屯昌工商局

A. 如果沒有信仰 人類將會怎麼樣

一、信仰和信仰什麼周劍銘在「我們信仰什麼」一文中指出，人性就是人的價值，信仰是人的終極價值，信仰什麼是終極價值的實現方式，宗教信仰是以對超驗的人性（神）目的去追求的人的終極價值。動物只有生存競爭弱肉強食，沒有信仰問題，或者說動物沒有人性,沒有人的價值觀念，只有動物本能，所謂「叢林法則」說的就是這個事。正是基於這一點，一位哲學家曾說，沒有信仰的人，就如同野獸一般。對於中國人來說，有沒有宗教信仰，從來就不是一個問題，儒家的傳統就是敬鬼神而遠之。孔子有這樣的名言：「樊遲問知，子曰：『務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣』」（《論語·雍也》）；又有「季路問事鬼神，子曰：『未能事人，焉能事鬼？』」（《論語·先進》）這意思都是說，孔子在承認有鬼神的前提下，提出對鬼神既不輕慢亦不要予以親近，這與其在日常生活、社會活動中強調先人事，後鬼神的態度相一致。南宋哲學家朱熹為此作注說：「專用力於人道之所宜，而不惑於鬼神之不可知，知者之事也。」 但是對於西方人來說，有沒有或有何種宗教信仰對一個人幾乎有決定性的影響，如果一個人聲稱自己沒有信仰，你就有可能被看作是一個危險人物，在西方文化環境中，一個沒有信仰的人肯定是一個沒有心靈約束的人，因此是難以信任的。信仰，西方人通常的理解就是指某種宗教信仰，信仰與宗教同義，不同的宗教就是不同的信仰。特別是對於西方主流文化和主流宗教的基督教來說，信仰就是在基督教神學和西方宗教哲學意義上的信仰。他們認為，不信神(上帝)就是沒有信仰，無神論者也就是沒有信仰的人，為了避免這種尷尬，常常就有不信教的科學家自稱或被稱為自然神論者。宗教信仰是建立在對自然或者神的敬仰崇尚上，宗教的本質就是排除理性，而達到全身心的、無條件的——不需任何理由的信。政治信仰不是宗教，是建立在一定的科學分析上, 信仰共產主義是保持現實性的、不離理性的「信仰」，稱之為「政治信仰」。中華人民共和國成立以來，我們絕大多數人受到的是無神論的教育，是在共產黨領導下走社會主義道路，奔向無限美好的共產主義社會的教育，是憧憬也是信仰。共產黨員和黨的幹部，更要在入黨時宣誓信仰共產主義並為之奮斗終生。至於共和國成立之前，在共產黨領導下千百萬勞苦大眾同國民黨獨裁統治和外國侵略者浴血奮戰，更是共產黨員沖鋒在前，拋頭顱灑熱血不怕犧牲。這些都來自對共產主義的政治信仰。有沒有信仰與信仰什麼是兩個不同層次的問題，信仰什麼是信仰的表達或實現方式。信仰某種宗教或某個神只是具體信仰之間的區別，是信仰什麼的問題而不是有沒有信仰的問題，不信仰一種在神的名義上的宗教並不等於沒有信仰。政治信仰,例如對共產主義的信仰，同樣也是一個人的價值的自我實現方式。宗教產生和存在的前提，也是人的理性化過程，因此即便是一個科學家或者一個哲學家，也會有不同方式和程度的信仰問題，這與一個普通農民或小攤販並沒有本質上的區別，只是程度與方式不同而已。正是在這一點上，信仰反映了最普遍的人性價值。沒有信仰或拋棄信仰的人是十分可怕的人。他們只相信權力、只相信金錢、只相信源於動物本能的需求。信仰和敬畏使人從動物變成人，信仰缺失和拋棄信仰又使人蛻變為動物。二、中國的「文化學」——心性論 中國民間諺語說：敬神如敬己。