服喪期限最長

1. 民間五服怎麼算

小編小的時候經常在村裡聽到有人攀親戚時說：“咱倆可是親得很，沒出五服”

當時也是對五服很不解，後來才了解到，“五服”原來是指五種喪服，分別是斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。

所以現在的五服大致是這樣算的：

一服：父親、兒女

二服：爺爺、姑姑、姐妹、兄弟、侄女、孫子、孫女、伯伯、叔叔

三服：曾祖父、叔伯父、堂兄弟、堂伯叔、堂姐妹、堂姑、堂侄女、堂侄子

四服：高祖父、堂爺爺、堂孫子、叔伯曾孫子、玄孫、玄孫女、堂孫女

五服：族兄弟、族姐妹

2. 一般情況下服喪期為多久才能走親戚家

1、白事多長時間後走親戚
喪期中喪家不可與他家來往。風俗上。是要 49 天之後。才可以去別人家 , 最好都滿 49 天之後才去家庭拜訪之類。娘家有人死去時在五天之內不能吃娘家的食物。家中有人死去時 , 近親屬在五天的守喪期中 , 不能吃糖、鹽、辣椒、花等甜的或鹹的東西。喪家的喪期是五天 , 同氏族者三日 , 村落全體族人也有一天停止工作 , 在家休息 , 為死者守喪。對年 ( 一年之內 ) 之前 , 遇到節日要提早一天未往生者過節 , 因為往生者尚未寫入祖先牌位 , 所以不可以和祖先一起過節。
2、白事期間的禮節
不進出廟宇 ; 傳統禮俗認為服喪守孝期間身不清凈 , 於此期間祭祀表對神明不凈。治喪期間盡量不拜訪親友 , 以表對他人之尊重。遠離娛樂場所 , 布施修福 , 以表對先人禮敬追思。百日之內建議勿參加親友之婚喪喜慶活動。
3、白事是什麼
白事 , 是指幫家裡人給去世親人辦理葬禮。白事是辦理喪葬的一種地方稱呼。白事是地方用語 , 指的的喪葬 , 名詞是指意生殯葬 , 中國民間白事禮儀是帶著美好的祝願的 , 分為送終 , 報喪 , 入殮 , 守鋪 , 擱棺 , 居喪 , 弔唁 , 接三 , 出殯 , 落葬 , 居喪。在中國近現代改革喪葬禮儀的過程中 , 又出現了另一種 " 科學主義 " 的論調 , 總有一些人固執地認為喪、殯、葬、祭耗費錢財、人力、土地資源 , 所以要盡量壓縮以至於無。科學主義還宣稱 :" 喪 "、" 殯 "、" 葬 "" 祭 " 過程中的一些悼念活動皆是迷信 , 是一種無價值的純粹浪費 , 要盡快消滅 , 如此想法是非常錯誤的。如果這樣做 , 將會對整個中國社會的道德基礎產生毀滅性的打擊。以筆者之淺見 , 人是一種會死的生物 , 生與死是人生的兩極 , 死亡是人之最恐懼的對象、最痛苦的結局。殯葬的一個重要功能是要承擔起減輕人類這種恐懼與痛苦的任務 , 達到生者與逝者、人與 " 神 " 的和諧。
白事的風水禁忌
忌諱去世時候身邊無親人 , 舊時人們很重視傳宗接代 , 認為老人去世的時候 , 必須有後輩兒孫在場 , 以便老人走得時候有人送 , 不孤單 ; 老人在陰間也不用總是牽掛 , 靈魂可得安寧。如果老人是在所有親人在場的情況下去世的 , 就是最大的福氣。相傳白族認為老人死在兒孫懷里 , 是兒孫在報答養育之恩 , 俗稱 " 接氣 "。北方很多地方都講究 , 在死者斷氣前就要穿好殮衣 , 不能讓死者光著身子而去。古人認為人死後靈魂是不會一下子走遠的 , 死亡會涉及很多事項 , 所以古人尤其重視葬禮日期的選擇 , 以免引發系列的不幸。
而墓地的選擇自古以來都十分講究。俗以為墓地好壞直接關系後代的貧富吉凶。舊時 , 關於墓地的選擇禁忌 , 民間有十不葬歌謠 : 一不葬粗頑塊石 , 二不葬急水灘頭 , 三不葬溝源絕境 , 四不葬孤獨山頭 , 五不葬神前廟後 , 六不葬左右休囚 , 七不葬山岡撩亂 , 八不葬風水悲愁 , 九不葬坐下低小 , 十不葬龍虎尖頭。
白事禮的介紹
喪葬禮俗 , 古稱 " 凶禮 ", 是人生禮儀中的最後一件大事。舊時 , 喪葬禮俗植根於古代靈魂不滅的觀念 , 認為人死後要到陰間世界去生活 , 因而希望已亡故的親人在另一個世界得到幸福與安寧 , 並且保佑家人興旺發達 , 為此盡可能對治喪和送葬大操大辦 , 厚葬重殮 , 事死如事生 , 講求排場 , 民間俗稱 " 辦白事 "。人們對喪葬禮所需竭盡全力 , 甚至傾家盪產。同時 , 喪葬禮俗儀規繁縟 , 貧富差異十分明顯 , 成為富商大賈和官宦人家賭豪競奢的一種形式。其傳承軌跡 , 實際上是隨著社會的政治、經濟、文化發展和人們經濟能力和思想觀念的不斷變化而發展變化的 , 在傳承過程中 , 由繁縟到簡單、再由簡單復歸繁縟的發展過程 , 並根據自身需要 , 推衍了舊有的禮俗儀規。

