佛講法的年限

❶ 釋迦摩尼佛講49年法都講的是什麼法

佛菩薩說，釋迦牟尼佛四十九年說這么多經，真的一句話沒說，一個字也沒說。為什麼？全是自性的反應，是我們眾生的感，當時這些眾生起心動念那是感，佛是自然而應。所以要明白這個道理。明白這個道理之後，佛現無量身，說無量無邊法，都是清凈不動，跟惠能大師所說的五句話圓滿相應，自性清凈，不生不滅，本自具足，本無動搖，能生萬法。能生萬法是應，前面四句是能應，感是眾生，眾生有感，是能應，能生萬法是所應。能生萬法就是能現身，能說法，是自性里頭本具的智慧德能，佛經里所講的是德相，就是德能跟相好，自性裡面有這個東西，所以他能應。眾生也有，但是迷了之後也是這個東西起作用，能感，在諸佛菩薩大徹大悟之後就能應。能感的是眾生，他很辛苦，他有勞碌，可是能應的諸佛如來他不勞苦，他跟我們完全不一樣，這是感應道交的原理。所以我們看到經上描繪的極樂世界依正庄嚴，這才能體會到阿彌陀佛多麼慈悲。阿彌陀佛的愛心是真的，不是假的，沒有任何條件，所謂「同體大悲，無緣大慈」，無緣是無條件的。

❷ 佛法能住世多少年

凈空法師---正法、像法、末法、滅法，時間上講一萬二千年，實質上講沒有講時間。它怎麼講？

正法、像法、末法、滅法，時間上講一萬二千年，實質上講沒有講時間。它怎麼講？這都是大乘經上說的，有人說法，釋迦牟尼佛在世他說法；有人聽法，出家在家弟子聽法的人很多；有人真修，無論在家出家，真修行的；有人證果，證阿羅漢果，證菩薩果，有出家人、有在家人，在家人也證果，這就叫正法。說、聽、修、證統統都有，這就正法，現在有現在是正法，哪裡有哪裡是正法。這個說法好，這是從質上說的。如果有說法的、有聽法的、有修行的，沒有證果的，這叫像法，像法沒有證果的。末法，末法沒有修行的，有講經的、有聽經的，沒有真乾的，沒有依教修行的，這叫末法。換句話說，沒有講經的，沒有聽經的，這叫滅法，法就滅了。這個說法很好。

我們今天在末法時期，社會動亂不安的時期，我們聽到佛法，還有講的、還有聽的，真干，老實念佛真正往生，往生就是證果。換句話說，這個道場有往生的，正法；有念佛，沒有往生的，像法；念佛的都沒有，沒有講經的，沒有聽經的，念佛也沒有，這就是末法。所以，怎麼報佛恩？佛弟子怎樣是繼承如來家業？我復興一個道場，算不算是如來家業？不算。為什麼？釋迦牟尼佛一生連個茅蓬都沒有蓋，他沒有家業。他的家業是什麼？他的事業，事業就是家業。事業是什麼？四十九年講經三百餘會，說法四十九年，這就是佛的事業，他一生所乾的。把這個繼承下來，這就真正叫繼承如來家業。這個繼承有兩種方式，一種是身教，一種是言教，以身教為本，以言教為輔助。身行言教，世尊為我們表演的，為我們做的典範。

