初八期限

㈠ 明天初八能不能辦身份證

可以辦身份證了。
二代身份證辦理程序：
一、申領步驟：1、申領人帶本人的居民戶口簿，到戶口所在地派出所申請領取第二代居民身份證。2、進行人像採集和指紋採集。3、繳納工本費，在發放居民身份證登記表上簽字並留下聯系電話。4、在規定的領證時間內，申領人持憑證到派出所領取第二代居民身份證。
二、人像採集標准：證件照片為申領人正面免冠頭像，不著制式服裝，經常戴眼鏡的必須戴眼鏡照相，要保證人像清晰，無明顯畸變。
三、收費標准：第二代居民身份初次申領或到期換領，收取證件工本費20元；遺失補領，工本費40元。
四、發證期限：派出所受理申領居民身份證手續後，在60日內將新證發至公民手中。

㈡ 2020年三月報稅征期截止到哪一天

按照原來規定的申報期是「3月15日為星期日，3月申報納稅期限順至3月16日。」
目前還沒看到延期的文件。

㈢ 臘八蒜有期限嗎n

變綠就可以了。

泡臘八蒜是一道主要流行於北方，尤其是華北地區的漢族傳統小吃，是臘八節節日食俗。在陰歷臘月初八的這天來泡製蒜。其實材料非常簡單，就是醋和大蒜瓣兒。
做法也是極其簡單，將剝了皮的蒜瓣兒放到一個可以密封的罐子，瓶子之類的容器裡面，然後倒入醋，封上口放到一個冷的地方。慢慢地，泡在醋中的蒜就會變綠，
最後會變得通體碧綠的，如同翡翠碧玉。中國北方一到臘月初八，過年的氣氛一天賽過一天，華北大部分地區在臘月初八這天有用醋泡蒜的習俗，叫臘八蒜。
自製方法

紫頭蒜1000克，米醋500克。

1、選用一干凈陶罐或玻璃罐，作為泡臘八蒜的容器；

2、選好紫頭蒜，去皮洗凈，晾乾，放入陶罐或玻璃罐，內中一定不要有油，倒入米醋直到剛好沒過大蒜為止，蓋好蓋，將其置於10度-15度最好能曬到陽光的條件下，泡製10天左右蒜呈翠綠色即可，並移至陰涼處儲藏，隨取隨用。

此泡蒜多於臘月初八那天泡製，因這個季節泡氣溫很適宜，故稱臘八蒜。冬天經常吃些臘八蒜，對人的身體是有好處的，既殺菌，還解毒。成品蒜呈翠綠色，味道酸辣俱全，十分可口。就餃子吃更是美不勝收。

㈣ 8歲可以辦理身份證嗎

按我國現行的《中華人民共和國身份證法》有關規定，辦理身份證沒有最小年齡限制，只要能表達「自願申請」這一行為的，就可以辦理了。只不過不同的年齡段發給有效期不同的身份證件。1998年出生的，今年13周歲，屬未滿16周歲。當然可以辦理的，但只能發給有效期5年的居民身份證。
第五條是這樣規定的——
「十六周歲以上公民的居民身份證的有效期為十年、二十年、長期。十六周歲至二十五周歲的，發給有效期十年的居民身份證；二十六周歲至四十五周歲的，發給有效期二十年的居民身份證；四十六周歲以上的，發給長期有效的居民身份證。
未滿十六周歲的公民，自願申請領取居民身份證的，發給有效期五年的居民身份證。」

㈤ LANNA足貼的生產日期與有效期怎麼看

LANNA足貼是用的是泰國佛歷。

MFG：生產日期，EXP： 失效日期，數字順序是日/月/年。

佛歷BE（Buddist Era）為陽歷，以公元前543年為元年， 泰國自1913年沿用佛祖歷至今。AD=BE-543 如BE2528=AD1985。

所以2546年7月30日是陽歷2003年7月30日（應該為2002年7月30日，7月30日時已經過了佛誕日，所以公式應該是:2546-1-543=2002年，反推：2002年7月30日為農歷六月二十一，已經過了一九七二年的佛誕日四月初八，所以佛歷就是2002+1+543=2546）。