這句話在信仰與人性之間直捷地劃了等號，幾乎可以成為中國式的神學真理。因此，如果我們能確認信仰與人的價值之間的一致性，信仰就是個人的終極價值。信仰與價值不同之處在於，信仰是直覺而不是觀念，價值既是直覺又是觀念，而且我們在自己的生存生活中已充分領會了它。周劍銘的文章說，與西方文化中信仰與理性的沖突不同，人性與理性的一致性保證了中國文化內在一致性，它既不是那種不可理解的關系中的超驗性存在，也不是在理性的關系中存在，它是經驗、體悟與思想、理性相互間理解中的存在和同一。中國文化的感性成份與理性成份是共存的存在而不是共存的關系，理性的反思與直覺的體悟之間相互印證，融和地統一。心性就是這樣一種人性化、理性化和文化化的存在狀態，心學或心性論是中國傳統文化的「文化學」或中國式「哲學」的核心。「心」是人類文化中最富人性的文化表達，是一個最具闡釋意義的文化概念。無論是在中國或西方文化中，心的概念是最不明確但卻是直覺自明的。它沒有明確的實指，常被用來表示思想、意識、意志、情感、態度、甚至性格等等。除了在具體情況下，它不實指人身體的重要的部位如心臟、胸，但泛指人的體質體能核心，如「雄心勃勃」、「用心想一想」就是這種指意最富形象性的表達；另一方面它不指具體的頭、大腦、神經，卻廣泛地代表了思想、理智、心靈；它也不是任何一種具體的感覺，卻是一切情感的原動力。 今天「愛心」一詞幾乎可以當作人性的同義詞。中西文化對於「心」的理解的區別不在於一般意義上的使用，而在於在基本的文化意義和基礎性的學術意義上。西方學術中，沒有一種在這種極其廣泛的意義上的心學理論，即使是心理學，也是一門針對具體的個人或特定群體的人、具有臨床性或社會調查性的學科。但是中國傳統文化中的「心性」卻是一門既有確定的學術研究范疇，又具有廣泛的社會實用內容的專門學問。中國傳統文化中的心性論是能夠自立於所有西方學術之外的一種學術性和實用性的文化現象，這種地位正象中醫之於西醫，西方傳統學術不能包容它，不能克服它，但也不能否定它，相反，它給西方學術帶來的東西卻是整個人類文化意義的。心性論被視為儒家文化的正宗，由於心性化與社會化的統一，這樣的心也就是社會意義的良心。由於心性是人性的理性化，人心也就成為良知，這是心性論的主旨。因此「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」（中庸）「盡心知性」（孟子）、 「窮理盡性」、（周易大傳）「未發已發」（《中庸》），等等，都是以不同的方式闡釋同一個本質過程。對心性內在方面的專注不僅在儒學中是如此，立根於中國文化的外來和本土宗教也是在這個基本點上取得了中國的特色，如佛教和道教的心性論就與儒家的理解大體無異，所謂三教同心，成為理義豐富的中國式神學。同樣，立根於中國文化的外來的馬克思主義哲學，也在這個基本點上取得了中國的特色。心性論與西方的學術、宗教、神學有明顯的區別。第一，心性過程不等同於、或者不可以還原到心理過程上，因此它不是一門實證科學，但這並不妨礙心學吸收、消化心理學和精神分析學；第二，心性是人的理性化社會化過程，而不是人性的超驗化，它既是自由的，也是自律的，人自為目的，所以無需超驗的上帝，因此它也完全區別於宗教和神學，但這並不會妨礙它對神學中有關人性的深刻理解；第三，心性是人性自身理性化的內在統一，是現實的文化化過程。