設置」，將彈出「日期和時間設置」對話框，
如何設置日期時間格式
4
單擊「更改日歷設置」，將彈出「自定義格式」對話框，
如何設置日期時間格式
5
在上面的對話框里你就可以自由設置了。

③ 世界十大經濟學家是哪十位，不限年限，不論生死，他們分別作出的貢獻是什麼

米爾頓·佛利民
米爾頓·弗里德曼（1912—2006）是美國經濟學家,以研究宏觀經濟學、微觀經濟學、經濟史、統計學、及主張自由放任資本主義而聞名。1976年得諾貝爾經濟學獎，以表揚他在消費分析、貨幣供應理論及歷史、和穩定政策復雜性等范疇的貢獻，被譽為20世紀最重要的經濟學家之一。 他提倡自由市場經濟,在大部分情況下反對政府幹預，其理論成了自由意志主義的主要經濟根據之一,並且對1980年代開始美國以及其他國家的經濟及貨幣政策有極大影響。

艾倫·格林斯潘
艾倫·格林斯潘（Alan Greenspan）出生於1926年,美國經濟學博士,美聯儲前主席。2002年8月，英國女王授予格林斯潘「爵士」榮譽稱號，以表彰他對「全球經濟穩定所做出的傑出貢獻」。金融界評論：「格林斯潘一開口，全球投資人都要豎起耳朵」，「格林斯潘打個噴嚏，全球投資人都要傷風」，「笨蛋!誰當總統都無所謂，只要讓艾倫當美聯儲主席就成」---這是一九九六年美國大選前夕《財富》雜志放在封面的一句口號。

米爾頓·弗里德曼
米爾頓·弗里德曼（1912—2006）美國經濟學家,以研究宏觀經濟學,微觀經濟學,經濟史,統計學,及主張自由放任資本主義而聞名。1976年取得諾貝爾經濟學獎,以表揚他在消費分析,貨幣供應理論及歷史和穩定政策復雜性等范疇的貢獻。《資本主義與自由》提倡將政府的角色最小化以讓自由市場運作,以此維持政治和社會自由。他的理論成了自由意志主義的主要經濟根據之一,並且對1980年代開始美國的里根以及許多其他國家的經濟政策都有極大影響。

羅伯特·蒙代爾
羅伯特·蒙代爾(Robert A. Mundell)1999年諾貝爾經濟學獎獲得者、「最優貨幣區理論」的奠基人，被譽為「歐元之父」。他改寫了通貨膨脹和利息理論；蒙代爾教授與其他經濟學家一起，共同倡導利用貨幣方法來解決支付平衡；此外，他還是供應學派的倡導者之一。蒙代爾教授撰寫了大量關於國際貨幣制度史的文章，對於歐元的創立起了重要的作用。此外，他撰寫了大量關於"轉型"經濟學的文章。

大衛·李嘉圖
大衛·李嘉圖（1772～1823年）英國產業革命高潮時期的資產階級經濟學家，他繼承和發展了斯密經濟理論中的精華，使古典政治經濟學達到了最高峰。是英國資產階級古典政治經濟學的傑出代表和完成者。1817年他發表了代表作《政治經濟學及賦稅原理》，他也因此成為當時英國最著名的經濟學家。他主張進行議會改革，還提出一系列經濟主張，反對穀物法，宣傳自由貿易，批評政府的財政政策和貨幣政策，建議進行幣制改革等。

阿爾弗雷德·馬歇爾
阿爾弗雷德·馬歇爾(1842-1924)是19世紀末20世紀初的英國及至世界最著名的經濟學家。馬歇爾是劍橋大學教授，也是英國正統經濟學界無可爭辯的領袖。他於1890年發表的《經濟學原理》，被看作是與斯密《國富論》、李嘉圖《賦稅原理》齊名的劃時代的著作，在盎格魯——撒克遜世界（英語國家）替換了古典經濟學體系.其供給與需求的概念，以及對個人效用觀念的強調，構成了現代經濟學的基礎。

亞當·斯密
斯密（1723～1790）英國政治經濟學家。古典政治經濟學的代表和理論體系的建立者。1767年回家鄉從事政治經濟學的研究和寫作，1776年出版《國民財富的性質和原因的研究》（簡稱《國富論》，一譯《原富》）他的經濟學說形成於18世紀50—70年代。 斯密是工場手工業時期的經濟學家。斯密的勞動商品觀點反映了工場手工業時期社會生產關系的本質，馬克思的勞動力商品觀點則反映了機器大工業時期社會生產關系的本質。