摘自凈土大經科注(二次講）-第598集

❸ 佛為什麼的法運會是12000年呢

這大概和佛家元會的計時方法有關，另外，有未來佛啊。過去不朽，現在如來，未來無生，佛是用自己的方法來詮釋道的永恆。 元會
[編輯本段]元會，古神話記時單位（量劫）
無極化生天地萬物，其時間與空間原是無窮無盡，空間的總集稱為「宇」；而時間的總集則稱為「宙」。
為便於紀元，乃在無窮延伸的時間中，取天地循環終始為一巡，稱為「元」，以「元」作為計算時間的最大單位。其下又分有「會」、「運」、「世」、「年」、「月」、「日」、「時」、「分」、「秒」等單位。
其關系如下：
（見上表）
1日 ＝ 12時（辰）
1月 ＝ 30日
1年 ＝ 12月
1世 ＝ 30年
1運 ＝ 12世
1會 ＝ 30運 ＝ 10800年
1元 ＝ 12會 ＝ 129600年
眾所周知，六十秒為一分鍾；六十分鍾為一小時。然而中國人原來所稱的「時」乃是指「時辰」，而不是「小時」。
古人依八卦的觀念，將一時辰刻劃為八等份，每一等份稱為「一刻」，約有十五分鍾。所以一時辰合計為一百二十分鍾。日後為與時辰有所區別，乃將西洋合六十分鍾的 「Hour」稱為「小時」，因此一時辰即二小時。
一日：地球自轉顯示著太陽的出沒，因此有晨、昏、晝、夜的現象，這是最基本的單位——日。一日之中分 為十二時辰，依地支定名而有：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等時辰。亦即合二十四小時。
一月：以月球一次盈虧，約三十日為一月。由於月球繞地球公轉，當太陽和月球在天球上經度相同時，月球的背光面向著地球，所以看不到月光，叫做合朔，定為陰歷月的開始，當月球繞到距日180度時，受光面全部對著地球，我們可見一輪明月，叫做望。月球由朔至望再回到朔平均約29.5日稱為朔望月，此為陰歷月的長度。
一年：以十二月為一年。然而月份因以月球周期為准，年的長度以太陽年為准。為使月份與季節寒暑相配合，因此加上閏月的設計。稱為「陰陽合歷」。農民依照這種歷法進行農事，所以稱為「農歷」；因為緣自夏朝，所以又稱為「夏歷」。
積三十年為一世；積十二世為一運；積三十運為一會。
「一元」也依十二地支排列，因而有十二會。 一元結束後，接著下一元的開始，宇宙中又開創新天地。謂之「一元復始，萬象更新」。
因此，如果以年計算，則「一會」計有一萬零八百年，如下式：
1會 ＝ 30運
＝ 30(運)x12(世)x30(年)
＝ 10800年（見時運對照表）
「一元」即有十二萬九千六百年，如下式：
1元 ＝ 12會
＝ 12(會)x30(運)x12(世)x30(年)
＝ 129600年（見時運對照表）
天地履一元會，其循環轉變如下圖（暫缺）：
無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象。
兩儀：子至巳，為六陽；午至亥，為六陰。
天地萬物生於子會，極於巳會；衰於午會，而終於亥會。這是陰陽兩儀互為消長的關系。
當陽升時，自無入有，而化生萬物；在陰升時，則自有返無，萬物返還無極，如此循環不已。
四相：天地循環分「四古」：
太古、上古、中古、下古。
亥、子、丑三會為太古，是天地之「分」。
寅、卯、辰三會為上古，是天地之「化」。
巳、午、未三會為中古，是天地之「關」。
申、酉、戌三會為下古，是天地之「合」。
自太極生陰陽兩儀，天地為兩儀之大者。天地間的萬物無一不是兩儀所生，無一不是負陰抱陽，四象變通，八卦成形。
如一日之中，自子時到午時謂之上午，為陽；從午時到子時謂之下午，為陰。其中又分晨、午、夕、夜，為一日之四象。
又如一年中，自冬至後的春生、夏長為陽；夏至後的秋收、冬藏為陰。而春、夏、秋、冬即為一年之四象。
大學雲：「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」當一元會數盡，天地結束，大混沌以後，一元復始，萬象更新。子會再開天，丑會再闢地，寅會再生人，又開創新紀元。如此周期性之循環，乃是宇宙間自然規律的功能。
而今正是午未交替，為天地之關，如四季之末三秋，如一日之夕陽黃昏……