在中國文化中，人性、理性、倫理是文化的一致；而在西方文化中，科學與人文，理性與信仰總是相沖突，人的價值只能以分離的方式實現。西方文化中並非沒有關於類似的「心性」的研究，只是沒有或無法集聚成為一種專門的學說和明確的學術概念。在哲學領域中，許多哲學家就在各種形式下追逐過這個幽靈，中國哲學中的心性論中的主要思想就與西方哲學中的「智性直觀」的探索有一種類似性。中國的心性論重在人心的理性化悟解，因此理性和心理在過程上一致；但在西方學術中，理性與心理是完全不同的領域，因此將這兩者合在一起就不知所雲了。心性的闡釋就是對人性的理解和證明，人性是通過人自己的價值化實現的。一方面，是具體的，所以儒家重在世人生，而不追求超驗化， 「未知生，焉知死」、「未能事人，焉能事鬼」（論語·先進），孔子的這種態度是正宗儒家意義的。很自然地，儒家重性命而遠殺戮，甚至「身體膚發，受之父母，不敢毀傷」（孝經）。另一方面，人性的價值也是理性的，人的價值化就是人的教化即理性化，因此理性也就成為了終極價值;這樣,「捨生取義」「天地良心」就成了生命的終極意義。這是人性與理性合一的最高實現形式，這里就包含著對客觀真理性的終極追求，因此如果邏輯是達到客觀真理的方法，邏輯性與客觀性就自然成為中國文化中的一種理所當然。綜上所述可知，科學在中國文化中從來不是產生文化沖突的因素，現代科學是社會文化落後的剋星。儒家文化中包含的理性本質是儒學在今天能走向現代化，實證化，科學化的動力之源。把社會文化的落後現象看成為文化的本質或民族文化氣質是一種錯誤。這種錯誤認識從五四時代直到今天都存在，而且這不僅是一些中國人自己的誤區，也是歷史上一些外國學者研究中國文化的誤區。比如把「自大、奴性、仇恨心、自私、不誠信、耍賴皮、保守、頑固、死要面子、裙帶關系、崇古空談、不務實、視野窄、眼光短、知識幼稚」 等等看成為中國的「國民劣根性」。表面看來，這些東西雖然是個人的行為表現，但卻不是個別人的表現，因此是一種社會病態，而上述中國社會的病態是社會性的，是由於社會環境、制度和物質條件相對落後形成的。「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。」（管子）由於物質條件的改善而使人的精神面貌迅速改變，在一個人一生或一、兩代人之內就可以實現；這也正像科學和技術上的落後在制度環境改善後同樣可以迅速地被追趕一樣，這都是事實而不是推論和設想，我國這二十多年來整個社會發生的巨大變化就是不容置疑的證明。至於封建專制對我國科學和技術的阻滯壓抑問題，就不屬本文討論范圍了。中國傳統文化就是中國人在文化意義上的價值化歷史和現實文化環境，因此中國人的信仰就是與生而來的文化傳統。理性化意義的價值化是中國傳統文化現代化的動力之源，是儒學走向科學化、世界化的通道。三、關於信仰危機胡錦濤主席不久前曾提出信仰危機的問題，引起一些學者關注，程恩富、范立群等知名學者都有專門文章發表。論述信仰危機首先要分黨的信仰危機還是社會的信仰危機兩個層面，如果是整個共產黨內部發生了信仰危機，這只是一個黨的問題;如果是整個社會都發生了信仰危機，那就是全社會的問題。學者們認為今天中國的信仰危機不僅發生在黨內而且遍及全社會。