約翰·梅納德·凱恩斯
約翰·梅納德·凱恩斯（John Maynard Keynes1883－1946），現代西方經濟學最有影響的經濟學家之一。英國經濟學家，因開創了所謂經濟學的"凱恩斯革命"而稱著於世。凱恩斯以前的主導經濟理論是馬歇爾為代表的新古典學派自由放任經濟學說，又稱傳統經濟學。這種學說是建立在「自由市場、自由經營、自由競爭、自動調節、自動均衡」的五大原則基礎上的，其核心是「自動均衡」理論。代表作《貨幣改革論》《貨幣論》《通論》等。

保羅·薩繆爾森
保羅·薩繆爾森當代凱恩斯主義的集大成者,經濟學的最後一個通才。他是當今世界經濟學界的巨匠之一，他所研究的內容十分廣泛，涉及經濟學的各個領域，是世界上罕見的多能學者。薩繆爾森的巨著《經濟學》流傳頗廣，現在，許多國家的高等學校將《經濟學》作為專業教科書。他於1947年成為約翰·貝茨·克拉克獎的首位獲得者，並於1970年獲得諾貝爾經濟學獎。

這些都是早期的！！ 當代的也有很多！其巴菲特最為顯著！

沃倫·巴菲特
沃倫·巴菲特(Warren Buffett，1930年8月30日— ) ，全球著名的投資商，生於美國內布拉斯加州的奧馬哈市。在2008年的《福布斯》排行榜上財富超過比爾蓋茨，成為世界首富。巴菲特再捐市值19.3億美元股票。在第十一屆慈善募捐中，巴菲特的午餐拍賣達到創記錄的263萬美元。2010年7月，沃倫·巴菲特再次向5家慈善機構捐贈股票，依當前市值計算相當於19.3億美元。這是巴菲特2006年開始捐出99%資產以來，金額第三高的捐款。

中文名： 沃倫·巴菲特
外文名： Warren E. Buffett
國籍： 美國
出生地： 美國內布拉斯加州奧馬哈市
出生日期： 1930年8月30日
職業： 波克夏·哈薩威公司行政總裁
畢業院校： 沃頓商學院本科哥倫比亞大學碩士
凈值： 620億美元(2007年)
沃倫·巴菲特(Warren Buffett，1930年8月30日— ) ，生於美國內布拉斯加州的奧馬哈市，全球著名的投資商，富豪。在其傳奇性的全球投資生涯中，著書或公開演講他的投資與理財理念，為《中國網》專欄作家、專家等。在2008年的《福布斯》排行榜上財富超過比爾蓋茨，成為世界首富。

能否對你有幫助！

④ 西方哲學的七大時期 其代表人物與時間

為什麼要說七大時期？哲學最早可以追溯到泰勒斯，他是第一位有史料記載的哲學家，然後是蘇格拉底，柏拉圖將哲學帶到了一個新的高度，其次是亞里士多德，他的理論被教會採用，因此籠罩了歐洲1000年，直到16世紀笛卡爾的誕生，開創了近代哲學，然後是貝克萊的感知論，轟動了歐洲，後面是康德的純粹理性批判，在哲學上引起了巨大的革命，稱為「康德革命」。其次是黑格爾，他將古典哲學發揚到了最高峰，然後隨著他的去世，他的追隨者們分裂成兩派，古典哲學終結。到了20世紀晚期，由於科學飛速發展，哲學的研究對象被科學奪走，導致哲學沒有了研究對象，因此分析哲學開始誕生了！首先是由弗雷格和羅素的數學原理，他們用了幾百頁來論證1+1=2的正確性。維也納學派的邏輯經驗主義，也稱邏輯實證主義，是上世紀很多精英學者的集中地，由於維特根斯坦的單方面影響，維也納學派變得很推崇他，徹底的反對形而上學，如果你談到了形而上學，他們會說M。然後是維特根斯坦，他在前期發表了邏輯哲學論，將自己在戰爭時代的筆記整理出版，影響了歐洲的分析哲學界，他的天賦和光芒完全的淹沒了羅素，維特根斯坦所主張的是：哲學是澄清語言的工具。哲學就是為了澄清語言的不確定性，然後讓這語言應用於科學之上，所以前期的分析哲學所追求的是一種完美的人工語言，然後維特根斯坦認為他完成了對哲學的一切問題的解決，所以跑去當了個教師，但是過了一段時間他的思想開始轉變，他又重新開始思考哲學，最後寫了一部哲學研究，提出以日常語言為主，我們所通常使用的語言沒有任何的問題，問題在於對於它的應用，所以他幾乎是推翻了以前的自己，由此日常語言學派誕生，語言哲學誕生。順帶一提，今年的三月13號，上個世紀的分析哲學大師普特南去世了，他是分析哲學的領軍人物之一