元會
初歲元祚，吉日惟良。
乃為嘉會，宴此高堂。
[尊卑列敘，典而有章。]
衣裳鮮潔，黼黻玄黃。
[清酤盈爵，中坐騰光。]
珍膳雜遝，充溢圓方。
[笙磬既設，箏瑟俱張。
悲歌厲響，咀嚼清商。]
俯視文軒，仰瞻華梁。
願保茲善，千載為常。
歡笑盡娛，樂哉未央，
皇室榮貴，壽考無疆。
作者：曹植
曹植(192～232)，三國時魏國詩人，男。沛國譙縣（今安徽省亳州市）人。字子建。他是曹操之妻卞氏所生第三子。曹植自幼穎慧,年10歲余,便誦讀詩、文、辭賦數十萬言,出言為論,下筆成章，深得曹操的寵信。曹操曾經認為曹植在諸子中「最可定大事」，幾次想要立他為太子。然而曹植行為放任，屢犯法禁，引起曹操的震怒，而他的兄長曹丕則頗能矯情自飾，終於在立儲斗爭中漸占上風，並於建安二十二年(217)得立為太子。建安二十五年，曹操病逝，曹丕繼魏王位，不久又稱帝。曹植的生活從此發生了根本性的改變。他從一個過著優游宴樂生活的貴公子，變成處處受限制和打擊的對象。黃初七年(226),曹丕病逝，曹睿繼位，即魏明帝。曹睿對他仍嚴加防範和限制，處境並沒有根本好轉。曹植在文、明二世的12年中，曾被遷封過多次，最後的封地在陳郡，232年12月27日曹植逝世，卒謚思，故後人稱之為「陳王」或「陳思王」。

❹ 誰能告訴我，正法時期到底是5000年還是1000年 小乘和大乘的說法為何不一樣該信哪一個呢 謝謝

依照印度佛教的發展過程，大致可以分為三個時期：
第一個時期稱為正法時期。正法，巴利叫作Saddhamma，梵文叫saddharma，也就是真正的、純正的佛法。這個時期大概是五百年。
然後是像法時期，像法，巴利叫作Saddhamma- pañiråpaka。也就是相似的、相像的佛法。在這個時期，佛教中陸陸續續出現了許多似是而非的佛法，這個時期大概也是五百年。
第三個時期是末法時期，末法，這里的末是枝末的，或者末流的、末流的佛法，這個時期大概也是五百年。這是依照三期教法來劃分印度佛教的大致發展過程。
如果是從歷史學的角度來分呢？正法時期相當於原始佛教和部派佛教的時期，像法時期相當於大乘佛教的時期，而末法時期就相當於大乘密教的時期。印順法師在《原始佛典之集成》一書里也講到了，他說所有的佛法都可分為佛法、大乘佛法和密乘佛法這三種。其中的正法就相當於佛法，像法就相當於大乘佛法，而末法就相當於大乘密乘佛法。