上海財經大學馬克思主義研究院院長、中華外國經濟學說史研究會副會長程恩富教授說，西方國家流傳一句話：什麼信仰也沒有的人容易犯錯甚至犯罪。這正是西方人自覺或不自覺信仰宗教的緣故。而作為無神論起主導地位的社會主義中國,執政黨在抓這個問題時首先是黨的信仰問題。要保證這個黨始終是一個代表廣大人民群眾利益的黨，就必須在信仰和理論上有一個著重點，即社會主義的信仰方向，而不是自私自利的個人主義傾向，既有資本主義的牟利精神，又有共產主義的均富精神。對於全社會來說，執政黨應盡量以自己的信仰影響整個社會，既有主流信仰，也允許一定程度上的信仰自由。對於中國來說，最大的問題是如何解決好各種信仰之間的沖突，使信仰成為真正的信仰而不是迷信，使各種信仰和平共處，平行不悖，建立一個寬容的和諧的社會？執政黨要深刻反思這些年來的教育和宣傳，如何不使信仰變成迷信和灌輸？如何避免教條式的教育而使信仰變成自覺自願的行為？ 中國社科院院長陳奎元在《人民日報》發表的文章說：「蘇共喪權、蘇聯解體，當然有體制僵化、經濟缺少活力、決策失誤等多方面的原因，但精神信仰的崩潰，在『西化』、資產階級自由化的沖擊下，黨和人民的思想陷於混亂，則是更為深刻的根源。」 從經濟和社會發展的比較層面看。曾經有那麼幾年，在對比中國大陸與港台、北朝鮮與南朝鮮、東德與西德、蘇聯與美日等一些經濟比較中存在的較大差距，因而誤認為社會主義不如資本主義，進而懷疑馬克思主義。尤其是在蘇東社會主義國家蛻變之後，更是如此。從存在決定意識，從經濟基礎決定上層建築來看。許多地方政府大賣和大送公有企業，非公有制經濟的比重越來越大，使越來越多的人懷疑公有制為主體的社會主義的必要性，認為我國將要漸進式地走到蘇東國家已經到達的、以私有制為主體的資本主義社會，進而懷疑共產黨和馬克思主義長期存在的必要性。已處死刑的大貪官胡長青就曾對在美國的兒子說過，社會主義搞不下去了，我遲早也要到美國去。陳奎元說，「對空談馬克思主義的教條主義，經過多年的斗爭，現在我們已經有比較清楚的認識，在黨內和社會變革中的影響日漸式微。另一種，是迷信西方發達國家反映資產階級主流意識形態的思想理論，把西方某些資產階級學派的理論甚至把發達資本主義國家的政策主張奉作教條。這種傾向在意識形態領域以及經濟社會變革中的影響力正在上升。對這種教條主義，理論工作者中早有質疑，黨的領導人也有告誡，但是至今還未引起思想理論界應有的反響，沒有進行認真的鑒別，有的甚至還充作理論創新的成果，向思想、政治、經濟和文化教育等各個領域滲透。」在這股思潮沖擊下，黨和人民的思想陷於混亂，發生遍及全社會的信仰危機也就不足為奇了。官員腐敗、民主制度、權力監督的缺陷等問題的長期存在，使一些人懷疑「共產黨一黨領導」的制度，進而懷疑馬克思主義、社會主義。特別是貪腐官員對民眾的惡劣示範效應，以及隨後跟進的社會丑惡現象所映射的社會信仰問題，對我國經濟持續發展產生的阻滯作用和對大眾精神環境的污染，無論怎麼說都不會過分。倘若我們求真務實地使腐敗越反越少，黨內外民主生活大幅度地明顯改善，著力健全權力監督機制，由此造成的社會信仰問題也就會自然消失。 信仰危機從悄然走來直到現在的喧囂鼓噪，不過就是短短十幾年的事；但是它給我們心靈蒙上的陰影卻久久難以消失。四、 信仰危機猛於虎 信仰是人的終極價值，是一個人的精神支柱。信仰危機使一些黨的幹部甚至高級領導幹部發生了根本變異。 