⑤ 什麼時期出現百家爭鳴為什麼出現百家爭鳴 有哪些著名的學派他們各自的的代表人物是誰

百家爭鳴」反映了當時社會激烈和復雜的政治斗爭，主要是新興地主階級和沒落奴隸主之間的階級斗爭。這個時期的文化思想，奠定了整個封建時代文化的基礎，對中國古代文化有著非常深刻的影響。
春秋戰國時期，是由封建領主制向封建地主制過渡的時期，新舊階級之間，各階級、階層之間的斗爭復雜而又激烈。
代表各階級、各階層，各派政治力量的學者或思想家，都企圖按照本階級（層）或本集團的利益和要求，對宇宙對社會對萬事萬物作出解釋，或提出主張。他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，於是出現了一個思想領域里「百家爭鳴」的局面。
各大「家」——儒家
儒家的創始人是孔子。孔子姓孔名丘字仲尼，春秋末期,魯國陬邑（現在山東曲阜）人，被後人尊稱為「萬世師表」。他的理論的核心是「仁」，他認為仁就是要愛人，要求人與人之間要相互愛護，融洽相處；實現『仁』要做到待人寬容，「己所不欲，勿施於人」。而體現仁的制度或行為的准則是「克己復禮」。孔子首創私人教學，主張「有教無類」，認為不分貧富，人人都有受教育的權利。同時也打破了貴族壟斷文化教育的局面。孔子主張」為政以德"，"節用而愛人"，使百姓"足食"，國家"足兵"，取得"民信".這種思想包含了民本思想,也是他所提倡的道德觀和倫理觀。
著作：《春秋》
孔子整理的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》五種教本,被後人稱為"五經"。
儒家學派在孔子以後發生分裂，至戰國中期孟子成為代表人物。孟子名軻字子輿，戰國時期鄒國人，是孔子的嫡孫子思（名孔伋）的弟子，有「亞聖」之稱。孟子的主張是復古倒退的，當時許多國王都認為不合時宜。他主張「仁政」，進一步提出「民為貴，社稷次之；君為輕」。他的倫理觀是「性本善」。
儒家的代表人物還有荀子。荀子名況，時人尊他為荀卿。 在政治方面，他主張「仁義」和」王道」,」以德服人」，並提出「君者舟庶人者水也。水則載舟，亦則覆舟」。也哲學方面堅持「天行有常」，「制天命而用之」。荀子認為人生來就是有感官上的要求，餓了要吃飯，冷了要穿衣，這就形成了人們"好利"好聲色"的本性需求。但是，通過學習禮儀,通過法治，可以使小人變為君子，普通人變為聖人，荀子的這種主張,被稱為"性惡論」。荀子改造儒家思想,綜合了法家和道家思想的積極合理成分，使儒家思想更能適應社會的需要。
孟子、荀子對儒家思想加以總結和改造，有吸收了一些其他學派的積極合理的成分，使儒學體系更加的完整，儒家的思想更能適應社會的需要。戰國後期的，儒學發展成為諸子百家中的蔚然大宗！
[編輯本段]各大「家」——墨家
墨家學派創始人是墨子。墨子名翟，是戰國初期魯國人。
墨子的主張和儒家是針鋒相對的。反對世卿世祿制度，主張尚賢，任用官吏要重視才能，打破舊的等級觀念，使「官無常貴，而民無終賤」。
代表墨翟思想的有《墨子》一書，是他的弟子根據受課筆記編撰而成的。
他主張「兼愛」、「非攻」和「尚賢」。
[編輯本段]各大「家」——道家
道家學派的創始人是老子。老子姓李名耳字聃，楚國人，約與孔子同時，出身於沒落貴族。反映他思想的書為《老子》，又名《道德經》，大約是戰國人編纂的。
老子把「道」抽象化，概括未普遍的無所不包的最高哲學概念。在他看來，道是凌駕於天之上的天地萬物的本原。他還提出「天發威，道法自然」的思想，摒除利「天命」的絕對權威。
老子的哲學里包含著豐富的辯證法思想。指出，任何事物都有矛盾對立的兩個方面；矛盾兩方可以互相轉化，轉化的途徑是「守靜」
政治上提倡「無為而治」。無為是指不妄為，不胡作非為，為所欲為。
道家在戰國時期的代表人物是莊周。莊周是宋人，出身於沒落貴族家庭，曾做過宋國漆園吏的小官。後來厭惡官職，「終身不仕」。《莊子》一書，是由他和門人編成的。 又名《逍遙游》是與《道德經》齊名的道家經典。
