馬鞍山宗教

① 馬鞍山端午節的來歷和習俗

馬鞍山人的端午習俗

農歷五月初五的端午節是一個大眾化的傳統節日，又稱端陽節、午陽節、艾節、夏節等。馬鞍山人傳統的端午節習俗雖然與其他地方總體一致，但從吃、穿、玩等方面來看，也還有一定的地方民俗特色。

傳統節日一般都帶有人們良好的祈願，端午節也不例外。

除紀念屈原外，每年的這一天，馬鞍山人大都將艾葉及菖蒲擺放在正堂、香案之上或插於門楣。以艾葉為神器、菖蒲作神劍，祈求驅魔祛鬼、避邪清毒。不少人家還懸掛鍾馗像，以鎮宅驅邪，祈求平安。遇上有的人家當年有長者仙逝，這一天，晚輩們還得帶上粽子等物品上新墳祭祀，以祈願家人平安。

端午節，在當塗縣還有「大送小」的習俗。節前或過節當天，長輩們主動給小孩送來「端午線」、「端午龍」、夏令衣物等禮物，以求晚輩少兒健康成長。

每逢節日，豐盛的美食是必不可少的一項重要內容。當塗人對端午節的「吃」一直頗有講究。

這一天清晨，當塗人用綠豆糕、蜜餞糕當點心，品茗著早茶。早餐以粽子為主食，午餐則盛行吃「五紅」。

「綠豆糕」以綠豆為主料（沒有綠豆則以蠶豆代之），顏色黃綠，味道香甜而酥；「蜜餞糕」則以糯米為主料，外撒芝麻，色澤圓潤，味道甜而黏。「粽子」千姿百態，味道各異。從形狀上分，有「小腳形」、「枕頭形」、「菱角形」、「牯牛形」等；從原料上來看，均以糯米為主料，因配料不同而分為棗子粽、赤豆粽、火腿粽、雞絲粽、白米粽等。

所謂「五紅」：一是紅心咸鴨蛋，二是黃鱔，三是河蝦，四是莧菜，五是雄黃酒。「五紅」之中，有葷有素，有吃的有喝的，有腌制的有新鮮的，均為時令佳餚，美味無窮。

端午節這天，當塗人的穿戴也富有一定的節日特徵。

這一天，傳統的當塗婦女都在手腕上戴著「端午線」，孩童們則將「端午線」系戴在手腕、腳腕上，胸前掛「香袋」，背背「布老虎」，腳穿「老虎鞋」，手握「端午龍」，以示驅邪避疫。「端午線」是用數十根五色絲線環繞而成，帶著清香。「香袋」是用五彩絲線穿連的飾物，一般呈「紅心」形，內填五穀及香料。「端午龍」及「布老虎」在製作方法上與「香袋」大體相同，只是外形上略帶誇張，色彩鮮艷花哨。

據明《山堂肆考》記載，端午佩香袋是明代以後的事。如今，人們從科學角度認為：端午節前後天氣開始悶熱，梅天將至，佩戴「香袋」則有消除汗臭、霉味，清爽神志之功效。

賽龍舟是端午節傳統上最熱鬧的一項大眾化游藝活動。姑孰大地，江東澤國，歷史悠遠，地介吳楚，襟江帶湖，龍舟競渡，傳統亦久。採石、大信於江，姑溪、黃池於河；博望、湖陽尚勇捷，丹陽、新市尚文巧。端午時節，四鄉八鎮龍舟競渡，視先後為勝，熱鬧非凡。屆時，水面龍舟彩繪、旌旗招展，兩岸標桿懸彩、人頭攢動。重炮開鳴，眾舟齊發，循爆竹聲聲飛馳，奔錦壱彩桿而去。擊鼓指令節奏，掌舵把握方向，劃槳奮力前行，一鼓一漿，整齊有力，如離弦之箭，破浪前沖，以摘得「彩頭」為先。岸邊人家及水上船家，忽東忽西、忽左忽右，或遠或近、或前或後，升起「彩頭」，引得龍舟們爭先恐後，來回奔騰，奮力爭「彩」。岸上人山人海，吶喊助威，好不熱鬧。

緊張過後，大家賽唱船歌，《劃龍船》成為當塗民歌優秀曲目，入選安徽百首民歌、上海市、安徽省中學音樂教科書、全國初中義務教育讀本。在鏗鏘有力、富有節奏的鑼鼓聲、劃槳聲中，一人高亢領唱，眾槳手時而伴唱、時而幫腔、時而吆喝號子，唱腔和韻律富有濃郁的地方特色。大公圩等地流傳的《龍船調》民歌這樣唱道：清水河長又長，兩岸人海又人山；老年人拄著龍頭杖，姑娘們穿起了花衣裳；要問今天做什麼事，端陽佳節賽龍船；青龍黃龍來競賽，賽得江河翻浪花；賽得小孩子蹦蹦跳，賽得姑娘笑斷了腸……

改革開放以來，馬鞍山人的端午習俗年年有龍舟賽事，當塗龍舟全省屢屢奪魁，全國大賽也取得過第三、第四的好成績。近年來，當塗縣連年在護城河上舉行龍舟大賽。護城河整治，還專門修建了民俗味濃厚的龍舟廣場。

② 寧夏馬鞍山甘露寺在哪

在靈武市區北30公里的群山懷抱中，歷史留下的痕跡星星點點：有古人類留下的二道溝岩畫，有新石器時代人類遺址，還有一座蜚聲區內外的千年古剎坐落其間，這便是寧夏四大名剎之一馬鞍山甘露寺。

馬鞍山的得名

傳說北宋寶元年二年(1039年)，大將狄青西征時與犯邊的西夏軍隊對峙在靈州橫城堡一帶，由於長途跋涉，當時宋軍人困馬乏、糧草不濟。在進退兩難之際，狄青漫步走出軍帳，苦思破兵之計，忽見山下有一破舊姑子庵，狄青進入庵堂，虔誠地說：「如得菩薩指點，大破敵軍，狄青願重修寺廟，再塑金身。」晚上，狄青伏案鬱郁沉睡，恍惚看見觀世音菩薩騰雲駕霧而來，站在五彩雲頭手執佛禪說：「何不利用地貌偽裝糧草和馬鞍呢？」說完打開一小瓶，用手指蘸甘露灑往狄青，隨後飄然而去。狄青一夢驚醒，出門向對面起伏的山巒觀察了一番，恍然大悟，心生一計。狄青命令士兵把山坡依地形用草席覆蓋，裝扮成糧草垛形狀；又趕制無數馬鞍，散布於山坡；還把馬糞撒進黃河，順水飄流。當時西夏部隊摸不清軍情，只見宋軍糧草成垛，馬鞍漫山遍野堆積如山，每日黃河水中馬糞漂流不止。西夏部落首領開始疑惑，斷定宋軍已調集千軍萬馬，糧草充足。當即下令，緊急撤退。狄青隊伍乘勝追擊，大獲全勝。後來，狄青為了紀念這次勝利，以姑子庵舊址為基礎，擴建了這座寺廟，取名甘露寺，該地則被稱為「馬鞍山」。靈武民間流傳「先有姑子庵，後有甘露寺」的傳說，即由此得來。