胡長青對移居國外的兒子說：「總有一天中國會不行的」，「有兩個國籍，將來就有餘地了。」為此，胡長青全家都辦了化名身份證和因私出國的護照，准備一有「風吹草動」就開溜國外。被號稱「河北第一秘」的李真說的很直白：「與其一旦江山易手，自己萬事皆空，不如權力在握之時及早做經濟准備。」不久前被執行死刑的原國家葯監局局長鄭筱萸臨刑前還覺得死的冤，認為是他倒霉，是他的一大群下屬的貪腐包括被判死緩的曹文庄這些人把他送上了斷頭台。不受監督的權力是可怕的權力，體制上的缺陷給這種絕對權力提供了發展空間。美國總統布希有句政治名言：「人類千萬年的歷史，最為珍貴的不是令人炫目的科技，不是浩瀚的大師們的經典著作，不是政客們天花亂墜的演講，而是實現了對統治者的馴服，實現了把他們關在籠子里的夢想。因為只有馴服了他們，把他們關起來，才不會害人。我現在就是站在籠子里向你們講話。」就是說，絕對權力是受咀咒的權力，從村主任到國家元首他們的權力都必須受監督受約束，給可能的作惡空間安上鐵柵欄。不給掌權的人戴上籠頭他就有可能禍害人，人民大眾就永遠寢食難安。這些貪腐官員幾乎都是受過很高教育具有很高文化素養的人，他們的權力一旦失去監督、在慾望誘惑下拋棄了信仰，就變成物慾的奴僕，嗜血的虎狼。一方面在他們把靈魂賤賣以後，貪得無厭形同禽獸；但是另一方面，他們與生俱來的中國傳統文化卻揮之不去，冥冥中感到天理報應會隨時襲來，同樣使他們寢食難安。祈求不辨是非的閑神野仙和風水的庇佑，自然就成為他們的一種選擇一付精神麻醉劑。 因貪污被判處死緩的山東省泰安市原市委書記胡建學，聽算命先生說他將來能官至國務院副總理，但必須得改變一下泰安的風水，於是就在水庫上建大壩。海南省屯昌縣工商局原局長吳岩大肆買官賣官，害怕受到追究，就在自家房檐下按照方位安裝八面「照妖鏡」，直言不諱地說這是對付紀檢委。因貪污被終審裁定判死緩的河北省原常務副省長叢福奎，從聲稱信仰共產主義到變成佛門弟子，某寺廟住持給他算命說他有三步高升：當省長、當省委書記、再升到國務院。他欣喜不已，取法號「妙全」，在家擺設佛堂，每天打坐、念佛、燒香。為寺廟捐款，還在送給住持的轎車上印著「河北三寶弟子妙全供養」。官員的惡行也是一種榜樣。有一批惡官的榜樣在前，就有一批普通人跟上，也就是那些並非中共黨員和黨員幹部的普通人，在信仰丟失以後同樣也變成可怕的野獸。坑蒙拐騙、搶劫殺人、吸毒賣淫、拐騙婦女兒童……無惡不作。在他們看來，有貪腐的政府官員、黨員幹部做榜樣，他們的惡行就似乎成為一種當然。造成這樣的局面，不是偶然的。五四以前，中國人的信仰幾乎都可以在儒、釋、道里找到影子。五四以後，傳統文化在中國成了封建的代名詞。特別是文革十年，傳統文化更是慘遭屠戮，被有組織、有計劃地消滅。傳統文化被作為封建的象徵紛紛摧毀，傳統的道德信仰，價值觀念，理想追求也隨之轟然倒塌。在沒有新的信仰能夠填補這個巨大空白之際，許多人找不到生活的意義和人生的價值。沒有信仰的人是十分可怕的人，是什麼事情都幹得出來的人。一個人如果沒有信仰，也就沒有敬畏之心，沒有天地良心，不怕報應，不怕天譴，不怕離地三尺有神靈，是一個沒有靈魂的人。呼喚中國傳統文化的復歸，呼喚信仰的復歸，呼喚對真善美的追求，已經是多麼的迫不及待！「我在馬路邊，撿到一分錢，把它送到警察叔叔手裡邊……」這樣的歌聲幾時才能再在耳邊響起？