南傳說正法5000年，指的並不是印度本土佛教，是指佛教在整個世界的發展。

在上座部佛教並不認為現在是末法時期。因為上座部佛教很明確地提到：正法住世五千年。這里所講到的正法住世五千年，和我們剛才講到的正法，稍微有點兒不同。剛才所指的是印度歷史上的正法時期。在那個時候，僧團是和合的，在經典，在教法上也幾乎是一樣的，相差不會太大，正法是從這個角度上來說的。但是南傳佛教講到的正法，是從教法、修行和證果這個角度來說的。
從教法方面看，南傳佛教相信三藏聖典和佛陀的言教還在；對於修行來說，現在上座部佛教還有很系統完整的禪修方法，也就是南傳的止觀禪修，戒定慧的傳承還在；對於證果，這個時期還可以證得聖道、聖果，上座部佛教所說的正法是從這三個角度來談的。這種說法，和北傳佛教講到的正、像、末三期的佛法很相像。北傳佛教在漢地的一些典籍也講到，正法時期是有教、有行、有證；像法時期是有教、有行、無證；末法時期是有教、無行、無證。例如唐代的良賁在《仁王護國經疏》的卷下里說「有教有行，有得果證，名為正法；有教有行，而無果證，名為像法；唯有其教，無行無證，名為末法。」隋朝三論宗的祖師嘉祥吉藏在《法華義疏》卷五里說：「佛雖去世，法儀未改，謂正法時；佛去世久，道化訛替，謂像法時；轉復微末，謂末法時。」北宋釋道誠撰的《釋氏要覽》卷中也說：「若正法時，有教有行有證故。若像法時，像，似也，有教有行，似正法時，則證果者鮮矣。若末法時，空有教，無修行者。」
所以上座部佛教講到的正法跟北傳佛教講到的正法很相像。上座部佛教是從三藏聖典仍然住世跟有修行還有證果的角度來說的。目前，流傳在緬甸、斯里蘭卡、泰國一帶的上座部佛教，三藏聖典仍然很完整。我們會發現一個很奇怪的事情，例如阿首咖（阿育王），阿首咖（阿育王）是佛教中很有名的護法大王，但是在上座部的三藏里竟然根本找不到他的名字，這就可以證明了上座部佛教所傳承的三藏是在阿首咖（阿育王）時代，或者更早時期就定型的。連阿首咖（阿育王）的名字都沒有被加進去，所以我們可以說巴利三藏是到目前為止最古老、最原始的佛教經典。
同時，現在我們還可以修定證得禪那，可以修觀提升觀智，甚至可以在今生今世證得聖道、聖果，證入涅盤。一旦一個人已經證得了聖果，他就不再是凡夫而是聖者了。所以上座部佛教的傳承說到，佛陀的正法住世五千年。
在這五千年當中，第一個千年可以證得四無礙解的阿拉漢，就是阿羅漢。也就是說，那個時候的人在斷除一切煩惱的時候，也可以同時證得四無礙解智。當然並不是說，所有在那個時期證果的人都可以證得四無礙解智。而是說那個時期有這樣的可能。
到了第二個千年，就可以證得六通的阿拉漢。如果在那個時期證得阿拉漢果的話，可以同時擁有六通，不需要專門去修習。
第三個千年可以證得三明阿拉漢。我們現在是佛滅多少年？兩千多少？現在是2552年，那麼現在是屬於第幾個千年？第三個千年。所以在我們現在這個時期，如果大家有系統地依照佛陀的教法修行的話，還有機會斷除煩惱，證得阿拉漢果，甚至還可以證得三明的阿拉漢。是哪三明呢？宿住隨念明、有情死生明跟漏盡明，也就是一般所說到的宿命通、天眼通和漏盡通。
到了第四千年，還可以證得純觀的阿拉漢，也就是說，那個時候如果是精進修行的話，還可以斷除煩惱，但是不可能證得神通。
到了第五千年，想要斷除一切煩惱都很難，只能證得比較低的三個果位，就是初果：入流，二果：一來，三果：不來。
在我們佛陀教法當中，可以證得聖果的時期一共有五千年，正法住世五千年就是從這個角度來說的。
到了五千年之後，正法就逐漸地隱沒。到了五千年之後，最先滅的是《論藏》，之後是《經藏》，然後是《律藏》。《律藏》又滅去之後，只剩下兩部《戒經》，這兩部《戒經》滅了之後，那個時候的出家人只是披著袈裟，現出家相，但是他們既不持戒，也不修行，更談不上證果了。到了最後，佛陀的正法就完全地隱滅了，就是在五千年之後的時期。
我們為什麼要在這里講這些？為什麼要強調現在不是末法時期呢？是因為要讓大家生起對正法、對禪修的信心。曾經聽到有人說過，現在已經是末法時期了，你們不用修戒定慧了，修戒定慧是不可能成就。如果一個人懷疑現在是不是還能夠修戒定慧，是不是還能夠證得聖道聖果，這是修行五蓋中的什麼蓋？疑蓋。也是十四種不善心的什麼心所？疑心所。如果我們相信現在已經不可能再修行止觀，再依照戒定慧而斷除煩惱的話，或者說相信現在已經是不可能證得聖道聖果的時期，如果執取這種觀點的話，在上座部佛教認為這個是可以造成法障的邪見。就象有個庸醫，誤判你已經身罹絕症，他就會使一個人喪失了對生命的信心、對未來的希望。同樣的，這樣的邪見不知道斷送了多少人培養解脫資糧修行，或者說在今生證得聖道聖果的機會。