甘露寺的建築

遠眺甘露寺，氣勢磅礴、巍峨壯觀，座座山巒環繞四周，微風送來晨鍾暮鼓。甘露寺院牆依馬鞍山而建，佔地面積約3萬平方米，建築群坐北面南，分布在一條中軸線上，自上而下層層相疊。走進山門進入前殿，內塑彌勒佛像、韋陀佛，向里是中殿，內塑西方三聖：阿彌陀佛、觀音、釋迦，最北上高台是後殿，兩側各一配殿，內塑華嚴三聖：釋迦、文殊、普賢，塑像千姿百態，形態逼真。配殿兩側是僧眾住房與膳房相對而立。遊人拾階而上，穿越天王殿、下殿、中殿，逐步登高。菩薩頂建在馬鞍山頭北端，地勢險峻，氣勢巍然，是一座仿宮延式密檐歇山頂三層建築。四方高台，重檐歇山、玉踩斗拱，朱紅大柱、金碧輝煌，登閣極目，無限風光奔涌而來。在寺院東部，建有磚制「多寶塔」一座，高約7米。寺院東西兩側，星羅棋布建有歷代圓寂高僧塔林50餘座。甘露寺四周群山起伏，連綿無際。真是「雄閣飛來峭壁留，層巒高處最清幽！」登臨此山，遠離塵緣的禪思心境油然而生。

甘露寺的歷史

馬鞍山始建於北宋寶元元年(1038年)，後來被毀。據《嘉慶靈州志跡》記載：馬鞍山，靈州山名，在州東北50里，因形似馬鞍，故名。「文革」時期，從拆毀的磚塔中發現兩方石碑，據碑文記載，甘露寺建於明代，原名「甘露庵」。清康熙六年(1667年)，一位名叫效興的廣東游僧途經此地，見寺廟破舊，土地甘旱，民不聊生，在寺東南十里挖掘出一眼泉水井，四處募捐數年後重新建起寺廟，當時寺廟主持為慶陽和尚本靜。為祈求天降甘露，造化百性，故改名為「甘露寺」。民國十二年（1923年）對甘露寺重新進行了修葺擴建。解放前，甘露寺居住和尚6名，主持有聖寬、仁傑、果芳等。「文革」中寺廟毀於一旦，僧人被遷入生產隊。1979年落實黨的宗教政策，介信、妙相、法亮、法惠等僧眾重歸甘露寺，陸續重建寺廟。

清康熙三十六年(1697年)，康熙大帝御駕親征叛軍噶爾丹，來到臨河橫城一帶。康熙皇帝登高向西遠眺，黃河如同巨大的白色飄帶，橫貫南北；北面沙漠如海，連片的果園猶如一顆翡翠鑲嵌在金色的大漠之中；舉目東望，蜿蜒崎嶇的明長城就像一條匍匐在茫茫壁戈中的巨龍，千曲萬盤，綿延千里；回首南看，一望無際的條田綠洲，低山丘陵迤邐起伏，甘露寺隱約呈現在馬鞍山中。康熙被這金沙綠原、長城古堡、曠遠寂靜的塞外美景所陶醉，於是在橫城即興寫下「歷盡邊山再渡河，沙平岸闊水無波。湯湯南北勞疏築，唯此分渠利賴多」的著名詩句。

甘露寺的廟會

馬鞍山甘露寺按照佛教儀規舉行正常宗教活動，每年農歷四月初八和七月十五為傳統廟會，其中以四月初八廟會最為隆重、盛大。甘露寺主持釋耀正1964年出生於銀川，大學學歷，他身兼自治區佛教協會會長、自治區九界政協常委等職。近年來，釋耀正帶領僧人及信眾募捐數百萬元，修建了漢白玉牌坊和一條4公里長的柏油路，方便了信眾和來往遊客。在寺院及周邊荒漠種植刺槐、臭椿、檸條等樹種6萬余株，擴建了寺院建築，通上電和自來水。每逢廟會，來自寧夏、內蒙古、陝西的朝山觀光者接踵而來，香客、遊人絡繹不絕。