3. 三年之喪的歷史由來

三年之喪的流變

在我國，為逝去的親人「服喪」有著十分久遠的歷史。服喪的規格以親疏為差等、以時間為界限，大體有斬衰三年，齊衰一年，大功九月，小功五月以及緦麻三月之分，統稱「五服」。這里以「斬衰」的規格最高，時間最長，也最為古代禮制的「孝弟之道」重視，正所謂：「故三年之喪，人道之至文者也，夫是之謂至隆。」1孔子說：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」他還說：「夫三年之喪，乃天下之通喪也。」2漢律中也確實有「不為親行三年服，不得選舉」的文字。3此後與此相關的官制與民風數千年綿延不絕，這些都是有目共睹的。但是，對於這樣一個重要而俗成的禮制，溯其源，究其流，卻有許多需要梳理的事情。
首先，關於五服之說起始於何時的問題。《禮記·三年問》中說：三年之喪「是百王之所同，古今之所壹也，未有知其所由來者也。」這話說得有些來頭，相傳堯帝死時，百姓如喪考妣，三年之間全國停止一切樂音。4後來孟子在闡述堯、舜、禹禪讓的事情時，也提到他們相繼都服了三年之喪。5但是，說服喪之事「自古有之、不知起始」也有些絕對化，因為還有記載寫道：「古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無時。後世聖人，易之以棺槨。」6可見它總有一個發展過程。何況曾幾何時儒學並不是一個時代的金科玉律，而是諸子紛爭的一家之言。
那麼對於服喪的事情，其他諸家是如何看待的呢？這里與上述說法最為相悖的就數墨家了，《墨子·節葬下》中記載了這樣一段對話，有人問：「厚葬久喪不是聖王之道嗎？」墨子說：不是的，堯、舜、禹都是在旅途中死去的，他們著衣不過三件，佔地不足三尺，下不至泉水，上不透臭氣，甚至任憑牛馬追逐、市人踐踏。「故以此三聖王者觀之，則厚葬久喪，果非聖王之道。」又問：既然不是聖王之道，為什麼人們「為而不已、操而不擇」呢？墨子稱這是「便其習而義其俗者也。」他列舉了各地一些流行不止的喪葬奇俗，諸如 沐國人將長子肢解吃掉，認為宜於生養弟弟，祖父死後將祖母拋棄，認為不能與鬼的妻子同住；炎人國人將死去的親人剔掉皮肉，僅葬其骨；儀渠國人的親人死後聚柴而焚燒，以盡孝道。墨子說：「此上以為政，下以為俗，為而不已，操而不擇，則此豈實仁義之道哉？」7由此可見在服喪的問題上儒、墨兩家針鋒相對，而「百王之道」究竟如何又悠謬難稽，因此說它與生俱來、天經地義顯然是不恰當的。
作為儒學的一家之言，早年尚有同是「顯學」的墨學與之論爭；漢代初年，仍然有人以禹王受洪水之患、朝死暮葬的故事來說明帝王應時而變的道理；8即使到了儒家概言天下的時候，反其道而行的人還是有的，在漢成帝年間，劉向曾經上疏反對厚葬久喪，他列舉了大量先賢薄葬的例子，包括黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、仲尼等，說明「德彌厚者葬彌薄，知愈深者葬愈微」的道理，又以秦始皇等人的厚葬為例，指出「無德寡知，其葬愈厚，丘壟彌高，宮廟甚麗，發掘必速。」9這種論點對於「述而不作，信而好古」10的儒家信條來說，無異於斷其根脈，是大不敬的。無論如何，「通喪」之事是要打問號的，說它源於儒家的世代傳承大約更確切些；至於五服的說法究竟肇始於何年何月，倒確實是無法說得真切了。