(5)初八期限擴展閱讀：

佛歷計算方式以釋迦牟尼去世當年度為計算基準。

西元1950年，錫蘭首都科倫坡舉辦首屆「世界佛教徒友誼會」，會中議決：佛陀誕生於西元前623年，成道於西元前588年，去世於西元元前543年。

世界佛教友誼會於公元一九五零年，在錫蘭科倫坡舉行第一次會議，討論關於佛陀降生、成道，涅槃年代，及出家、成道、涅槃年歲史實。因為南傳與北傳佛教所記載的，各有差異，故作共同規定如下：

一、佛陀降生於公元前六二三年的五月月圓日；

二、佛陀出家時是二十九歲，成道時是三十五歲；即公元前五八八年，五月月圓日夜睹 明星悟道。

三、佛陀說法四十五年，八十歲涅槃，即公元前五四三年，五月月圓日夜半入滅。

四、佛歷是由佛陀涅槃時計算起。

㈥ 為什麼古人有秋後問斬一說，為什麼不是其它的季節

因為古代主要是農業為主，秋後都收成完了，進入了農閑，這個時候集中處理可以召集人群觀看，起到震懾的作用，並且秋冬時節有一種肅殺之氣，再還可能因為這個時候天氣冷，容易處理屍體，不容易引起瘟疫的傳播．
古代一晝夜劃為十二個時辰，又劃為一百刻(「刻」原來指的就是計時的滴漏桶上的刻痕。一晝夜滴完一桶，劃分為一百刻)。「時」和「刻」實際上是兩套計時系統單位，換算比較麻煩，平均每個時辰合八又三分之一刻。「午時」一般約合今天的中午十一點至十三點之間，午時三刻是將近正午十二點，太陽掛在天空中央，是地面上陰影最短的時候。這在當時人看來是一天當中「陽氣」最盛的時候。中國古代一直認為殺人是「陰事」，無論被殺的人是否罪有應得，他的鬼魂總是會來糾纏作出判決的法官、監斬的官員、行刑的劊子手等等和他被處死有關連的人員。所以在陽氣最盛的時候行刑，可以壓抑鬼魂不敢出現。這應該是習慣上「午時三刻」行刑的最主要原因。

話說「午時三刻」——中國古典文學中的法文化

小時候看《水滸傳》，覺得最精彩、最激動人心的情節，就是「劫法場」：第四十回「梁山泊好漢劫法場白龍廟英雄小聚義」里，宋江、戴宗被押到法場，「報道一聲：『午時三刻！』監斬官便道：『斬訖報來！』」正在此時，梁山好漢一齊發作，「十字路口茶坊樓上一個虎形黑大漢，脫得赤條條的，兩只手握兩把板斧，大吼一聲，卻似半天起個霹靂，從半空中跳將下來」。又如第六十二回「放冷箭燕青救主劫法場石秀跳樓」，盧俊義要被處斬，也是在十字街頭法場上，也是「午時三刻到了」一聲喊，劊子手就要動手。等在酒樓上的石秀吼一聲「梁山泊好漢全伙在此！」拔刀跳下去，拖起盧俊義就走。

其他的古典小說里也常常會有「午時三刻」行刑的情節。比如《古今小說》第三十九卷「任孝子烈性為神」，講任�被判凌遲處死，押赴刑場，「只等午時三刻」。結果任�居然在刑場上端然坐化。

那麼，是不是古代法律規定在「午時三刻」行刑的呢？並非如此。比如唐宋時的法律規定，每年從立春到秋分，以及正月、五月、九月，大祭祀日、大齋戒日，二十四節氣日，每個月的朔望和上下弦日、每月的禁殺日(即每逢十、初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十)都不得執行死刑。而且還規定在「雨未晴、夜未明」的情況下也不得執行死刑。有人計算後認為，按如此規定唐朝一年裡能夠執行死刑的日子不到八十天。在行刑的時刻上，唐代的法律明確規定，只能在未時到申時這段時間內(大約合今下午一時到五時之間)行刑。並不是「午時三刻」。而明清的法律只是規定了和唐代差不多的行刑的日期，對於行刑的時刻並沒有明確的規定。

實際上在清朝的小說里，這種「午時三刻」行刑的描寫就不太多。比如《醒名花》第七回里說：「當時秋盡冬初天氣，凡各府州縣監牢內，有那十惡不赦的重囚，例於此時處決。是日雙流縣知縣高捷，接得聖旨到來，開讀過了，即把處決有名的幾個斬犯，到了五更時分，綁到十字街坊行刑。」這說的就是在大清早行刑。