如今的馬鞍山甘露寺，已不僅是佛教聖地，也成為景色獨特的旅遊勝地。

③ 安徽風俗

1. 安徽各類節慶、服飾、飲食起居、婚喪、宗教信仰等構成了一幅幅色彩斑斕的民版俗風情權圖畫，具有濃郁的生活氣息、文化內涵和獨特的美學價值。

2. 安徽民俗文化涵蓋婚嫁習俗、歲時節令習俗、社交往來習俗、烹調飲食習俗等許多方面，展示了安徽人民追求幸福、安居樂業的美好願景。

3. 皖南的跳鍾馗、疊羅漢，皖北的肘閣、旱船等不僅地域特色鮮明，而且有極強的觀賞性。

4. 一種是在喜慶節日用紅紙剪作裝飾的，如窗花、門箋、燈花、喜花等，內容多系象徵吉祥與喜悅、或隱喻。

5. 另一種是作為鞋巾冒、圍嘴、兜肚等兒童服飾上的刺綉底樣，取材一般為花卉、鳥、蟲等。

(3)馬鞍山宗教擴展閱讀：

1. 安徽省阜陽地區的剪紙，應用范圍很廣。

2. 阜陽剪紙善於運用粗細線組合，陰陽刻交替的手法，融合我國北方剪紙的粗壯渾厚和南方剪紙纖巧秀麗的風格，形成了剛柔兼備、節奏和諧、朴實優美的地方特色。

④ 曹洞宗的式微

從公元10世紀中葉起，曹洞宗進入了百年孤獨的年代。
臣主相忘古殿寒，萬年槐樹雪漫漫。
千門坐掩靜如水，只有垂楊舞翠煙。
這首詩，本來是曹洞宗用以形容其臻於「偏正回互」、「君臣道合」、成佛作祖之至上境界的，但是從後世史家的眼光來看，卻預示著風中漫舞的百年孤獨。
雲居道膺入滅，在10世紀上半葉（五代十國時期），相繼有同安道丕、同安觀志、梁山緣觀在繼嗣宗脈，但香火如縷。
自石頭希遷源、曹洞立宗以來，氣象闊大渾厚的曹洞大宗，由於其立宗之初內在義理思想的早熟、外在名相語匯的貧弱匱乏大有關系，這在上文已作分析。
在梁山緣觀「急索」之下，大陽警玄終於契悟，可以「上碑」傳世，梁山觀禪師懸懸之心，總算落一實處。很難說這種傳承是否過於勉強，但是無論如何，到大陽警玄之世，曹洞宗竟至中斷。這種暫時的中斷，與其說是自然演化的結果，毋寧說是出於他的高度自覺、高度負責任的毅然抉擇。
史家往往因大陽警玄留皮履布直綴託付浮山法遠代為覓傳人的戲劇情節，而謂警玄門下乏嗣。然而，事實遠非如此簡單，據《天聖廣燈錄》、《建中靖國續燈錄》等記載，警玄法嗣並不乏人，動以一二十人計，即使警玄入滅之後，亦有福嚴審承等人尚在世，不可謂無人承嗣。其中審承、清剖兩人還號稱奇傑，有語錄傳世，著名於時，所以歷來所謂後繼無人，不過是史家臆測之語。那麼大陽警玄何以出此壯士斷腕之舉？
曹洞宗自十世紀初以來，傳承脈息遽弱，自同安丕、同安志到梁山觀，難以為繼之窘狀日甚。這並非外在壓制使然，而系內在泉源枯竭，無從當機接人，至警玄之世，以警玄之機警聰慧，仍無以改觀。自同安丕三傳以至警玄，百年有餘，曹洞門下靜如止水，新意生機喪失殆盡。這種難乎為繼的孤獨之狀，不僅僅表現為門下冷清，更在於承其法統者精神深處的痛苦和無告。
警玄最後不是從自己門下聊選一人，姑且付託——他從梁山觀和自己身上已明察此路不通，而是明乎因緣未具，時節未至，毅然壯士斷腕，斷絕門下任何法嗣之念，將曹洞法統，以皮履直綴為記，莊重託付如日中天的臨濟高僧浮山法遠，囑其代覓天旋地轉時節出世之曹洞真傳。
這是何等大智大勇之舉！設若警玄此時一念苟且，草率付法，則其個人自不必冒斷絕法嗣之風險，而曹洞宗門必步入陳陳相因、徹底枯竭之絕境！須知，為宗譜續法嗣極易，為精神擇傳人極難。由此反觀佛教史、禪宗史上諸宗興衰內在奧秘，可知苟且極易、不苟且極難，苟且必衰、不苟且必興之至理！就這一意義而言，大陽警玄真為千古一高僧！
大陽警玄這一千古絕唱，因其後投子義青的成功接續，而往往為論者忽略不識，史家常歸功於浮山法遠，殊不知陽警玄為其關鍵。大陽警玄以非凡氣魄與手段，了斷曹洞宗在公元十至十一世紀前期尷尬孤獨的百年史，為曹洞宗的長遠發展帶來了真正的轉機。
選擇浮山法遠，來代覓曹洞真傳之人，是大陽警玄高著眼的一個明證。浮山法遠（990－1067）為臨濟名僧，在禪林中有「遠公虎子」之名。歐陽修聞其說法之後，曾感嘆：「修初疑禪語為虛誕。今日見此老機緣，所得所造，非悟明於心地。安能有此妙旨哉，」法遠早歲游學時，曾參大陽警玄門下，得到警玄印可。是以警玄識人，託付傳法大事於法遠，法遠當此大任，未敢絲毫疏忽，歷經二十餘年，始得擇中投子義青，其嗣法警玄。
投子義青（1032－1083），俗姓李，青社（今安徽舒州）人。十歲出家，數年間精通《法華》、《華嚴》和《百法論》等經論。後隨法遠數年，兼習臨濟與曹洞禪法。宋英宗治平元年（1064），受法遠囑，接續曹洞法統，其來歷深厚，眼界開闊，又值盛年，上接曹洞中斷二十餘年法脈，有生機勃發，無陳腐逼仄，煞是清新可喜可觀：
聖節上堂：「天垂玉露，地涌祥雲，千江澄萬頃煙波，四塞賀堯風舜化。山連碧漢，樹起清風。瓊林華綻於瑤池，御柳鶯啼於玉苑……諸仁者，正當恁么時，且道『君臣道合』一句作么生道？」良久雲：「道泰君臣清宇宙，時豐齊賀舜堯年。」
謝化主上堂：「碧岫橫空，白雲自異。靈苗獨秀，繁草何生。金雞啼處，月落三更。玉兔眠時，日輪當午。瓊林上苑，枯木逢春，寶殿苔生，歌謠萬里。然雖如是，且道『應時應節』一句作么生道？良久雲：「夜來深雪裡，天曉數枝開。」
試比較投子義青與警玄門下審承諸人的機鋒，則其高下，不啻天壤。由警玄而經法遠，一隻看不見的巨手，如是終於校正了曹洞禪法脈，此等大手筆，非玄、遠等第一流禪者所不能夢見。
義青嗣法弟子中，以芙蓉道楷最著名，芙蓉道楷（1042－1118），沂州（今山東臨沂）人，俗姓崔，少辟穀學道，後游京師，試《法華》得度，具戒游淮西，時義青住白雲山海會寺，道楷遇而言下悟入，先後住持安徽馬鞍山、江西洞山和湖北大陽等地寺院。宋徽宗崇寧二年（1103），住持京城凈因寺，後五年移住天寧寺。開封尹李孝壽以其道行卓冠叢林，請帝賜紫衣和師號。道楷謝恩愛拒受，被逐出京外遣放，次年敕放釋，令自便，即仍庵於芙蓉湖上，學徒數百，環繞坐卧，楷慮禍，乃日各食粥一杯，不堪者稍稍減退，隨侍者猶百餘人。徽宗政和七年（1117），帝為所居庵賜額「華嚴禪寺」。明年入滅，遺偈雲：「吾年七十六，世緣今已足。生不愛天堂，死不怕地獄。撒手橫身三界外，騰騰任運何拘束。」
曹洞宗歷代傳人中，超出江西湖南，長期住持帝京者，道楷為第一人，這本身就說明曹洞宗較之以往，活動范圍大增，而眼界亦大，至於道楷的突出個性與節氣，更令曹洞宗增色，設若當初曹洞宗無大陽警玄毅然「斷腕」之舉，依然苟且局促於區區同安道院，後來義青、道楷之嶄新局面氣象，豈可夢見？
對於喜好以「君臣偏正」來說明自己哲學體系的曹洞宗來說，宋徽宗之於芙蓉道楷間的戲劇性情節，其實可以視作對曹洞宗風的一次檢驗，茲錄道楷上表拒受帝賜之文如下：
「……伏念臣行業迂疏，道力綿薄，常發誓願不受名利，豎持此意，積有歲年，庶幾如此傳道後來，使人專意佛意，今雖蒙異恩，若遂忝冒，則臣自違素願，何以教人。豈能仰稱陛下所以命臣住持（指奉敕住京師兩大寺——引者注）之意，所有前件恩牒，不敢只受。伏望聖慈察臣微悃，非敢飾詞，特賜俞允。臣沒齒行道，上報天恩。」
帝聞，又令李孝壽親往諭旨，而楷道心堅定，孝壽只得如實具聞。因此發生後來帝怒收楷，付有司逐京外之事。這是曹洞宗進入社會政治舞台中心之後的一次極精彩的亮相，是曹洞宗報恩思想由洞山良價報母恩而至道楷報皇恩的一次完整的宗教實踐演繹，其結果贏得了上至天子下至士民的真正尊敬。宗門至此，焉得不光大。
芙蓉道楷門下著名者有子淳、法成、惟照、元易、自覺、禧浦、齊璉、善秀、法燈等人。其中以丹霞子淳（1054－1119）和凈因自覺（？－1119）著名於時，亦且傳世久遠。