其次，關於五服之中各種服喪的時間尤其是斬衰中的「三年」之制是根據什麼確定的。這里需要說明的是，喪制中的「三年」並非實數，正所謂「三年之喪，二十五月而畢。」它是將齊衰的喪期加長一倍；11當然究竟應該二十幾個月還是有爭議的。12現在我們側重探討一下這些時間概念的文化背景，對此最一般的解釋為：三年的喪期表示隆重，一年和九個月表示折中，三個月和五個月表示節省。13此說貌似平淡，但數字本身的性質比較直白，大約最合古義。當然這只是諸多說法中的一個，還有一些十分有趣的解釋，我們不妨一一道來。
其一見於《尚書·無逸》中的一段故事，那是在周成王成年即位的時候，周公告誡成王要向殷商幾位優秀的帝王學習，其中高宗即位後聽信冢家，三年之中從不輕易說話，一旦說話就能迎得人們的歡悅，所以能夠在位五十九年。14周代以降的儒生不斷地贊頌他「三年不言，言乃歡。」15但他的「三年」喪期從何而來呢？司馬遷說，高宗即位後立志復興殷國，但找不到輔佐者，所以三年不說話，靜觀國風。一天他夢見一個名字叫「說」的聖人，於是按照夢中的形象四處尋找，找到這個人後，「得而與之語，果聖人，舉以為相，殷國大治。」16
其二見於孔子與宰我的一段對話，宰我認為守喪三年時間太長，一年足夠了；孔子背地裡大罵宰我「不仁」，並說：兒子生下來，要到三歲才能脫離父母的懷抱，所以天下通行為父母守喪三年的作法。難道宰我沒有從他父母那裡得到三年的撫愛嗎？17孔子的說法古樸單純，極具人情味，作為一項「大禮之源」，雖然缺乏崇高的意義和神秘色彩，卻十分貼近人性的本質。
其三見於周武王的一段故事，文王去世之初，武王繼位，天下未定，武王為了使文王的美德昭明天下，讓夷狄各自帶著他們的財物前來進獻；道路遙遠的地方不能按時到達，於是便治理三年之喪，把文王的屍體大殮於兩楹之間，用來等待遠方之人。18這段故事聽起來讓人產生一種不良印象，似乎拉長時間只是為了等候他人「以其賄來貢」。其實不僅這段記載令人可疑，就連武王是否老老實實地為文王服喪三年都是問題，像司馬遷記載：「西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：『父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？』」19劉安的另一段記載中也寫道：「武王伐紂，載屍而行，海內未定，故不（衍文）為三年之喪始（衍文）。」注意，這兩處衍文事關重大，「為」與「不為」意思正好相反，有沒有「始」字關繫到是誰最先服三年喪的。後來的儒生最希望這句話中沒有「不」字，以免武王承擔破壞古禮的罪責；他們又說沒有「始」字，否則又與以往的記載矛盾了。20可見這裡面確實存在疑點，不然為什麼周公不讓成王向武王學習，而讓他向殷國的高宗學習呢？