莊子的思想是以老子為學說為基礎而發展的。《莊子》一書更像是以故事的形式對道家學說加以解說。其中的語言形式對中國的古代小說和傳奇的文本表達有重大的影響。
[編輯本段]各大「家」——法家
法家學派代表新興地主階級的利益。早期代表人物有李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等人，後期法家韓非是專制主義中央集權理論集大成者。
韓非是荀子的大弟子，與李斯同學，出身於韓國的貴族家庭。《韓非子》一書是他總結前期法家思想的成果。韓非注意吸取法家不同學派的長處，提出了「法」、「術」、「勢」相結合的法治理論。
[編輯本段]各大「家」——兵家
兵家的鼻祖是春秋晚期傑出的軍事家孫武。當時著名的兵書有《孫子兵法》和《孫臏兵法》。
《孫子兵法》是孫武寫的一部軍事名著，「知己知彼，百戰不殆」等軍事名言就出自這本書。今天此書在世界上也享有盛譽，很多西方的軍事學校都把它列為教材。戰國時期，孫武的後代孫臏繼承發揚了他的軍事思想，寫成了《孫臏兵法》。他們當時被稱為兵家。
[編輯本段]各大「家」——名家
該派萌芽於春秋末期，鄭國大夫鄧析為先驅。作為一個學派，名家並沒有共同的主張，僅限於研究對象的相同，而各說差異很大。主要有「合同異」和「離堅白」兩派。
所謂「合同異」，即認為萬物之「同」與「異」都是相對的，皆可「合」其「同」、「異」而一體視之。該派以宋國人惠施為代表。惠施提出著名的「歷物十事」，即「天與地卑，山與澤平」、「泛愛萬物，天地一體」等十個命題。
所謂「離堅白」，即認為一塊石頭，用眼只能感覺其「白」而不覺其「堅」，用手只能感覺其「堅」而不覺其「白」。因此「堅」和「白」是分離的、彼此孤立的。該派以趙國人公孫龍為代表，「白馬非馬」、「堅白石二」等命題由其提出。
合同異強調事物的統一性，離堅白強調事物的差異性。戰國末期，後期墨家對二者的片面性有所糾正，提出了「堅白相盈」的觀點，荀子亦強調「制名以指實」。
[編輯本段]各大「家」——陰陽家
陰陽"的概念，最早見於《易經》，"五行"的概念最早見於《尚書》，但兩種觀念的產生，可以追溯到更久遠的年代。
到戰國時代，陰陽和五行漸漸合流，形成一種新的觀念模式，便是以"陰陽消息，五行轉移"為理論基礎的宇宙觀。陰陽家是戰國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，並用它解釋社會人事而得名。這一學派，當源於上古執掌天文歷數的統治階層，也稱"陰陽五行學派"或"陰陽五行家"。
司馬談《論六家要旨》列"陰陽家"為六大學派之首。
「諸子百家」之一：劉歆《漢書·藝文志·諸子略》中著錄名家著作有一百多家，將其列為"十家九流"之一。其後的《隋書·經籍志》、《四庫全書總目》等書則使「諸子百家」（先秦至漢代出現的學術流派）著作上升到千家。但流傳較廣，影響較大的最為著名的學派不過有幾十家，有：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、農家、雜家、小說家等。
[編輯本段]各大「家」——縱橫家
縱橫即合縱連橫。
戰國時以從事政治外交活動為主的一派，主要人物是:鬼穀子.《漢書·藝文志》列為「九流」之一。《韓非子》說：「縱者，合眾弱以攻一強也；橫者，事一強以攻眾弱也。」他們朝秦暮楚，事無定主，反復無常，設第劃謀多從主觀的政治要求出發。合縱派的主要代表是蘇秦，連橫派的主要代表是張儀。最後蘇秦失敗了，張儀勝利了。在張儀、蘇秦之後，齊國又出了一位著名的縱橫家魯仲連，人稱布衣丞相，布衣之士！在後期最後一次操縱和六國抗秦，不過還是以失敗告終！
[編輯本段]各大「家」——雜家
雜家（zájiā）中國戰國末至漢初的哲學學派。以博採各家之說見長。以「兼儒墨，合名法」為特點，「於百家之道無不貫通」。《漢書·藝文志》將其列為「九流」之一。雜家的出現是統一的封建國家建立過程中思想文化融合的結果。雜家著作以秦代《呂氏春秋》、西漢《淮南子》為代表，分別為秦相呂不韋和漢淮南王劉安招集門客所集，對諸子百家兼收並蓄，但略嫌龐雜。又因雜家著作含有道家思想，故有人認為雜家實為新道家學派。