❺ 釋迦牟尼佛一生到底說了多少部經

釋迦牟尼佛講經，分為五個時期：一、華嚴，二、阿含，三、方等，四、般若，五、法華. 五時：第一華嚴時。釋迦牟尼佛，在菩提樹下得道以後，用妙觀察智、觀機施教，對於十住、十行、十迴向、十地、等覺、四十一位法身大士以及宿世善根成熟的天龍八部，就在雪山一乘寂滅場中，現出千丈盧舍那佛圓滿報身，說圓頓修多羅的大教的《華嚴經》。一共說了七處九會，教導菩薩因地發心修行，一定要以十度萬行的因華，來庄嚴最上一乘的佛果，這是《華嚴經》的中心思想。佛得道後，最初說《華嚴經》，譬如太陽初升，先照高山。《華嚴經》佛共說了三七二十一天。
第二阿含時。阿含經是佛對小乘聖人說的。華嚴大法不契合於小乘根機的人，羅漢、辟支佛二乘人，雖然在座聞法，教大機小，有眼不見舍那身，有耳不聞圓頓教。佛不得已隱大施小，到鹿野苑去。為五比丘說四阿含經的小乘教法，主要有苦、集、滅、道四諦、十二因緣等小乘教法。譬如太陽照到幽谷。四阿含經就是《中阿含》、《雜阿含》、《長阿含》、《增一阿含》，一共說了十二年時間。
第三方等時。眾機普被曰方，四教並談曰等。佛看到羅漢、辟支佛，對於四諦，十二因緣教法，都能領悟。也能夠依教修行，斷了見、思煩惱之惑，得證偏真涅槃之樂。他們以得小為足，不肯再去上求佛道，下度眾生。不肯從空出假，涉俗利生。沉滯到化城之中，不肯再求進步。所以再說方等《解深密經》、《維摩經》大乘教法。維摩詰居士，善說不二法門，對小乘人呵斥了一頓。使羅漢、辟支佛自恥小乘，仰慕大乘，發菩提心，引小乘人，入大乘道。繁興六度萬行，趨向佛果菩提。就象太陽普照大地一樣，方等教法，共說了八年時間。
第四般若時。般若就是智慧的道理，《大般若經》共有六百卷，分為八部般若。闡述實相真空妙理。因為小乘人雖然發菩提心，行菩薩道，可是還有許多疑情和偏見的妄執、不能夠頓時泯滅，所以佛再廣談般若妙慧，予以淘汰。《金剛般若經》是《般若經》的節本，使二乘人斷疑生信，絕相超宗。《般若心經》教二乘人以觀音菩薩為榜樣，修學甚深般若波羅密多時，能夠照見色受想行識，五蘊皆空，能夠度一切苦厄。《智度論》說：般若象大火炬一樣，四邊都不可相觸，觸之則燒，攖之則爛。它能將二乘聖人所有疑情妄執，偏見執著，統統消除干凈。回小向大，發四弘誓願，修六波羅密，直趨無上菩提，就象正中的太陽普照一切。《般若經》共說了二十二年。
第五法華、涅槃時。佛最後說《法華經》與《涅槃經》。經過華嚴、阿含、方等、般若四個時期的說法，發生了很大的功效，許多羅漢、辟支佛以及諸大菩薩，他們根機都在不斷的提高和成熟。佛此時可以在靈山會上暢談本懷，稱性說法，使二乘人會權乘歸於實教，了知妄心即是真心。說出過去長劫以來的早已成佛的遠本，顯示幽微不可思議的甚深妙道，令上中下三根眾生都能得到殊勝的利益。佛給他們授記作佛，同時佛又說明他過去所說三乘教法，都是隨機說法的方便法門。《法華經》說「唯有一乘法，無二亦無三。」佛說完《法華經》看到還有少數眾生末曾得度，所以接著再用一天的時間，說了《涅槃經》闡明遺余的教法，使應度眾生，皆能得度。機薪既盡，應火潛輝。佛說完《涅槃經》後，就入大涅槃，證得不生不滅常寂光凈土。《法華》、《涅槃》共說了七年時間、對佛一生說法的內容和時間，概括為四句偈：最初《華嚴》三七日，《阿含》十二《方等》八，二十二年《般若》談，《法華》《涅槃》共七年。
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釋迦牟尼佛一生說法49年，講經三百餘會。
佛陀不僅在人間講經說法，也會受天主的邀請到天上去講經，比如《地藏經》
也會應龍王菩薩的邀請去龍宮講經比如《十善業道經》。
所以我們凡夫是無法計算出佛陀講過多少經的。
所謂八萬四千法門，也只是一個虛數，實際是無量無邊法門，因為眾生根性不同、機緣不同、欲求不同，所以法門不同，無非是讓我們就路還家、應病與葯而已。
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釋迦牟尼傳法沒有經書,經書是釋迦牟尼涅盤以後後人根據釋迦牟尼說的話理解寫的,