⑤ 馬鞍山市內有什麼著名景點

你好，我是馬鞍山的哈。。你是准備到我們這玩么。。歡迎歡迎。。

其實馬鞍山市區並不是很大，相對那些大城市，不過還是值得去逛逛，感受下我們小城的閑適。

1、採石磯公園（風景區），我們馬鞍山最值得一去的景點了。一方面是風景美，另一方面是有文化積淀，主要是李白等。。。。市內主要乘坐4路公交車（始發站在火車站！）

2、朱然文化公園（主要是朱然墓），朱然是三國真實人物，三國時期吳國大將。主要是介紹他的陵墓，室內展區，有關於他的墓穴的發掘現場的完整保存。。。室內乘坐2路車可直達。

3、小九華（此小九華非彼大九華），主要是有宗教、寺廟、散散心，爬爬破，許許願之類的。。可以去，就在去採石磯風景區的路上。。也是4路車。。

4、雨山湖（雖不是景點），這是我們城市的最中心，中心是一個湖，很好吧！！雨山湖公園，很大，就在市中心，是我們生活娛樂聚會的最好的地方，因為商業化很淡，就是我們的生活一部分。。風景很不錯，就在市區，可以去走走。。

5、我們馬鞍山是一個鋼鐵著稱的鋼城。。現在部分旅行社，開始了鋼城鋼鐵一日游「鋼鐵是怎樣煉成的」，很有意義，可以試試！！

市區其他的就沒有點了。。不過我們市區很漂亮，有的公園。廣場，都很漂亮的。。

遠離市區，還有，大青山、李白墓。當塗縣等。。。

歡迎來馬鞍山來玩哈，，希望我的回答能夠幫助到你。。記得給好評哈！！！

⑥ 神仙居有宗教文化嗎

⑦ 東關街道的虞舜時代越族部落宗教紀念物

傅村牛山的五大石棚，位於牛背脊上的有三處，還有兩處分布在山北面的中部，五個石棚都是東西走向，兩端的進出口略狹窄，裡面地面夯實，能立著走動。
據傅村人指認，位於爛牛肩的一號石棚規模最大，長度在4。5—5米，寬約2。3米，最小的也有五六斤，上面覆蓋的石塊大致為7—8塊，有成四方的，也有三角狀的，頂部高低不平，多是自然成形，不作雕鑿。南北兩邊各有6—7塊大石豎立成壁，也參差不齊。整個石棚長12米左右，洞內寬1。8米至2米，高約1。7米。夏季太陽東升時，陽光可以從東面洞口直射至西面洞口中。
由於爛牛肩的石棚全部祼露山頂，石塊被割裂他用，大約毀於1970年，當地稱之謂「埋鹽洞」。
二號石棚位於牛山西首最高點上，傅村人稱之燒天火角埋鹽洞，除了規模略小外，其疊法和走向與一號石棚相同。總長度約10米左右，洞內寬約1。8米，高度1。6米左右，北側石塊露出地面清晰可見，據說夏日落出太陽光能直射洞內深處。
三號石棚位於牛山西首部斜坡中段的平台上，當地人稱之「鳥嘴」埋鹽洞，其規模比二號石棚更小一籌，長約8米，洞內寬1。7米左右，高約1。5米，可惜上面大石塊也被打掉，底部沉入地面的部分石塊外露可見。
四號石棚位於牛山北面中段，處於三分之二高度的平台上，其規模與二號石棚相仿，已沉入地面1。5米，經指認，此處地名叫「燕子窩」，上面覆蓋的大石已毀，沉入地下的兩邊石壁尚存。筆者伸開兩臂來能觸及左右兩石辟，說明訪洞寬度至少在1。8米左右。
五號石棚位於四號石棚下面偏東100米，大約在山的高度的三分之一處。傅村人把此地叫做小墳山，唯獨此石棚名為坑相洞，由於此洞靠近山腳，再加上石塊也小些，早被夷為平地，上面毛竹茂盛，已無蹤跡可尋，只有看管竹林的農民記憶猶新。據說，坑相洞最小，它比三號石棚還要低很矮些，原先也是半地下式，洞內長約7米，寬1。5米左右，高不過1。5米。 傅村石棚是虞舜時代越族部落特有宗教紀念物
宗教始於史前社會後期，是古人出於神道的一種信仰。虞舜時代是父系氏族社會晚期，屬新石器時代。那時，生活在寧紹平原的越族部落的酋長是虞舜，社會生產力還十分低下，人類的認識能力極為淺陋。古越人把自然界作為一種異已力量統治著人類，感到不可思議，無法制服它，於是產生原始宗教的神。
《呂氏春秋》中記述的：「敬天常」、「依地德」、「奮五穀」等歌詞都是古人宗教祭禮祀時唱公頌的歌詞。正如馬克思在〈黑格爾哲學批判導言〉指出的：「宗教里的苦難既是現實的苦難的表現，又是對現實的苦難抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情。」越族古人為求生存和發展，要對付各種人生的苦難：死亡、疾病、飢餓、洪水、毒蛇、猛獸及氏族之間的爭斗。他們在原始宗教中匯聚力量、樹立信心，獲得安慰。
石棚是越族部落特有的宗教紀念物，它是寧紹平原古人的一種文化特色，是宗教觀點、宗教情緒和情感的物化形式。由於宗教建築必須適應當時社會的物質條件和技術條件，又要適應部落上面頭面人物，信士大眾膜拜神靈和祈求禱告的要求，盡可能地建造得壯嚴、宏偉，製造出一種與神親情，敬仰的情感色彩和氣氛。於是越族古人在牛山頂採集自然裂開的巨石，用石斧、石塊和木棍將石縫擴大，辟開，粗略加工成塊狀，再用堆土滾石法——螞蟻扛鯗頭，把萬斤巨石壘成石棚。
古代越族部落頭面人物、信士大眾，每年的春秋兩季中特定日子，匯集於傅村牛山頂上的東西兩個大石棚，在酋長虞舜的帶領下，向天神、地祗、日月山川的自然物神，風雨雷電的自然力神，還有氏族祖先和圖騰祭獻祀。日出在東，日落在西，熱熱鬧鬧地舉行祭獻祈禱儀式。他們敬天地、祭祖先先、請求風調雨順，保佑平安無患，慶祝一年豐收。擊石歌舞，歡騰一天，祭司一職由威望無比的虞舜兼任。