相反也有黃昏行刑的。清人筆記《夢廠雜著》里記載了梅州的一樁奇案。當地一個強奸殺人犯蔡阿三被判死刑。釘封文書(死刑執行令)到達時，恰好知州公出，州里只有一個吏目(管治安和監獄的小官)，無法監斬。吏目找來當地駐軍的游擊(軍官)商量，那游擊說：「文武一體，我為什麼不能監斬？如果按制度請鄰州的知州來監斬，至少要三天，會延誤期限。」吏目就拆了封，下令提取死囚。兩人商議停當已是下午，拖拖拉拉到行刑時已近黃昏，來到城外刑場，天下起雨來，天色更暗。那挑來臨時充當劊子手的營兵從來沒有殺過人，行刑前一杯連一杯地灌酒壯膽，持刀上場人已大醉，聽到一聲「斬」，揮刀一砍，見死囚倒地就報「斬訖」。吏目和游擊都躲得遠遠的，不敢上前驗看，派一個千總(軍官)驗看。那千總上前馬馬虎虎瞄了一眼，就說：「身首分離一丈多遠，還活得成嗎？」於是草草收場。可第二天收屍，卻找不到屍首。游擊和吏目驚惶失措，在刑場附近懸賞搜尋，總算在一個茅坑邊上找到了蔡阿三。原來昨晚那一刀砍在了肩膀上，他半夜醒來掙扎逃走，無奈傷重走不遠。吏目叫來劊子手再補幾刀，才算完事。這事被上司發覺後，兩廣總督親自審訊，定劊子手和千總是「得賄賣放」，判絞立決；吏目決囚漫不經心，處絞監候；知州和游擊都為玩忽職守，判充軍。

既然法律並沒有明確的規定，明清小說里「午時三刻」行刑的說法就應該只是當時官府的慣例，或者是說書人、寫書人的普遍看法。那麼下一個問題就是這「午時三刻」究竟有什麼奧妙？

古代一晝夜劃為十二個時辰，又劃為一百刻(「刻」原來指的就是計時的滴漏桶上的刻痕。一晝夜滴完一桶，劃分為一百刻)。「時」和「刻」實際上是兩套計時系統單位，換算比較麻煩，平均每個時辰合八又三分之一刻。「午時」一般約合今天的中午十一點至十三點之間，午時三刻是將近正午十二點，太陽掛在天空中央，是地面上陰影最短的時候。這在當時人看來是一天當中「陽氣」最盛的時候。中國古代一直認為殺人是「陰事」，無論被殺的人是否罪有應得，他的鬼魂總是會來糾纏作出判決的法官、監斬的官員、行刑的劊子手等等和他被處死有關連的人員。所以在陽氣最盛的時候行刑，可以壓抑鬼魂不敢出現。這應該是習慣上「午時三刻」行刑的最主要原因。

幾乎全世界所有的古代國家在執行死刑時都是要求在白天進行。比如二十世紀以前歐洲國家普遍都是在「日出之時」處刑。這里的共同考慮因素顯然有防範上的理由，也有威懾民眾的理由。不過像中國那樣考慮鬼魂陰氣因素的卻很少。中國傳統文化強調「報應」，得到「福報」是善事積累的結果，得到「惡報」則是惡事積累的結果。對於強調「香火傳承」、恐懼「斷子絕孫」的中國人來說，「報應」是影響人們行為的最重要的因素。佛教傳入後，因果輪回的說教和傳統的「報應」觀念相結合，更在民間根深蒂固。所謂「善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到」的俗諺就是最典型的表述。

按照清代長隨的教科書《公門要略》的說法，當時的法官在死刑執行令上簽字時，是由刑房書吏將死囚的犯由牌(也稱姓名標子)倒呈長官，長官提�筆，刑房書吏就勢往上一拖，讓死囚姓名上勾到紅筆痕，這就算是那支�筆簽發的死刑執行令，法官不直接對此負責。那支�筆就此拋棄，再也不用。而監斬官為了辟邪，出發監斬時總要穿上全套公服，罩一件大紅斗篷來避邪。行刑結束後，總要繞道城隍廟去燒香，讓城隍老爺管住可能跟在身後的鬼魂。回衙門後還要大放爆竹，官轎再進大門。全體衙役出動，在大堂院落排列整齊，揮動棍棒「排衙」，驅趕鬼魂祟氣。