B. 如何投訴物業，以及索賠

法律問答

問我們向小區物業投訴，向物業投訴，如何勝訴？

律師你好，我和以前的小區物業起了糾紛，情況如下：

1.2006年我媽媽朋友的車在小區中被人放干汽油，導致上班延誤，我們向小區物業投訴，至今沒有回復和賠償，我們就沒有一直沒有繳納物業費；

2.2008年我媽媽支付800元物業費給保安隊長，保安隊長矢口否認；

3.2018年5月我搬遷新房，車庫中白酒失竊，向物業投訴，依然沒有回復。

4.2018年5月18日，小區物業寄律師函，要求我繳納2006～2017物業費12800元與合同規定滯納金56000元。由於時間久遠，與物業的合同已經找不到了。在此之前，物業的保安多次對我家裡人發出威脅。

請問：

1.上述4件事情中，1和3有明確的證據和證人，事件2無證人和證據，訴訟時是否有效？

2.如果我應訴，如何勝訴？

海南瓊海3,285瀏覽2018-09-12 06:13

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屯昌縣法律問答顧問咨詢我

如何收取小區物業費，(一)包干制包干制是指由業主向物業服務企業支付固定物業服務費用，盈餘或者虧損均由物業服務企業享有或者承擔的物業服務計費方式。實行物業服務收費包干制，物業服務企業往往採取降低服務支出費用的方式，從而暗中提高企業的利潤。表現在具體收費中，就是降低服務質量，減少服務人員，擴大收費項目范圍，提高收費標准或者亂收費。(二)酬金制酬金制是指在預收的物業服務資金中按約定比例或者約定數額提取酬金支付給物業服務企業，其餘全部用於物業服務合同約定的支出，結余或者不足均由業主享有或者承擔的物業服務計費方式。其中預收的物業服務資金屬於代管性質，為所交納的業主所有，企業酬金之外的部分完全轉入公共維修基金，由業主監督使用。實行酬金制付給物業服務企業的酬金相對會比包干制的費用較高，但這是一個相對公平、透明的方法，為業主提供的服務，基本能夠做到質價相符，並且不斷變動的酬金比例可以激發物業服務企業的工作積極性，促使其不斷的提高服務水平和質量，有利於整個住宅小區服務質量的提高，也有利於物業服務企業自身的發展。

C. 海南省屯昌縣,徐日章,在工商管理局注冊嗎

摘要 您好，您的問題我已經看到了，正在整理答案，請稍等一會兒哦~

D. 屯昌公司注銷流程是什麼，如果不注銷會怎麼樣

屯昌公司注銷流程主要分為七步：
工商注銷備案→注銷登報公告→國稅注銷→地稅注銷→工商注銷→代碼注銷→銀行注銷
所以，只有經過合法的清算、注銷程序，公司才能從法律意義上消滅，公司及負有清算責任的清算主體才能免除相關的法律責任。
一家公司停止運營，干凈快速的注銷掉，不留後患!如果沒有去注銷，然後被工商吊銷了，後果如下：
一、注銷和吊銷的區別：
注銷：是指符合法定條件的企業經過向原登記機關申請，並經過規定清算程序後主體資格消滅。公司完全消失，法人資格合法終止，所有員工遣散，所有銀行的錢收回，所有債權債務結束。注銷是合法行為，也是一家公司停止經營的最終唯一結果。
吊銷：是指企業因違反法律法規或行政規定，工商行政部門強制停止其經營活動的行為。在吊銷後注銷前，公司依然存在，還要承擔相應的債權債務，不過不得開展經營業務。
二、吊銷的後果
1.法定代表人等信息會被傳輸到全國工商系統黑牌企業資料庫，實現全國范圍內監管，同步在全國金融徵信系統中納入不良記錄;
2.被吊銷營業執照3年內，企業的名稱不能再重新使用;
3.被吊銷營業執照的法定代表人在全國范圍3年內都不得申請或擔任其他企業的高級管理人員(擔任公司的董事、監事、高級管理人員);
4.被吊銷企業的法人代表，終身進入工商系統黑名單，不得再兼任其他公司法人代表還要被列入「黑名單」不能設立新公司;
5.法人代表無法購買機票，不能辦理貸款;
6.影響公司所有股東的信用。