雜家，列於諸子中，是很鮮明的一派，因為它是戰國末至漢初兼采各家之學的綜合學派。《漢書·藝文志·諸子略》將其列為九流之一。 後有趙蕤著<反經>綜述雜家.
戰國末期，經過激烈的社會變革，封建制國家紛紛出現，新興地主階級便要求在政治上、思想上的統一。在這種呼聲下，學術思想上出現了把各派思想想融合為一的雜家，雜家的產生，大體上反映了戰國末學術文化融合的趨勢。
雜家的特點是"采儒墨之善，撮名法之要"。雜家雖只是集合眾說，兼收並蓄，然而通過採集各家言論，貫徹其政治意圖和學術主張，所以也可稱為一家。
[編輯本段]各大「家」——農家
農家，是先秦在經濟生活中注重農業生產的學派。呂思勉先生在其《先秦學術概論》中，把農家分為兩派：一是言種樹之事；二是關涉政治。
《漢書·藝文志·諸子略》將農家列為九流之一，並稱：農家者流，蓋出於農稷之官。播百穀，勸耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰貨。孔子曰"所重民食"，此其所長也。及鄙者為之，以為無所事聖王，欲使君臣並耕，悖上下之序。 "所重民食"也正是農家的特點，尊神農氏。
農家學派主張推行耕戰政策，獎勵發展農業生產，研究農業生產問題。農家對農業生產技術經驗之總結與其樸素辯證法思想，可見於《管子·地員》、《呂氏春秋》、《荀子》。
[編輯本段]各大「家」——小說家
小說家，是先秦與西漢雜記民間古事的學派。
在中國春秋戰國時代，小說家指的是一類記錄民間街談巷語的人，而小說家被歸類於古中國諸子百家中的其中一家。《漢書．藝文志》曰：「小說家者流，蓋出於稗官；街談巷語，道聽塗說者之所造也。」，意即小說家所做的事以記錄民間街談巷語，並呈報上級等為主，然而小說家雖然自成一家，但被視為不入流者，劉歆列九流十家，惟小說家不在九流之列，影響甚小。然而小說家反映了古代平民思想的側面，卻是其它九流學派都無法所能代替的。故有九流十家之說
[編輯本段]百家爭鳴出現的原因
在中國歷史上，春秋戰國是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。這一時期出現了諸子百家彼此詰難，相互爭鳴的盛況空前的學術局面，在中國思想發展史上佔有重要的地位。使這一時期成為中國歷史上諸子百家政治學術思想大融合的重要時期， 這個時期，社會結構急遽變化，社會矛盾異常尖銳，兼並戰爭接連不斷，文化思想空前活躍。中國偉大的思想家大多出現於這個時代，構成了中華文明的精華和基礎。
這個時期，一個重要的現象，就是知識分子——「士」階層的出現和活躍。
「士」階層是如何產生的呢?西周之時，學校都是官府的。《周禮》明確規定，「古者學在官府」。那時的史官，既是官府的官吏，又是學校的老師。章學誠先生說：「三代盛時，天廠之學.無不以吏為師，《周官》三百六十.天人之學備矣」。說的就是「學在官府」的情形。即夏商周王代，官府完全控制著學校，學必須以官吏為老師，各種各樣的學問，都要向官府有關主管的官吏學習。比如，要學習法律，《周禮·地官》記載「受法於司徒」。即向司徒之官學習法律。但是，並非任何人都可以進學校學習，只有王公貴族的子弟才有資格。一般人是不能掌握文化知識的。周平王東遷，天子的地位衰微，出現了「禮壞樂崩」的形勢。一些「王官」便散入各諸侯國，有的則流落民間。「學在官府」局面的打破，使私人辦學蓬勃興起，入學條件西周時大力改變，像孔子所辦的私學提倡「有教無類」，教育的對象不分貴賤等級，只要學生送給他「束俯」(一串臘肉)作為學費，就可以了。這樣便大大擴大了受教育者的范圍，因而有學問的人多了起來。這些人就是所謂的「士」。「士」的成分很復雜。他們分屬各個階級。「士」可以經人推薦而擔任官職。很多有經濟基礎的人棄農為士，而私人辦學的發達，提供了這一條件。