其四，也有解釋說，拉長喪期是為了使同族的繁衍不快，正所謂「為三年之喪，令類不蕃。」21此說的含義有些蹊蹺，為什麼要控制人口增長的速度？其意是在控制人口數量還是在提高人口素質呢？說不清楚。有趣的是《墨子》中的記載竟然與此說截然相反，其中寫道：「據說儒家主張厚葬久喪可以增加人口數量，是這樣嗎？」墨子答道：不是的。因為按照儒家的規定，服三年喪的人要使自己目陷顏黑，耳目不聰，立必扶，行必杖，這些人「冬不仞寒，夏不仞暑，作疾病死者，不可勝計也。」哪還有力量交媾繁衍？所以說這樣做只能使人口的數量下降，而人數的衰減又會導致國力的衰落。22你看，墨子的觀點與淮南子的記載不謀而合，但儒家的本意究竟如何卻無從考證了。
最後，我們再探討一下五服之說官制化和民俗化的前過程。結合上面的研究可以推斷，古時喪服本無定製，三年喪也只是儒家的創制。例如，墨家不但反對儒家厚葬久喪的繁禮，而且認為儒者將親人按照親疏關系劃分等級也是不對的，像《儀禮》中規定妻、長子與父母的喪期相同，伯父、叔父等的喪期卻較短，23這不是最大的悖逆之事嗎？儒者在人死之後陳屍不斂，登堂窺井，挑鼠洞，探滌器，「以為實在，則贛愚甚矣；如其亡也必求焉，偽亦大矣！」24道家的觀念更為豁達，他們認為儒家的三年之喪和墨家的三月之喪都是「不原人情之終始，而務以行相反之制。」前者喪期太長，使人無力為之，只好偽飾情感；後者喪期太短，讓人強制絕情，不近情理。有思念之心的人即使不服喪也會食不甘味，夜不安寢；無傷懷之意的人即使服喪也會戲笑其中，思心其外。25顯然，道家主張的是重情感、輕禮儀的「無喪制之喪制」。
值得注意的是這種觀念的沖突不僅發生在諸子之間，同時也發生在儒家內部。像宰我不肯服三年喪與孔子之間的爭吵，一時間鬧得沸沸揚揚。26當然也有表現好的，像子貢為孔子服完三年喪後，又「反築室於場，獨居三年，然後歸。」27令人遺憾的是孔子本人卻有不光彩的記錄，在他為母親披麻帶孝的時候，一聽說季氏舉行宴會，就急忙跑去赴宴，結果被陽貨趕了出來。28可見禮制與人性的沖突有多麼深刻。不過為了實現入世獨尊的慾望，儒家們是不惜一切代價的，其重要表現之一就是神化禮制的功能，將儒學宗教化、術數化。春秋時期就已經出現了將喪禮與命運相聯系的作法，像魯昭公的母親齊歸死了，昭公安葬歸來，臉上毫無悲色。叔向說：「國有大喪，卻不停止閱兵；有三年之喪，卻無一日之戚，看來魯國的地位要下降了。」後來果然應驗了叔向的推斷。還有一次，周景王在一年之中遇上兩次三年喪期，但依然大擺宴席。叔向又說：「天子恐怕要不得善終了。因為我聽說『一個人喜歡什麼，必然死在這上面。』而天子為喪事而歡宴，所以他將來自然要死在憂傷之上了。」29從叔向的論說中，你是否體驗到一種詛咒味道？這正是「禮教殺人」的先聲。到了漢代，儒家逐漸實現了一統天下的目的，三年喪制的實行也不斷地強化。直至安帝時，三年喪已成為選舉的一種資格，這種官化的直接結果自然就是民俗民風的蔚然而成了。30