E. 農機駕駛證怎麼考

農機駕駛證需要到當地農機監理機構申請報考，考試一共有4個科目，在通過所有科目考試後即可獲得相應的駕駛證。

根據《拖拉機和聯合收割機駕駛證管理規定》第十六條駕駛考試科目分為：

（一）科目一：理論知識考試；

（二）科目二：場地駕駛技能考試；

（三）科目三：田間作業技能考試；

（四）科目四：道路駕駛技能考試。

考試內容與合格標准由農業部制定。

第十七條申請人應當在科目一考試合格後2年內完成科目二、科目三、科目四考試。未在2年內完成考試的，已考試合格的科目成績作廢。

關於農機駕駛證的其他規定。

《拖拉機和聯合收割機駕駛證管理規定》第十一條申領駕駛證，按照下列規定向農機監理機構提出申請：

（一）在戶籍所在地居住的，應當在戶籍所在地提出申請；

（二）在戶籍所在地以外居住的，可以在居住地提出申請；

（三）境外人員，應當在居住地提出申請。

第十二條初次申領駕駛證的，應當填寫申請表，提交以下材料：

（一）申請人身份證明；

（二）身體條件證明。

以上內容參考中國政府網——拖拉機和聯合收割機駕駛證管理規定

F. 幫我查一下海口一共有多少個集裝箱廠

摘要 海南盒藝集成房屋有限公司

G. 屯昌的公司法人變更流程和需要的材料是什麼

屯昌公司法人變更的流程和材料如下：
一、公司變更法人需要什麼材料?
1.營業執照：
(1)公司變更申請表(蓋章簽名)
(2)股東會決議(蓋章簽名)
(3)公司章程(或章程修正案)(蓋章簽名)
(4)營業執照正/副本
(5)新舊法人身份證原件加復印件加蓋公章
(6)涉及到變更股權變更的要提交轉讓合同
2.代碼:
(1)代碼證正副本
(2)組織機構代碼申請表(蓋章)
(3)法人身份證復印件(蓋章)
(4)營業執照副本(蓋章)
3.國稅：
(1)國稅證正副本
(2)變更稅務申請表
(3)營業執照副本(原件加復印件)
(4)公司變更通知書(原件加復印件)
(5)股東會決議
(6)章程(或章程修正)
(7)新法人身份證原件及復印件
(8)所以復印件加蓋公章
(9)涉及到變更股權變更的要提交轉讓合同
4.地稅：
(1)地稅正副本
(2)變更稅務申請表
(3)營業執照副本(原件加復印件)
(4)公司變更通知書(原件加復印件)
(5)股東會決議
(6)新法人身份證原件加復印件
(7)所以復印件加蓋公章
(8)涉及到變更股權變更的要提交轉讓合同
二、企業法人變更的流程
1.整理需要變更的信息，並在工商局網上登記界面記性初審提交，3-5個工作日審核通過;
2.下載並列印審核通過的材料，進行相關的填寫;
3.打電話到工商局預約遞交材料的時間(目前北京市轄區基本都是電話預約交件時間);
4.按照預約的時間到工商局遞交企業法人變更的材料;
5.等待5個工作日領取新的營業執照;
6.辦理組織機構代碼證的企業法人變更;
7.辦理稅務登記證的企業法人變更;
8.辦理銀行開戶許可證企業法人變更。