❻ 什麼是佛教的正法，像法，末法時代

佛教中有「正法、像法、末法」：為「正法時期、像法時期、末法時期」的略稱。又稱「正像末三時」或「三時」。亦即將佛法住世之時期劃分為正法、像法及末法三個時期。如果將歷代佛法的施行，分為教（教義）、行（實踐）、證（開悟）三方面來衡量，則正法時期即指教、行、證具現的時期。像法時期是雖無得證者，但仍存教、行的時期。至於末法時期則是僅存教法而缺乏行、證的佛教衰微期。經過此三時期之後，即進入教、行、證均無的法滅時代。
關於正法、像法的時限，諸經論有四說，即(1)正法五百年，像法一千年；(2)正法一千年，像法五百年；(3)正法、像法皆五百年；(4)正法、像法皆一千年。但對末法的年限為一萬年此點則無異議。又，一般多采正法五百年，像法一千年，末法一萬年之說。

❼ 釋迦牟尼佛多少歲悟道成佛的,說法有多少年

據佛經記載，佛陀在29歲時，有感於人世生、老、病、死等諸多苦惱，舍棄王族生活，出家修行。35歲在菩提樹下悟道，遂開啟佛教，弘法45年。年80歲左右在拘屍那迦城示現涅盤。另一說為30成道，弘法49年。

釋迦牟尼（公元前565年～公元前486年），釋迦摩尼古印度北部迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）的王子，屬剎帝利種姓，是佛教的開啟者。據佛經記載，釋迦牟尼在29歲（一說19歲）時，有感於人世生、老、病、死等諸多苦惱，舍棄王族生活，出家修行。

35歲時，他在菩提樹下大徹大悟，遂開啟佛教，隨即在印度北部、中部恆河流域一帶傳教。年80在拘屍那迦城示現涅磐。因父為釋迦族，成道後被尊稱為釋迦牟尼，也就是「釋迦族的聖人」的意思。

成佛後的釋迦牟尼，被尊稱為佛陀，意思是大徹大悟之人，對宇宙人生真相徹底的了知，剎那之間，世間萬物，時時相應，遍照無余，普照十方三世一切人和事物，無有一毫謬誤，故世尊所說法皆契合真理，一方面解說宇宙法理，另一方面又是測查聞法者是何等根器，何等機感。