注 釋

1《禮記》第三十八，三年問。
2《論語》第一，學而；第十七，陽貨，又見《禮記》第三十八，三年問：「夫三年之喪，乃天下之達喪也。」
3《漢書》卷八十七，揚雄傳，應劭註：「漢律以不為親行三年服不得選舉。」
4《尚書》堯典：「帝乃殂落。百姓如喪考妣，三載，四海遏密八音。」
5《孟子》卷十八，萬章上；卷十，滕文公上：「三年之喪，齊疏之服， 粥之食，自天子達於庶人，三代共之。」
6《周易》系辭傳下。
7《墨子》卷六，節葬下。
8《淮南子》卷十一，齊俗訓：「禹遭洪水之患，陂塘之事，故朝死而暮葬。此皆聖人之所以應時耦變，見形而施宜者也。」
9《漢書》卷三十六，劉向傳。
10《論語》第七，述而：「子曰：『述而不作，信而好古，竊比於我老彭。』」
11《禮記》第三十八，三年問：「然則何以三年也？曰加隆焉爾也，焉使倍之，故再期也。」
12（清）顧炎武《日知錄》卷五，三年之喪：「今從鄭氏之說，三年之喪必二十七月，……。」
13《禮記》第三十八，三年問：「故三年以為隆，緦、小功以為殺，期、九月以為間。」
14《尚書》無逸：「其在高宗，……作其即位，乃或亮陰，三年不言。其惟不言，言乃雍。……肆高宗之享國五十有九年。」
15《禮記》第四，檀弓下：「子張問曰：『《書》雲：「高宗三年不言，言乃歡。」有諸？』仲尼曰：『胡為其不然也！古者天子崩，王世子聽於冢宰三年。』」第十三，坊記：「《高宗》雲：『三年其惟不言，言乃歡。』」第四十九，喪服四制：「《書》曰：『高宗諒陰，三年不言。』善之也。王者莫不行此禮。何以獨善之也？曰：高宗者武丁，武丁者殷之賢王也，繼世即位，而慈良於喪。當此之時，殷衰而復興，禮廢而復起，故善之。善之，故載之《書》中而高之，故謂之『高宗』。三年之喪，君不言，《書》雲：『高宗諒陰，三年不言』，此之謂也。然而曰：『言不文』者，謂臣下也。」又見《論語》第十四，憲問：「子張曰：『《書》雲：「高宗諒陰，三年不言。」何謂也？』子曰：『何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽於冢宰三年。』」
16《史記》卷三，殷本紀。
17《論語》第十七，陽貨：「宰我問：『三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷積升，鑽燧改火，期可已矣。』子曰：『食夫稻，衣夫錦，於女安乎？』曰：『安。』『女安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之。』宰我出，子曰：『予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎？」
18《淮南子》卷二十一，要略：「武王繼文王之業，……天下未定，海內未輯，武王欲昭文王之令德，使夷狄各以其賄來貢。遼遠未能至，故治三年之喪，殯文王於兩盈之間，以俟遠方。」
19《史記》卷六十一，伯夷列傳。
20《淮南子》卷十一，齊俗訓，見集解王念孫註：《道藏》本「不為三年之喪始」下注雲：「三年之喪於武王。」案：「故不為三年之喪始」，當作「故為三年之喪始」。高注當作「三年之喪始於武王」。《藏》本始字誤入正文，正文「為三年之喪」又衍不字，則正文、注文皆不可讀矣。且上文以舞、處為韻，若喪下有始字，則失其韻矣。此言武王為三年之喪，而禹則朝死暮葬，與武王不同，非謂武王不為三年之喪也。下文雲「修干戚而笑钁插，知三年而非一日」，「干戚」字承上文舜舞干戚而言，「钁插」二字承禹令民聚土而言，「一日」二字承禹朝死暮葬而言，「三年」二字則承武王為三年之喪而言。若雲「不為三年之喪」，則與下文反矣。《要略》雲：「武王誓師牧野，……」彼言武王治三年之喪，正與此同。若雲「不為三年之喪」，則又與《要略》相反矣。《道應篇》述武王之事，亦雲「為三年之喪，令類不蕃。」以上三篇皆謂武王為三年之喪，故高注雲：「三年之喪始於武王」也。《藏》本作「三年之喪於武王」者，始字誤入正文耳。劉績不知是正，又改注文為「三年之喪於武王廢」，朱本又改為「言始廢於武王也」，皆由正文誤作「不為三年之喪」，故又改正文以從之耳。
21《淮南子》卷十二，道應訓。
22《墨子》卷六，節葬下。
23《儀禮》第十一，喪服。
24《墨子》卷九，非儒下。
25《淮南子》卷八，本經訓；卷十一，齊俗訓。
26《論語》第十七，陽貨。
27《孟子》卷十，滕文公上。
28《史記》卷四十七，孔子世家。
29《左傳》第二十二，昭公十一年；第二十三，昭公十五年。
30漢代以後，「三年之喪」逐漸成為一種強大的勢力，普及開來。這一過程紛繁復雜，幾經起伏。詳見胡適《三年喪服的逐漸推行》。當然，此文發表後有爭議，又見胡適《說儒》、傅孟真《東周封與殷遺民》以及楊希枚《＜孟子•滕文公＞篇三年喪故事的分析》。在這里，僅引《文苑英華》卷三零六中劉灣的一首詩「虹縣嚴孝子墓」，由此透視漢以後三年喪制的力量。詩雲：「堂孝教因心，天然得所資。禮聞三年喪，爾獨終身期。下由骨肉思，上報父母慈。禮聞哭有卒，爾獨哀無時。前有松柏林，荊蓁結朦朧。墓門白日閑，泣血黃泉中。草服被枯骨，垢容戴飛蓬。舉聲哭蒼天，萬木皆悲風。」