「士」階層的活躍，和當時社會的「養士」之風的盛行，有密切的關系。春秋時代已經開始「養士」，而戰國時期更為盛行。各諸侯或大夫除了在政治、經濟、軍事等方面加強自己的實力外，為了逐鹿中原，統一中國，十分需要借重士的力量，因此紛紛「養士」，形成了一種社會風氣。如春秋晚期，齊國的田常，早在齊景公時就施惠於「士」。每殺—頭牛，僅取「一豆（四升）肉」，其餘的都用來供士食用。每到年底，田常僅取「二制」，即兩匹布帛，其餘的分給「士」做衣服穿。又如戰國初期的魏文侯草賢禮士，他周圍有一大批知識分子。戰國中期.齊威王、宣王之時，在都城臨淄西門外設謖下學宮，招探天下文人學士，在那裡講學和著書立說.議論朝政。後來的「四公子」，即齊國的孟嘗君、魏國的信陵君、趙國的平原君、楚國的春申君，他們「養士」多達幾千人。戰國後期秦國的呂不韋，也有「食客三千「，多為有一技之長者，「士」中許多優秀人物受到重用，甚至出為卿相，如商鞅、吳起等，學術活動也受到鼓勵和資助。
此外，當時諸侯各國致力於富國強兵，對學術研究採取寬松的政策也有密切的關系。特別是戰國時期，各諸侯國對「士」往往都採取寬容的政策，允許學術自由。這就為「士」著書立說、發表個人的意見，創造了良好的條件、從而大大促進了戰國時期的思想解放。
百家爭鳴的主要基地稷下學宮是最為典型的例證。
戰國時代，由於齊國經濟發達、政治開明，以及良好的文化政策，齊國君王給予士人的優厚物質待遇。吸引了當時幾乎所有的著名學派匯集稷下。而稷下學宮成為百家爭鳴的極其引人注目的學術場所。並使諸侯各國羨慕不已，紛紛效而仿之，幾乎無一例外，成為了當時的一種模式。
稷下學宮的創建與興衰歷史，基本上與田齊政權共始終.隨著田齊的強弱而興衰。學界比較普遍的看法是創建於田氏取代姜族，奪取齊國政權後的第二代國君齊桓公田午時期；發展於齊威王時期，興盛於齊宣王時期；中衰於齊憫王時期；中興於齊襄王時期；亡於齊王建，秦滅齊時。大約存在了150年，但對後世產生的深遠的影響直至今日。
既然稷下學宮是田齊王朝興辦的，其直接的原因是政治乃是需要。田氏代齊以後，歷代君主無不發憤圖強，勵精圖治，圖謀稱雄諸侯。稷下學士則是為田齊君王們的政治需要，製造輿論、設計藍圖、擬定典章制度。客觀上也是適應田齊統治的政治需要。因此，稷下學宮首先是一個智囊團性質的機構。其次，就是炫耀國力，標榜尊賢至士，吸引人才。這就為學術交流、文化傳播、百家爭鳴創造了優越的政治環境。故稷下學宮又具有社科院的性質。
「不治而議論」，是稷下學士的主要活動特點之一，這一特點體現了學官鮮明的政治性。「不治」，即「不任職」。雖有上大夫的頭銜.但不但任實際職務。「議論」，就是議論時政、國事、治亂之策，為田齊統治者提供決策依據，以實現智囊團的功能。而他們的議論時政，是在寬松自由的政治氛圍內，對田齊統治者的政治活動提出批評意見和決策參考建議，沒有或者少有阿諛奉承、溜須拍馬的情況，所提意見及建議都是坦率的直言。
同時，稷下先生及其各派學者利用齊國提供的良好的環境與條件，潛心研討，互相爭鳴，取長補短，豐富和發展了各自學派的學說.促進了中國文化的大融合。這一時期產生了一大批不同學派的著作，有些著作在稷下得以豐富補充。即有黃老學派，也有儒家、法家、陰陽家等等。《漢書·藝文志》就記述了部分稷下先生的著作目錄。而稷下先生及各派著名學者薈萃稷下，往往是率領弟子門徒一並來的。稷下先生與各派著名學者在學宮傳道、授業、解惑，培養出了眾多的人才。比如荀子，15歲就到此學習，後來成為了稷下的學術大師。而孟子兩次入齊講學，時間長達三十年，被授予上卿。據《史記·田敬仲完世家》記載，齊宣王時稷下學宮有「數百千人」，其戶下不乏有成就者。對一些有成就的人才，往往被齊錄用為各級官吏，直接參與齊國的政治活動，《戰國策·齊策》對此有所記載。
劉向《別錄》記載說；『齊有稷門，城門也。談說之士期會於稷下也。」這所說的就是指各派學者的定期學術例會。在例會上，各學派推薦出他們學派的代表，闡發學術觀點和政治主張.批駁與他們觀點不一致的學派。這實際就是為各學派提供學術交流與爭鳴的機會，以便更好地豐富、發展他們的學說，獲得政治上的重視。但他們爭鳴的議題非常廣泛，既有不同學術觀點的潔難，又有不同政治主張的闡發，也有對宇宙奧秘的思考。稷下學宮作為戰國百家爭鳴的主要園地，而這類學術報告例會則是百家爭鳴的集中體現。