民間信仰佛教的人也常稱呼佛祖、如來佛祖、小佛如來或釋迦佛等。在佛教中記載著農歷的四月初八是佛教的教祖釋迦牟佛誕辰日。

(7)佛講法的年限擴展閱讀：

釋迦牟尼，名字叫做悉達多，是古印度釋迦族人。當時印度這個領土上有二十多個小的國家，釋迦族就是其中的一族。傳說釋迦牟尼出生的時候是他母親站著將他生下來的，他出生的第七天母親摩耶夫人就去世了。當時就有人預言釋迦牟尼最後一定會成佛。

釋迦牟尼在年少時期過了一段非常荒唐的生活，還娶了一位妃子，生下了一個兒子。有一次，釋迦牟尼出城時，在路上看到老人、死人和病人，之後回到王宮的他一直被生與死的問題所困擾，最後終於選擇出家去尋求結果。

釋迦牟尼出家問道，到了摩揭陀國，被當地的國王挽留，並允諾給他一支軍隊，後來又多次挽留。但是釋迦牟尼一直堅持禪修和苦行，到了伽椰城的釋迦牟尼已經成為了佛陀。

後來釋迦牟尼在深山修行，在一棵菩提樹下參悟佛道，經過許多天的苦修，終於釋迦牟尼從陽光透過菩提樹葉透下來的光，成功悟道，成就了金身。

釋迦牟尼在菩提樹下究竟悟出了什麼。用今天話來說就是釋迦牟尼感悟到了微觀世界。他說一粒沙里與三千世界，一粒塵里亦有三千世界，所以世界上無論任何渺小的事物，都是自成三千世界的，而且他們是獨立且獨特的。

就像德國的一個哲學家說的：世界上沒有兩片完全相同的樹葉，所以事物是獨立且不同的。釋迦牟尼在兩千年前就發現了人們肉眼看不到的微觀世界，而且認為他們是獨立的，那麼就是每個微塵里的世界可以是平行的，而且是不會相互影響的。

那麼人類的靈魂也是一個獨立的微觀世界，即使有一天肉體不在，那麼他也會形成一個獨立的三千小世界。那麼人就實現了永生。悟到了永生法門的釋迦牟尼終於頓悟，開始成立 了佛教，四處傳道。

兩千年前釋迦牟尼說到的一粒沙里三千世界，在今天用科學的眼光看來就是微觀世界的粒子，這些粒子是獨立存在，而且是獨一無二的，這就在一定程度上佐證了平行世界的存在。那麼對於靈魂的是否存在，在現代亦是一個值得探討的話題。

兩千年前，釋迦牟尼用心感悟，發現了一粒沙三千世界的微觀物質，到了多年後我們才能用科學的方法解釋出來。今天我們的意識也可以感受時間的流失，更可以感受微觀世界的美妙。

❽ 佛講法的各個時期有哪些

中國佛教在唐代時形成八大宗派，每一個宗派都有其判教，即劃分佛祖說法的不同時期，現在就已天台宗的判教來說明佛講法的不同時期：
第一時為華嚴時。是佛祖初成道時不起於定，分身到七個地方為圓頓根器的人講《華嚴經》，歷時21天。
第二時為阿含時。佛祖得道後為小乘根器的人講《阿含經》，主要是講四聖諦的道理，引導小乘根器的人取無余涅盤，解脫生死。
第三時為方等時。佛祖說《方等經》，比如《維摩詰經》就是《方等經》內容之一，佛祖開始講大乘教義。
第四時為般若時。佛祖說《大般若經》，解說大乘般若空性，《金剛經》就是600卷《大般若經》中的1卷。
第五時為法華涅盤時。佛祖講《法華經》與《大般涅盤經》，說究竟涅盤的境界，這是佛祖最後時說法。
天台宗的判教以佛祖所說經的時間順序來判教的，以不同的經名來判教，一目瞭然。其中以《華嚴經》與《法華經》為究竟教義，所以天台宗以《法華經》為他的經典依據，認為他的教義是最圓滿的。