4. 五服是什麼

謂高祖父﹑曾祖父﹑祖父﹑父親﹑自身五代。
「五服」制度是中國禮治中為死去的親屬服喪的制度。它規定，血緣關系親疏不同的親屬間，服喪的服制不同，據此把親屬分為五等，由親至疏依次是：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。
本來的五服指的是五種孝服， 後來，五服也指代五輩人，比如在山東膠東半島一帶，有「五服之內為親」的說法，就是利用上面那句話，往上推五代，從高祖開始，高祖、曾祖、祖父、父、自己，凡是血緣關系在這五代之內的都是親戚，即同出一個高祖的人都是親戚，從高祖到自己是五代，就成為五服。五服之後則沒有了親緣關系，也可以通婚。一般情況下，家裡有婚喪嫁娶之事，都是五服之內的人參加。 血緣關系中五服的計算方法：由於古代一夫多妻，因此，同父又同母的是一服，即所謂「同胞」、「一奶同胞」；同父不同母的是二服，例如《紅樓夢》中賈寶玉與賈環。同祖父的是三服，例如《紅樓夢》中賈寶玉與賈璉，同曾祖父的是四服，例如《紅樓夢》中賈寶玉與寧國府的賈珍；同高祖父的是五服。 現代實行一夫一妻制，除非父親離婚、喪偶後再婚再生育，一二服之間的區別通常消失，因此計算起來會令人困惑，錯以為五服就是五代，實際上五服只四代。從祖父開始向上，不再分別妻妾的子女。 另外，對於長輩及晚輩的稱呼實際上也是有相應的說法的。 由自己開始，上一輩為父親，父之父為祖，祖之父為曾祖，曾祖之父為高祖，高祖之父為天祖，天祖之父為烈祖，烈祖之父為太祖，太祖之父為遠祖，遠祖之父為鼻祖。由自己往下，為子，子之子為孫，孫之子為曾孫，曾孫之子為玄孫，玄孫之子為來孫，來孫之子為晜（kun）孫，晜孫之子為雲孫，雲孫之子為仍孫，仍孫之子為耳孫。

5. 五服有哪些含義

五服指的是五種喪服，在中國古代社會，以喪服來表示親屬之間血緣關系的遠近以及尊卑關系。五服制罪原文是「准五服以制罪」，就是按照五服所表示的親屬關系遠近及尊卑，來作為定罪量刑的依據。具體原則是：服制越近，即血緣關系越親，卑犯尊的處罰越重，尊犯卑的處罰越輕。如果服制越遠，則表明血緣關系越疏遠，這種情況下，卑犯尊的處罰越輕，尊犯卑處罰越重。最簡單的例子就是父子相互之間的犯罪，如父親打罵兒子，兒子沒有控告的權利，即父親免罪，如果兒子打罵父親，則要處死，所以五服制罪的本質是維護家族的等級制。在《晉律》中第一次將五服制罪即「服制」作為定罪量刑的原則。從此確立了後世的法定親屬等級制度。五服具體指的是斬衰（同，音崔，指喪服）、齊衰、大功（功同工，指做工，大功即做工粗）、小功（做工細）、緦麻。斬衰是用很粗的生麻布做成，不縫邊，像斧斬一樣，故名斬衰。穿這種喪服服喪三年，用於臣、子、妻、妾為君、父、夫服喪。齊衰則是縫邊的生麻布做成。大功和小功則是用熟麻布作成，只是做工不同。緦麻是細的熟麻布做成。服喪時間依次減少，有一年、九月、五月、三月。唐朝法律繼承了晉律的以服制制罪的傳統，並加以發展，明確具體地列入律條。