傅村牛山的三號、四號、五號石棚是處於上層婦女、小孩子的居住處，負有保存火種、儲藏穀物、獵物的使命，並有躲避野獸、毒蛇的功能。所以它位於水源附近，處於山的中部，規模也偏小。祭祀用的一號、二號石棚位於牛山東西面的兩個制高點，並用萬斤巨石疊成一個壯嚴的宗教場所。證明當時越族部落採石搬運、建築和組織水平已達驚人地步，同時也證明越族古人受宗教辦量的鼓舞，是唯一的精神源泉。虞舜氏在越族部落中有著至尊的地位是無可非議的。 一九五四年在湖南零陵永州黃田埔的山上發現一個石棚，它的規模比傅村要小得多，它僅有三塊石頭頂起萬斤大頂石。棚內高度1。1米，座東北朝西南。此外，山東、遼寧也各發現一處石棚。在國外，如朝鮮、日本、西伯利亞又發現類似石棚。無論建築結構、疊法都與傅村石棚相似，只是規模、數量無法與之相比。
山東的石棚是虞舜北上竟選部落聯盟軍事首長期間建造的宗教建築物，據考證，他渡過錢塘江，走太湖南端的震澤，經江陰、鎮江進入中原，至今江陰有座叫「舜過山」的，當地縣志記載是吳王夫差之子在那裡耕種隱居。零陵的石棚是虞舜晚年南巡時建築的，「九疑山」與之相近，那裡關於舜的傳說更多。屈原在〈九歌〉中所寫的湘君、湘夫人成為千古絕唱。〈史記〉中記有：舜「南巡狩崩於蒼梧之野，葬於江南九疑，是為零陵。」後來的漢武帝特地到九疑山祭祀舜，這一史實可證。
夏禹死後，禹的兒子啟憑借軍事力量，擊敗政敵，破壞了禪讓制度，建立了奴隸主世襲制度的夏王朝國家，以商均為首的舜的後代因反抗而遭鎮壓。失敗後，南遷北撤，四方退避，這就是在遼寧、朝鮮、日本和西伯利亞出現石棚的歷史原因。推測今後還會發現零星石棚，呈現出古代越族先人足跡。
傅村牛山上的石棚最為雄偉，又有五個之多，究其原因，一是牛山多石，山也不高，又是東西走向，不與其他山脈相連，猛獸易清除，四周多田地，是越族古人聚會的好地方。二是虞舜出生在上虞上清的握登山，年輕時是農耕、制陶、捕魚、狩獵的好手，被越族古人推選為部落酋長。因此，選牛山建石棚可稱天時地利人和。
無論是零陵、山東、遼寧、日本、西伯利亞，那裡所建石棚規模不一，但都用巨石搭在山頂上，帶有濃厚的越族宗教色彩這一點是相同。由此可以推定，它們都屬虞舜部落宗教紀念物。 埋在四號石棚內的古陶器是考證石棚年代的重要證據
四號石棚位於牛山中部，旁邊有水源。原建築半地下式，主要用於生活，所以石棚內有古陶器不容不得置疑。由於已沉入地下一米半深，兩邊有巨石塊支撐，致使四千多年山洪暴發、泥石流失，它的上面只有加厚，沒有被沖掉，地下文物保護較好。遺憾的是近三千年來，山上造墳，山下建房，為圖方便，將表面萬斤巨石分割開移作它用。連沉入地下的四號石棚也遭此不幸，難逃厄運，由於部分石塊被人取走，表層泥土的挖掘，少數古陶外露，筆者收集了以下三件：
1、陶碗，外形象現代盛飯的碗，圓口，直壁，砂質紅陶，呈棕黃色。碗口直徑178毫米，高62毫米，上沿厚2毫米。採用慢軟制，表面用陶紡輪刮劃成波浪紋，屬於食器類，只是比常用的飯湯碗大一倍左右，可證古人的胃口大，當時稻穀收成也不低。
2、陶豆，外形象現代的高腳菜盤，盤口直徑142毫米，整體高度為40—43毫米，腳高15毫米，淺腹喇叭狀，呈青灰色，表面飾有陶衣，部分脫落，也採用輪制，並用手指刻劃出粗獷的圓弧裝螺紋線條，屬於水器類。
3、陶紡輪，外形與桃核相似，中間最大直徑34毫米，上下兩端磨成小平面，直徑17毫米，中心有一個垂直圓孔，直徑5毫米，黑色粘土燒制而成，質地堅硬，中間可穿入細末棍，是制陶工具。
據筆者初步觀察，大體與杭州良渚古陶相仿，屬新石器時代晚期文化，其年代大約為公錐子前2700—前2000年(有待於進一步科學測試鑒定)。特別是陶紡輪的發現，更可說明這些古陶具有新石器時代晚期特徵。因此可讓石棚建成年代至少在4000年前的虞舜時代。估計石棚附近可發掘到新石器時代的古窯址，石棚深處還埋藏著許多古文化。虞舜被太史公司馬遷在〈史記〉中描繪成掌握當時的高科技——制陶的能手，是定能從牛山石棚中得到進一步證實！
傅村牛山東北麓有個小村莊，叫嚴村，於一九八四年發掘出一座燒制印紋硬陶的龍窯遺址。據考證，至少是商代以前的古窯址。窯中遺留的豆、壺、鼎等硬質陶炊具、食器與良渚文化相似。從出土文物分析，良渚文化要比同時代的黃河流域的文化先進一步。這是因為越族古人種植稻穀，養蠶織綢，伐木建房，而中原古人以粟為主食，尚無蠶桑業，只有粗麻布，農業經濟稍遜一籌。從兩者出土的玉琮、玉壁的製作工藝精度、表面光潔度的差別也較大。
一九七三年餘姚河姆渡遺址的發現，使中華民族的文明史提前到七千年，證實了長江流域的文明比黃河流域早二千年左右。則吳越地帶下是新石器時代晚期虞舜部落活動范圍，經過二千五百多年的發展，從杭州的良渚到紹興的馬鞍山文化遺址中看出，它仍保持領先地位，先進的生產方式、發達的農業經濟，使越族部落力量強盛，在華夏族在部落大聯盟中處於優勢地位，為虞舜逐鹿中原、競選部落聯盟軍首長奠定了社會基礎和物質基礎。
四號石棚里的古陶器可推斷石棚的建築年代，聯繫到嚴村的龍窯遺址、河姆渡遺址、良渚文化、馬鞍山文化，虞舜時代的越族部落在華夏民族中處於領先地位可證。 被稱這中國最古老的史書——〈尚書〉中的記載可以看出：虞舜和大禹實是同時代的人。夏代建立在公元前2100年左右，可以推算出舜江越族部落酋長大約在公元前2100年—2140年，任部落聯盟首先當在公元前2140—2115年。禹接任此職大約在公元前2115年—2100年這段時間。浙江大學的陳橋驛先生於一九九0年寫了〈關於洪水神話的起源問題〉一文，結尾中提出：「現代紹興人可以理直氣壯地說，禹是我們的。」依筆者之狗崽子，禹的治水功純績主要是組織越族古人挖河造田，改旱稻為水稻，促進了農業經濟的發展。他的組織才能和威望超過了皋陶、後稷，舜才把位子祥讓給了禹。舜在中原倡導了越族的絲帛文化，山東一帶也開始了稻穀種植業。這與那邊的記載年代相吻合。黃帝族的六獸圖騰最終被越族圖騰蠶寶寶所取代，直到演變成今天的龍。於是才會有歌謠：南風之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風之時兮，可以阜吾民之財兮」響遍華夏大地。