H. 海南的下面市縣，如陵水、保亭、屯昌的工商局文秘待遇怎麼樣有什麼發展前景嗎

有5000多大洋嗎？絕對不可能，那地方我去過還是個欠發達地區。公務員有那麼高收入除非是有灰色收入那就難說了。

I. 海南旅遊

三亞人民為你回答：西島 三亞 70元/人
三亞市以西8裏海面上

南山文化苑 三亞 145元/人
三亞出發上高速公路約25公里在右邊出口處

天涯海角 三亞 60元/人
三亞市沿海濱西行26公里馬嶺山下

蜈支洲島 三亞 80元/人
三亞旅遊風景區林旺鎮後海約2．7公里的海面

尖峰嶺自然保護區 樂東 40元/人
尖峰嶺國家森林公園位於海南省樂東縣

三亞田園溫泉魚療 三亞 148元/人
三亞市鳳凰鎮水蛟村

興隆碧海情深 萬寧 148元/人
興隆 南燕灣 神州半島

美麗之冠 三亞 38元/人
三亞

三亞水上芭蕾演藝中心 三亞 95元/人
三亞大東海旅遊區

亞龍灣中心廣場 三亞 30元/人
三亞市東面約25公里

海南熱帶野生動植物園 瓊山 40元/人
海口市秀英區東山鎮，距海口27公里處

秀英古炮台 海口 10元/人
海口市海秀大道秀英村

興隆熱帶植物園 萬寧 15元/人
興隆溫泉景區

熱帶海洋世界 海口 98元/人
海口西海岸

水世界「羅馬劇場」 海口 50元/人
海口市大型海灘休閑公園假日海灘內

假日海灘 海口 20元/人
海口市西部的慶齡大道旁

海口人民公園 海口 2元/人
海口市中心大英後路

東山嶺 萬寧 68元/人
海南省東海岸，距萬寧縣城1.5公里

鹿回頭山頂公園 三亞 27元/人
三亞市區南邊3公里

五公祠 瓊山 20元/人
海口市與瓊山府城接壤處，距市中心約5公里

東坡書院 儋州 15元/人
儋州市中和鎮東郊，據洋浦港18公里

亞洲風情園 萬寧 15元/人
海南興隆華僑旅遊度假城內

海口濱海公園 海口 15元/人
海口市濱海大道北側

熱帶海洋動物園 三亞 25元/人
三亞市天涯海角旅遊區「天涯海角」奇石西側300米

亞龍灣貝殼館 三亞 38元/人
亞龍灣國家旅遊度假區中心廣場

瓊台書院 瓊山 5元/人
府城中山路和文庄路交叉路口南側

火山口 瓊山 30元/人
瓊山市石山鎮境內，距府城15公里

宋氏祖居 文昌 15元/人
文昌市昌灑鎮古路園村

海南鹿場 瓊山 3元/人
瓊山市靈山鎮瓊文線2公里處

鹿回頭風情園 三亞 15元/人
三亞市河東區鹿回頭半島西北側鹿回頭嶺腳下

檳榔園 保亭 50元/人
海南省保亭黎族苗族自治縣三道鎮甘什嶺

興隆熱帶花園 萬寧 15元/人
萬寧市興隆華僑農場南旺水庫區

海瑞墓 海口 10元/人
海口市西郊濱涯村

七仙嶺溫泉森林公園 保亭 20元/人
保亭縣城東北郊，距離縣城7．8公里

白石嶺 瓊海 8元/人
瓊海市嘉積鎮12公里處的萬泉河畔

南泰鱷魚湖動物園 澄邁 60元/人
海口市西部澄邁縣老城鎮盈濱旅遊開發區內

母瑞山革命紀念園 定安 15元/人
定安縣中瑞農場

松濤水庫 儋州 62元/人
儋州市東南角，北距那大鎮10公里

東南亞風情村 萬寧 38元/人
海南萬寧興隆溫泉度假區內

海南熱帶植物園 儋州 20元/人
海南島西北部儋州市境內

海瑞祖居 屯昌 5元/人
新興鎮石峽村，在海榆中線70公里碑，向東2.5公里

博鰲旅遊風景區 瓊海 20元/人
萬泉河出海口博鰲港，距嘉積鎮約20公里

金牛嶺公園 海口 2元/人
海口市中心城區海秀大道中段南側

日月灣 萬寧 15元/人
萬寧市海榆東線高速公路邊沿，距萬城鎮30公里

黎母森林公園 瓊中 20元/人
海南省瓊中縣

民族博物館 五指山 10元/人
五指山市北面牙畜嶺

觀音洞 儋州 123元/人
儋州市藍洋鎮蓮