五服制罪體現了禮教要求的「親親尊尊」原則，越親近的就越應該愛敬，如果侵害則要嚴懲。同時，財物上越親的越應照顧，所以兒子偷著拿父母的錢財並不算偷，最多被訓斥。在依照五服制罪時，和現代人人平等的法律相比，有很多不同的地方。古代社會中，一種行為有罪無罪，或者罪刑輕重，常常取決於當事人之間是否有五服內的親屬關系，以及關系遠近。同樣是斗毆，打了一般人，罪較輕，打了自己的長輩尊親，如大功以上親屬，罪行尤為嚴重要入十惡之一的「不睦」罪，要受死刑。古代社會的法律等級制在五服制罪中得到了集中體現。

6. 古代服喪制度會不會造成子女無法娶妻生子

舊時制度，服喪守孝時間，依據血緣親疏而長短不一。最長的是丁憂（父母之喪），為三年。舊時，服喪期間不能喝酒吃肉，不能歌舞作樂，不能娶妻納妾，不能行房事，不能訪友做客。對親友送來的紅白請柬，可不置理。做官的丁憂要辭官，回家為父母服喪守孝。
在民國以前，流行早婚，常有十二、三歲小男孩拜堂成親的。主張女比男略長，甚至有年長十餘歲的，稱為長（掌）家婆。小男娶大女的現象較普遍，流傳「十八姑娘三歲郎，晚晚洗腳抱上床，不是爹媽雙全在，你是兒來我是娘」的民謠。女子早婚也常見，尤為童養媳為甚，有10來歲即成婚的。
所以你說的這個時間基本上是可以避免的，不會影響生育

7. 什麼是五服，五服是指幾代人

「五服」是中國禮治中為死去的親屬服喪的制度，已經有幾千年的歷史。它規定血緣關系親疏不同的親屬間，服喪的服制不同，據此把親屬分為五等。五服指五代人。由親至疏依次是:斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。

五服之外，同五世祖的親屬為袒免親，袒是露左臂，免是用布從項中向前交於額上，又後繞於髻。

宋人車垓說此儀久廢，當時人的袒免親喪服是白闌縞巾；明、清時，素服，以尺布纏頭。同六世祖的親屬便是無服親了。故《禮記·大傳》雲：「四世而緦，服之窮也，五世袒免，殺同姓也，六世親屬竭矣。」

拓展資料：

五服明顯是父權制下的產物，一切規制皆以男子為中心，表現出三大特點：

1. 父母有別：父親方面的父黨為宗親，母親方面的母黨為外親。在父權社會中，只重宗親而不重外親。宗親方面，上至高祖下至玄孫，直系旁系，無不有服；外親方面，卻只對外祖父母、舅父、姨母、表兄弟有服，且等級要低得多。

2. 親疏有別：五服偏重父系，其輕重也主要用以體現父系宗親之間的親疏遠近。血緣愈近的服制愈重，反之則愈輕。如同父兄弟重於同祖的從父兄弟，從父兄弟重於同曾祖的從祖兄弟，從祖兄弟重於同高祖的族兄弟。出了五服，便只有同姓之親，已無需為之服喪。

3. 男女有別：五服所體現出的男女不平等十分明顯。如父母俱為生身之親，為父是斬衰三年，為母是齊衰三年，若父尚在世，則只能為母服齊衰杖期。又如夫妻之間，妻為夫服最重之喪斬衰三年，夫為妻則只服齊衰杖期。

8. 服喪期限有什麼講究服六年有什麼特殊含義

我們這的講究是過年不能貼春聯
不能做年糕
但只服三年