然而，本世紀三十年代，以顧頡剛、錢玄同氏等為代表的疑古學派，在古史研究中提出了認真的質疑，認為舜是神話中的傳說，並暗示是舜的後代編造、添加上去的。《顧頡剛古史論集》中有這樣一段結論性的文字：「禹是西周中期起來的，堯、舜是春秋後期起來的。他們本來沒有關系。他們的關系是起源於禪讓之說上；禪讓之說乃是戰國學者受了時勢的刺激，在想像中構成的烏托邦。」這樣，使我國的上古史呈一片空白。這也難怪，那個年代裡，史前考古學的發掘還只有仰韶等幾個少數地點，僅靠這些寥寥無幾的地下材料難成氣候，田野考古知識的貧乏，他們只得從古器學、金石學及被歷朝統治階級改得不成樣子的古書上推論自己的觀點。大體上說，疑古學派對先秦時期的文獻和學術史方面的研究作出了重大貢獻，但是對堯、舜的否定結論似乎顯得有些倉促，他們同樣拿不出所謂的「編造」的具體依據。
肯定禹而否定舜，原因何在？近代史學界為什麼對虞舜爭議大？顯然，這已成了研究上古史的一個焦點。
舜的歷史記載之所以出現斷層，主要原因有二：一是中國最早的文字記載從夏王朝開始，《光明日報》於1986年5月1日上報道，西安西郊斗門鄉花園村龍山文化遺址出土原始甲骨文實物，經鑒別屬夏代。虞舜時代無文字可查考。二是禹的兒子啟用武力摧毀了原始社會的禪讓制，建立了中國第一個奴隸制國家。《尚書》中的《甘誓》篇記載了「甘之戰」前，夏啟王召集六軍，發表鎮壓不同政見者是「奉行上天意志」的訓令，要求部下「用命，賞於祖」，紳用命，=戮於社，予則拏戮汝。」證實了新興的奴隸主階級為建立古文明所經歷的這場革命是何等的激烈。可想而知，那個野蠻的年代裡，對於不同政見者，比起秦始皇的「焚書坑儒」不知要殘暴多少倍！舜的後代首當其沖，四下逃命。直到公元前1766年，夏桀被殺，商朝建立，舜的後代才是熬到了頭。歷經350年的光景，子孫第十一代，為免遭殺身之禍，既不能公開議論，又不敢作文字記載，關於舜的傳記產生斷層也不難理解。許多古書失傳，將使這一現象加劇。如《左傳。昭公十二年》中提到楚靈王說起的《三墳》、《五典》《八索》、《九丘》這四部古籍，太史公尚且收集不到，後代又何人見過？
大量的考古發掘表明：東邊河姆渡的雙鳥日月象牙雕刻被姚江沖積，西邊良渚的神鳥玉琮被錢塘江淹沒，具有代表性的良渚文化，從此銷聲匿跡於長江流域，它卻零零星星、隱隱約約出現在黃河流域，形成夏商文明的主流。鳥日神話卻被寫進《楚辭》、《山海經》同時北移，進一步證實古代越族先民參與了逐鹿中原這一史實。
正如四百萬年前，類人猿如何變成原始人，產生的化石斷層，成了千古之謎一樣，虞舜的歷史記載現在只能從地下去找實物見證。傅村牛山的五大石棚與山東、湖南、遼寧、朝鮮、日本及西伯利亞的石棚是否可作為這樣的一個重要證據，舜出生在上虞，曾被推舉為越族古人的部落酋長，舜北上競選部落聯盟軍事首長，帶走了紹興擅於治水造田的禹等一批越族精英，老死前又禪讓給禹？夏王朝建立之初，舜及越族其他精英的後代們被夏啟的暴政逼得四下逃散這樣一個歷史事實？
中國近代史可以說是一部異族列強特別是日寇侵略、掠奪的苦難史，考古工作基本處於停滯狀態。近五十年雖然發掘地下文物不少，卻大都分由於北方中原地帶，特別是寧紹平原水網地層，許多文物沉漬於污泥深層，即使不霉爛，也難以辯認，挖掘困難。因此，河姆渡遺址的挖掘是一個奇跡，然而絲綢片、麻片盪然無存，只剩下紡織工具、陶器、玉器之類的遺物。
中國史前文化中關於虞舜的爭議與其說是某些學者的偏見，還不如說是由於考古發現的局限性。河姆渡遺址發現發前，誰敢斷言中華民族的搖藍有兩個：一個是黃河流域，還有一個是長江流域！ 上虞區傅村牛山的五大石棚是虞舜時代越族部落的宗教紀念物，這里曾是新石器時代晚期居於寧紹平原的越族古人的文化活動中心。舜與禹是同時代人，舜帶走一批越族精英，逐鹿中原，特別是夏啟殘酷鎮壓反對世襲制派，舜的後代從此銷聲匿跡，湮滅史海達一千六百多年，直到越王句踐再振雄風。宋代的孫因在《越問序》中述道：」越，舜禹之邦也，古有三聖人，越兼其二焉。「此方並非臆造，有牛山五大石棚及舜北上途徑的文物、傳說可證。牛山東臨曹娥江，北十餘里是海，牛山北麓是廣闊富饒的寧紹平原，農耕經濟發達，牛山東北角的嚴村古龍窯址是越族陶瓷業的發祥之地。牛山高120餘米，長945米，孤立而多石，建石棚可以就地取材，易清除毒蛇猛獸，其優越的地理位置和良好的環境使它成為古越人的文化中心，雖然五大石棚地面部分早年被毀，而沉入地下部分遺址尚存，村裡老年人記憶猶新。牛山埋藏著新石器時代的寶貴文物是不言而喻的，那裡有著豐富的上古史資料。隨著它的發掘，舜是上虞人，越族部落酋長的證據將越來越充足。恢復傅村牛山的五大石棚遺址原貌，現在不算是件難事，開放這一文化遺址刻不容緩，功在千秋！我們沒有任何理由不去擷取這一璀璨奪目的閃光點。
尋訪銀山冶煉遺址
青雲橋
青雲橋位於東關街道湖村東西流向的村河之上，清康熙丁亥年(1707)重建。單孔石拱橋，南北走向。通長9.60米，凈跨3.50，矢高2.70米。青雲橋造型玲瓏工巧，是目前我市發現少有的記年橋，也是迄今發現唯一一座名銘有修建人姓名的古橋。2003年列入上虞市級文物保護單位。
魚市橋
毓菁學堂
澄心寺
澄心寺據《嘉秦會稽志》載：在縣東六十里，唐景福二年(公元938)吳越武肅王建。周顯德五年(公元958)改水心院，治平三年二月(公元1066年)賜名澄心填充，俗稱後寺，康熙七年(公元1668年)建浮屠一，後圮。於1953年改建為東關中學，現僅存一古樟。
上寺歷代文士賀知章、蔡襄、米芾、陸游、王陽明、董其昌等曾在此游賞題詠。
煉劍橋