無論在戰國早期魏國的「西河之學」，或是戰國中期齊國的謖下學宮，還是戰國晚期呂不韋以三千門客編撰《呂氏春秋》，所實行的學術政策都是寬容的。各國對「士」給以十分優厚的待遇，而其中以齊國威王、宣王時期的謖下學宮尤為突出，是當時的學術文化中心，百家爭鳴的發源地。田齊政權雖然倡導黃老之學，但對各家各派的學者並不排擠打擊.而是兼容並包.都受到禮遇。學者們可以自由講學、著書立說和隨意議論政事。比如儒家大師孟子與齊威王、宣王的政見是不同的.但在謖下學宮都受到重視，爵祿都是相當高的。齊宣王多次向盂子問政，甚至象齊伐燕這樣的重大決策.也向孟子徵求意見。後來終因為彼此政見不合，孟子離開齊國。但齊宣王還盡量挽留他，「欲中國而授孟子室，養弟子以萬鍾」，即打算給孟子建造一座房，並資助其辦學。
由於春秋戰國諸侯對「士」的寬容政策，允許其「合著留不合則去」。「士」就好像自由的鳥那樣，可以「擇木而梧」，從而促進了各國的人才流動。比如商鞅在魏沒有得到重用，聽說秦孝公「廣令國中求賢者」，於是西入秦，求見秦孝公，終於委以重任。又比如鄒衍本是齊國人，在謖下學宮位在上大夫之列，他不滿齊滔王的暴政，而到了燕，成為燕昭王之師。在齊襄王時，鄒衍又回到謖下學宮，並在齊王建時作為齊國使者出使趙國，而從未受到非議。又如吳起一生中曾在魯、魏、楚等國為官，每當遭到誣陷，便另投明主。如此等等類似的例子還很多。春秋戰國這種待殊歷史環境，對諸於百家的形成和「百家爭鳴」局面的出現創建了良好的條件。
在學術自由的環境中，謖下先生們敢於沖破舊傳統的思想束縛，敢於探求和創新的精神得到發揚，大大促進了學術的發展。因此，各家各派的著作如雨後春筍般涌現出來。各種觀點紛然並存，各種針鋒相對的辯論時有發生，這就形成了「百家爭鳴」的學術繁榮景象。
百家爭鳴出現的原因概括起來是以下幾點因素：
其一，政治因素。當時處於社會大變革時期，社會動盪不安，各諸侯國林立紛爭。各諸侯國的國君為了在爭斗中取得霸主地位，競相招賢納士，運用不同思想學說以使自己的國家富足強大起來。這便給百家爭鳴創造了一個寬松的學術氛圍。
其二，經濟因素。當時經濟有了極大發展，這使得有某些人成為有閑階層，有時間從事自己的學術活動。
其三，科技因素。科學技術取得了較大進步，如天文學、數學、光學、聲學、力學、醫學等方面在當時均達到較高水平。這些科技成果標志著人們認識水平的提高，豐富了人的精神世界和物質生活。
其四，文化因素。當時"天子失官，學在四夷"，其結果是打破"學在官府"的局面，使原來有貴族壟斷的文化學術向社會下層擴散，下移於民間（這種歷史現象被稱為"文化下移"），致使"私學勃興"。
其五，學術自由因素。各學術團體於政治權勢是相對於獨立的。他們雖從不同的社會集團的利益出發，紛紛著書立說，議論時事，闡述哲理，各成一家之言，但是他們並非政治附庸，依附於某個政治權勢集團，而是"用我則留，不用我則去"。
此外，各個學派之間、同一學派的不同流派之間，既相互斗爭又相互學習和借鑒。這也是促成百家爭鳴的另一重要因素。
[編輯本段]各家的代表人物,作品,主張
1.儒家，代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《論語》、《孟子》、《荀子》
2.道家，代表人物：老子、莊子、楊朱。作品：《道德經》、《莊子》
3.墨家,代表人物：墨子。作品：《墨子》
4.法家，代表人物：韓非、李斯、商鞅。作品：《韓非子》
5.兵家，代表人物：孫武、孫臏。作品：《孫子兵法》、《孫臏兵法》
6.名家,代表人物：鄧析、惠施、公孫龍、桓團。作品：《公孫龍子》
7.陰陽家，代表人物：鄒衍
8.縱橫家，代表人物：鬼穀子、蘇秦、張儀。主要言論傳於《戰國策》、《鬼谷經》
9.雜家，代表人物：呂不韋 作品：《呂氏春秋》
10.農家，農家代表：許行
11.小說家，