《水游傳》第一百十回講處死王慶，「劊子手叫起『惡殺都來』，恰好午時三刻」。所謂「惡殺(煞)都來」，是讓死者記住是惡煞神取了他的性命，不要來纏劊子手。而行刑結束後，就如第四十四回病關索楊雄在市心裡行刑後，就有一批幫閑朋友上來給他披紅掛彩，弄點鼓樂吹吹打打，到城中熱鬧的酒店喝酒，以趕走可能跟隨而來的鬼魂陰氣。

說起來中國文化的宗教色彩不濃，可是實際上鬼魂因素卻總是在民眾乃至於官府的日常活動中表現出來，文學作品中「午時三刻」殺人時辰，就是這種鬼魂因素起作用的例證之一。

㈦ 政府部門和公安局戶政照身份證的部門什麼時候上班，是大年初八還是十五，我要具體時間，我有急事

大年初七。

辦理臨時身份證，需要戶口本原件。三天內可以辦好。

《臨時居民身份證管理辦法》

第二條 居住在中華人民共和國境內的中國公民，在申請領取換領、補領居民身份證期間，急需使用居民身份證的，可以申請領取臨時居民身份證。

第三條 臨時居民身份證具有證明公民身份的法律效力。

第五條 臨時居民身份證登記的項目包括：姓名、性別、民族、出生日期、常住戶口所在地住址、公民身份號碼、本人相片、證件的有效期和簽發機關。

第七條 臨時居民身份證的有效期限為三個月，有效期限自簽發之日起計算。

第十條 臨時居民身份證由公民常住戶口所在地的縣級人民政府公安機關簽發。

第十一條 公民申領臨時居民身份證，應當交驗居民戶口簿、本人近期一寸免冠黑白相片，並在其《居民身份證申領登記表》中加以註明。

第十四條 規定：公民從事有關活動，需要證明身份的，有權使用臨時居民身份證證明身份。

㈧ 鄭州社保局年後初幾上班，今天初八了，有沒有上班。想去辦理失業保險領取，有知道的嗎

勞動者失業金沒有領完，勞動者重新入職了，勞動者一年後離職，如果符合領取失業保險金條件的，勞動者可以繼續辦理失業保險金領取手續，如果不符合領取條件的，勞動者不能領取失業保險金。
《社會保險法》
第四十五條 失業人員符合下列條件的，從失業保險基金中領取失業保險金：
（一）失業前用人單位和本人已經繳納失業保險費滿一年的；
（二）非因本人意願中斷就業的；
（三）已經進行失業登記，並有求職要求的。
第四十六條 失業人員失業前用人單位和本人累計繳費滿一年不足五年的，領取失業保險金的期限最長為十二個月；累計繳費滿五年不足十年的，領取失業保險金的期限最長為十八個月；累計繳費十年以上的，領取失業保險金的期限最長為二十四個月。重新就業後，再次失業的，繳費時間重新計算，領取失業保險金的期限與前次失業應當領取而尚未領取的失業保險金的期限合並計算，最長不超過二十四個月。
第四十七條 失業保險金的標准，由省、自治區、直轄市人民政府確定，不得低於城市居民最低生活保障標准。
第四十八條 失業人員在領取失業保險金期間，參加職工基本醫療保險，享受基本醫療保險待遇。
失業人員應當繳納的基本醫療保險費從失業保險基金中支付，個人不繳納基本醫療保險費。
第五十一條 失業人員在領取失業保險金期間有下列情形之一的，停止領取失業保險金，並同時停止享受其他失業保險待遇：
（一）重新就業的；
（二）應征服兵役的；
（三）移居境外的；
（四）享受基本養老保險待遇的；
（五）無正當理由，拒不接受當地人民政府指定部門或者機構介紹的適當工作或者提供的培訓的。
第五十二條 職工跨統籌地區就業的，其失業保險關系隨本人轉移，繳費年限累計計算。

㈨ 八關齋戒的期限為多少一次

看自己發願，如1天，1年、2年、3年、5年還是終身，還要固定日子，如一年守一天、三天、十天，或每個月守1天、2天、3天...如：初八、十五、初十、二十一、三十等固定日子。

㈩ 一審後的上訴期限問題

首先延遲到節假日後的第一天是指你的上訴期最後一天是節假日,而不是指其中的某天是節假日.
1、初一到初七放假是法定節日，國家有公布的，所以不會出現不批辦的情況。
2、如果你最後一天超過法院的下班時間到達，也就是沒在法定期限內上訴，那麼叛決也就生效了。