⑧ 四川自貢和安徽馬鞍山誰好

馬鞍山……自然風景來說不太好玩 經濟還成，各種好吃的不少。
自貢比較好玩吧，川菜也好吃……
其實覺得沒什麼可比性

⑨ 馬鞍山介紹資料

馬鞍山市位於長江下游南岸，與六朝古都南京毗鄰，素有「金陵屏障、建康鎖鑰」之稱。眾所周知，萬里長江自天門山起折為北上，「碧水東流至此回」，江南變為江東。馬鞍山由此得名為「江東第一城」。馬鞍山地區西周時屬吳國，春秋戰國時屬越國和楚國；秦統一時，屬丹陽。馬鞍山悠久的歷史積淀了璀璨的文化，歷代名人薈萃。1956年馬鞍山建市後，經濟建設快速發展，社會安定和諧，人民安居樂業，當我們以國家衛生城，全國園林城市、中國優秀旅遊城市等稱號為榮的同時，還要自豪地強調：地處「江東第一城」的馬鞍山還是一座文化名城！
一、歷史悠久
馬鞍山地處和縣猿人、湯山猿人、繁昌人字洞三處。古人類遺址的中心位置，屬長江流域中華文明搖籃的中心地帶。通過市內眾多的古文化遺址，可以把歷史追溯到新石器時代晚期。37處文物保護單位和1000多件珍貴的出土文物，准確地展示了馬鞍山地區悠久的歷史。
(一)馬鞍山地區早期遺址豐富多彩，文化信息豐富。
煙墩山、七畝塘、高個山、鄭家等新石器時期遺址表明，馬鞍山地區新石器時代就有了發達的農業文明。煙墩山遺址出土的石器、陶器、瓷器、玉器、青銅器等400多件文物充分證明了馬鞍山地區早在5000多年前，宗教地位和政治地位就已十分顯赫。五擔崗、鄧家、船墩、荒廟墩等遺址的出土文物表明，商周時期，馬鞍山地區手工業文明已達相當高度，人們開始使用製作精美的青銅器物品，根據五擔崗遺址出土的文物類別和遺址布局，可以初步判斷這里是早期的中心城池。
(二)馬鞍山市的源頭可以上溯到三國的姑孰城和東晉的牛渚誠。
公元222年，三國孫權築城姑孰。347年，東晉鎮西將軍謝尚築城牛渚(今採石一帶)。雖然，這「城」與現代的「市」內涵有別，但是，其軍事地位、政治地位顯赫，且有較大的地域規模(牛渚城達10多平方公里)，別處無可比擬。由此，我們可以把這兩城視作馬鞍山城市的源頭。
(三)採石磯為群雄逐鹿之地。
馬鞍山市與六朝古都南京近在咫尺。採石磯由於其獨特的地理位置而成為南京的天然屏障，也同時成為著名的古津渡、古戰場，此地曾發生過數十次戰爭，史冊中載有許多劍影刀光、金戈鐵馬的採石大戰故事。
(四)館藏文物類別齊全。
馬鞍山文物管理部門珍藏著豐富多彩、類別齊全的珍貴文物，其中經過鑒定的珍貴文物1028件(套)，這些文物絕大部分為我市出土，文化信息准確，文化內涵豐富。其中春秋勾連紋大鐃，三國青瓷雞首罐、青瓷虎子、青瓷羊、 孟府 君墓誌磚、季扎掛劍圖漆盤等一、二級文物具有獨特的歷史價值、文化價值、科學價值和審美價值。
二、古文化璀璨
中華民族的祖先在馬鞍山地區勞動、生息，創造了輝煌的物質文明和精神文明，使這一地區以太白墓、朱然墓為代表的墓葬，廣濟寺為代表的寺廟，太白樓為代表的樓台亭閣等古文化資源俯拾皆是。主要有：
(一)朱然墓轟動全國。
馬鞍山地區曾先後出土大量三國、兩晉時期的古墓葬，其中1700多年前的三國東吳名將朱然墓尤其引人注目。其墓葬為目前已發掘的300多座三國東吳古墓中墓主身份最高的大型墓葬。其墓的結構與墓中文物的歷史、藝術、科學價值令世人矚目。尤其是60多件精美的漆器及其繪畫作品，填補了漢代至三國時期漆器工藝及美術的空白。其文物在日本展出期間，曾引發「三國熱」。此墓的發掘，被列為80年代全國十大考古新發現之一。
(二)廣濟寺名冠江南。
位於翠螺山南麓的廣濟寺，又名資福院，始建於三國時間，後毀於戰火。清光緒年間，重新建造山門、大雄寶殿和觀音閣，氣勢壯觀，為江南名剎之一，素有安徽佛教「祖庭」之譽。
(三)黃山塔鎮守市口。
此塔位於寧蕪路東側的黃山之頂，為當塗進入市區的標志物。此塔由南朝宋武帝劉裕建造。原塔前有凌敲台，後有懷古亭，為武帝避暑離宮，李白有「長嘯倚天梯」詩句贊其雄姿。
(四)謝公宅爭輝青山。
謝公宅位於當塗青山，為南朝宣城太守謝脁故宅。環宅皆流泉奇石，摩崖石刻。謝脁詩、書、文俱佳，尤擅五言山水詩，有山水詩祖之稱，李白對其推崇備至，曾明確表示死後要與謝脁結為「異代芳鄰」，留下了文壇千古佳話。
(五)太白墓古樸典雅。