⑥ 歷史上哲學家（派系）時間順序

畢達哥拉斯學派
蘇格拉底/柏拉圖
亞里士多德
伊壁鳩魯學派
培根
笛卡爾
斯賓諾莎
休謨 / 盧梭
康德
黑格爾
叔本華
馬克思
尼采
弗洛伊德

⑦ 貨幣學派和供給學派的區別

貨幣學派和供給學派有3點不同：

一、兩者的實質不同：

1、貨幣學派的實質：貨幣學是研究貨幣促進經濟增長、社會發展規律的學說，貨幣發行的價值總量，不能大於商品價值總量，否則會引起物價全面上漲，又稱貨幣學派，亦稱「貨幣主義」。是西方經濟學派之一。

2、供給學派的實質：供給學派亦稱「供給經濟學」、「供給方面經濟學」。著重從供給方面考察經濟現狀和尋求對策的一種經濟理論。相對於強調經濟需求的凱恩斯主義而言。

二、兩者的興起時間不同：

1、貨幣學派的興起時間：20世紀50年代末至60年代，在美國興起。

2、供給學派的興起時間：20世紀70年代出現於美國。

三、兩者的觀點主張不同：

1、貨幣學派的觀點主張：弗里德曼強烈反對國家干預經濟，主張實行一種「單一規則」的貨幣政策。這就是把貨幣存量作為唯一的政策工具，由政府公開宣布一個在長期內固定不變的貨幣增長率，這個增長率應該是在保證物價水平穩定不變的條件下 ，與預計的實際國民收入在長期內會有的平均增長率相一致。

2、供給學派的觀點主張：供給學派認為，政府支出不論是公共支出還是轉移支付，都或多或少起著阻礙生產的作用。公共支出中有些是浪費資源，有些雖然對經濟有益，但效率很低。因此，他們主張大量削減社會支出，停辦不必需的社會保險和福利計劃，降低津貼和補助金額，嚴格限制領受條件。

(7)年限學派擴展閱讀：

弗里德曼認為，貨幣需求函數是一個穩定的函數，其動向是可以預測的。理由是：

1．影響貨幣供給和需求的因素相互獨立。弗里德曼指出，影響貨幣供應的若干主要因素，並不影響貨幣需求。貨幣需求主要受制於函數式中的那些變數。

2．在函數式的變數中，有些自身就具備相對的穩定性（如U、W），有些只在很少情況下才影響貨幣需求（如1/p dp/dt），因而它們不會破壞貨幣需求函數的穩定性。貨幣需求函數的最主要影響因素是收入與利率。

3．貨幣需求函數的倒數——貨幣流通速度基本上是一個穩定的函數。弗里德曼認為：從實證來看，貨幣流通速度有一定的穩定性和規則性，有規律可循。依據經驗，流通速度往往與收入保持「正一致性」，即同方向變動關系。收入提高，流通速度加快；反之亦然。弗里德曼通過對美國貨幣史的長期研究，論證出貨幣流通速度在長期內是十分穩定的，至於在短期內，用永恆收入的概念來考慮也是穩定的。他在《貨幣數量說－一種重新表述》一文中，曾把貨幣需求函數寫成另一種形式：

此式表明貨幣流通速度函數V是收入Y對貨幣數量M之比，弗里德曼指出，「只要Y是永恆收入，Y對M的比率就會不變」。所以貨幣流通速度無論在長期還是在短期內，都是一個穩定的函數。

⑧ 法家學派的創立時間

答:法家是中國歷史上提倡以法制為核心思想的重要學派， 《漢書·藝文志》列為「九流」之一。其思想源頭可上溯於夏商時期的理官，春秋、戰國亦稱之為刑名、刑名之學，經過管仲、士匄、子產、李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害、樂毅、劇辛等人予以大力發展，遂成為一個學派。戰國末韓非對他們的學說加以總結、綜合，集法家之大成。其范圍涉及法律、經濟、行政、組織、管理的社會科學，涉及社會改革、法學、經濟學、金融、貨幣、國際貿易、行政管理、組織理論及運籌學等。

⑨ 心理學三大理論流派（精神分析學派、行為主義、人本主義）的產生時間誰先誰後謝謝！

行為主義是繼構造心理學之後的產物，所以比較早，之後是精神分析，人本主義是20世紀50--60年代的產物，雖然作用力很大但是時間卻短，被稱為心理學的第三勢力