太白墓園位於當塗青山西麓，佔地6公頃。李白逝後初葬龍山，後人遂其「與謝脁為鄰」之願遷葬青山。園前立挺拔的牌坊，園內有李白墓、太白祠、青蓮池、十詠亭等古跡，其古樸典雅的布局與李白曠達的情懷、浪漫的詩風相得益彰。啟功、趙朴初、林散之、舒同、司徒越等書畫大師的題額更使墓園增色。宋碑「大唐翰林李公新碑」2000餘字，是今人研究李白最重要的資料。
(六)謫仙樓輝煌壯美。
謫仙樓，太白樓別稱。因李白人稱「謫仙人」而得名。此樓始建於唐元和年間，與岳陽樓、黃鶴樓、滕王閣合稱「長江三樓一閣」，有「風月江天貯一樓」之美譽，為歷代文人雅士所鍾情。李白祠、清風亭，同風閣等建築與太白樓相互呼應，構成了別具特色的太白樓古建築群。
(七)昭明閣遺跡猶存。
昭明，南朝梁武帝蕭衍長子蕭統謚號。蕭統博覽群書，編纂現存最早的詩文選集《昭明文選》。昭明閣，系昭明太子讀書處，位於慈姥山，原有閣、廳、樓和碑刻，現留殘碑一塊，上刻有昭明讀書的形象。
(八)三元洞臨江欲飛。
三元洞原為採石江邊懸崖絕壁中的天然石洞，清康熙年間，一僧人依崖造屋，設天、地、水三官神位於內，三元洞由此得名。整修後的三元洞，三面臨江，躍躍欲飛。遊人入洞後，可直達江底；返登其上，既可極目遠眺，也可俯視江流。三元洞的有關傳說，折射著中國文化人的道德追求、政治想往和價值取向。
(九)峨眉亭江月盡攬。
峨眉亭與三元洞緊鄰，因亭飛檐如峨眉而得名。北宋沈括詠其「雙峰秀山兩眉彎，翠黛依然鑒影間」。此外,文天祥、趙孟兆頁等人均登亭攬勝，留下佳作名篇。現亭內存碑五塊，元碑《過采江詩》尤為珍貴，郭沫若稱其為不可多得之物。
(十)翠螺山古跡薈萃。
翠螺山一面臨江、三面環河，其山上的燃犀亭、醉月齋、赤烏井、懷謝亭等文物古跡隨處可見，尤其是與李白有關的李白衣冠冢、捉月台更具文化韻味。更值得一說的是翠螺山的自然景觀十分幽美。長江三磯之首的採石磯突兀江流，有「千古一秀」之美稱，是如今長江下游唯一的岸蝕景觀。歷代文人孟浩然、劉禹錫、王安石、陸游、蘇軾……均到此漫遊。李白曾多次登磯游覽，寫下《橫江詞》、《牛渚磯》等不朽詩章。
(十一)明皇窯遙傳輝煌。
當塗青山有兩座窯場遺址。南窯專制琉璃，北窯專制磚瓦，是明洪武年間為燒制鳳陽皇陵而特建的皇家窯場。現此窯已廢，但透過窯址隨處可見的琉璃瓦碎片及斷磚，不難發現其昔日的輝煌。
(十二)古詩文爭奇斗艷
馬鞍山地區的山水為歷代文人雅士推崇備至。著名南齊山水詩人宣城太守謝朓迷戀當塗青山，稱其為「山水都」並築室鑿井，作《治宅》《游山》詩作，當為名人為馬鞍山地區留下的較早的佳作。李白一生酷愛山水，尤其鍾情馬鞍山地區，給馬鞍山留下了60多首(篇)詩文。其中的《登天門山》、《姑孰十詠》、《橫江詞六首》、《夜泊牛渚懷古》等成為千古絕唱，廣為傳誦。李白逝世後，劉禹錫、白居易、賈島、李紳、杜牧、韋庄、梅堯臣、杜荀鶴等一大批詩人即到馬鞍山拜謁李白墓，李白祠和李白衣冠冢，留下了大量的華章佳句。其中劉禹錫的《泊牛渚》、白居易的《李白墓》、杜牧的《牛渚》等詩作淋漓盡致地表達了詩人對李白的仰慕之情。截止清末明初，馬鞍山地區已積淀了贊詠李白及其勝跡的詩文1100餘首(篇)，楹聯130多幅，各類碎文、序文、祭文數百篇，涉及文化名人和文臣武將600多人。
(十三)古碑刻豐富多彩。
大量的古碑刻散落在城鄉各地。其中太白墓內的李白全身像碑、唐李華《古文翰林學士 李 君墓誌》、劉全白《唐古文翰林學士 李 君碣記》和裴敬的《翰林學士李公墓碑》以及范傳正撰寫的《大唐翰林李公新墓碑》，為考證李白生平創作與思想提供了真實的第一手資料。採石峨眉亭內的宋碑、元碑、明碑，被 郭沫若 先生稱之為「不可多得之物」。此外，橫山「石門、慈姥山「昭明太子碑」、太白樓內的重修太白樓記碑、梅花碑、虎字碑、然犀亭碑等均有極高的文化價值。馬鞍山麓的「江東第一城」雖然為當代人所刻，但其社會價值也絕不可小視。

⑩ 馬鞍山 教堂具體在什麼位置 每周什麼時候可以去找神父傾訴 有聯系方式嗎

馬鞍山有好幾個教堂：
1、半山花園社區旁，那裡應該是馬鞍山最大的教堂；
2、老市專里，後屬陽橋社區，長江小學旁，有個江邊教堂；
3、教師新村南邊，平山頭，有個教堂；
4、採石風景區大門口，向右轉，前行百米右側有一教堂；
5、濮塘汽車站附近也有個教堂

到教堂找神父告解什麼時候都可以去，只要神父在。
天主教有「告解」的程序，是天主教徒自覺有煩惱或悔恨想要尋求神父的幫助，即可去教堂請求告解。普通人去，不叫告解，但仍然可以去找神父的。
基督教就沒有所謂「告解」的宗教儀式，但只要是有需要的人尋求幫助，一樣會很樂意聆聽的。