馬鞍山楊軍

⑴ 馬鞍山市雲天鋁製品有限公司怎麼樣

馬鞍山市雲天復鋁製品有制限公司是2017-12-12在安徽省馬鞍山市注冊成立的有限責任公司(自然人投資或控股)，注冊地址位於安徽省馬鞍山市慈湖高新區園寧路與園中路交叉口東北角。

馬鞍山市雲天鋁製品有限公司的統一社會信用代碼/注冊號是91340500MA2RBK8P55，企業法人楊軍，目前企業處於開業狀態。

馬鞍山市雲天鋁製品有限公司，本省范圍內，當前企業的注冊資本屬於一般。

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⑵ 想知道吳英案的一些真實內容

從2006年一夜暴富，到2007年深陷囹圄，2009年12月18日下午一審被判死刑，28歲的吳英走過了極不平凡的3年。吳英的罪名是「集資詐騙罪」，在民間金融極為活躍的浙江，盡管有麗水集資案主角杜益敏被判死刑的先例，吳英的死刑判決結果依然引發了公眾、包括法院內部人士在內對其罪是否至死的爭議。在浙江，非法集資和民間借貸，涇渭從來不分明。顯然，在吳英案上，吳英的罪與罰，死與非死，已不再只關乎個人。正如財經專家吳曉波評論所言，這一案件是中國金融體系結構不合理背景下發生的制度性悲劇。

在被警方控制2年10個月零11天後，2009年12月18日下午在浙江省金華市中級人民法院審判庭，28歲的吳英聽到的是死刑的一審判決。

超乎很多人的想像，在長達近一小時的判決書宣讀過程中，吳英一直鎮定自若。即使聽到「被告人吳英犯集資詐騙罪，判處死刑」的最後結果，吳英臉上依然看不出異樣的表情。作為家中長女的她，反而在被帶離法庭時囑托家人「你們都保重」。但剛走出審判庭，吳英即流下淚水。

對吳英來說，這是一個遲到許久的判決，結果近乎殘酷。盡管律師給她做的是無罪辯護，但在二審、終審判決公布前，吳英無法預知自己的命運能否出現轉機。

自浙江東陽本色集團組建伊始，本報記者一直追蹤報道本色集團的發展和隕落狀況，全程見證了吳英紛繁復雜的3年人生軌跡。

起步美容業

與東陽市大部分年輕男子一樣，吳英父親吳永正1979年就遠到甘肅玉門做包工頭。吳英出生不久後就被父母帶到甘肅，除了春節等偶爾跟父母回家外，吳英的童年一直在西北度過。

吳永正一心想生個兒子，結果一連生了4個女兒。7歲時，吳英被送回東陽，在塘下村小學讀書。吳永正說，4個女兒中數吳英讀書最好，小學幾乎每學期都是三好學生。但到北江鎮初中後，吳英的成績開始下滑，1995年7月畢業後，吳英乾脆不想讀書了。吳永正當時正忙於在甘肅打一場耗時8年的官司，沒有太多精力管吳英的事情，就安排她到自己的堂妹那裡學美容。

在東陽，吳英的姑姑是最早做美容生意的。在這家叫「吳小珍診所」的美容店，吳英學了一年多，就跑到寧波慈溪，與人合夥開了家美容店。此時，吳英才15歲。

在慈溪期間，年輕的吳英結識了許多人。若干年後，俞亞素等一干寧波人，成為最早借錢給吳英的放貸者。

吳英在慈溪呆了半年左右，即回到東陽，告訴父親想繼續讀書。吳永正四處找人，總算連人帶戶口地把吳英安排到2年制的東陽市技校學習。但讓吳永正失望的是，讀了1年半後吳英又有了經商的念頭，輟學離校。吳永正只有安排吳英重新到姑姑處學美容。他認為，吳英只有學到一門手藝，以後才能過上好日子。

2000年，還在吳小珍處學美容的吳英認識了東陽人周紅波。次年，兩人訂婚。此時，吳英已積累了不少客源。以周紅波為主要出資人，吳英出任老闆，兩人在東陽市區十字街開了一家「一生美美容美體沙龍」店。

2002年6月，吳英和周紅波登記結婚。2003年8月，吳英盤掉原來的美容店，在周紅波家所在的西街，新開了「貴族美容美體沙龍」，生意越加火爆。當地人士透露，東陽市某些政府機關的女公務員，都成為吳英的長期客戶。在美容店，吳英積累了眾多人脈基礎，亦掘到了人生的第一桶金。

為了從廣州等地進貨，吳英開始到處出差，甚至連丈夫周紅波都不清楚她具體去過哪些地方。在經歷「貴族美容」的初創期後，周紅波轉而在市區好樂多超市租下攤位，做起水果生意，美容店此後由吳英一人打理。

2005年3月，吳英從別人手中接過喜來登俱樂部，成為俱樂部的新老闆。在重新裝修後，喜來登成為當時東陽條件最好的KTV之一。一個月後，吳英又在東陽開出千足堂理發休閑屋。此後，她還在義烏開出千足堂分店。吳英被刑拘後，作為唯一沒有查封的實業，義烏千足堂直至今年還在吳英父親的堅持下維持經營。

2006年2月，吳英在母親老家湖北荊門，開設了信義投資擔保有限公司，注冊資金1000萬元。次月，吳英又在浙江諸暨，注冊成立另一家信義投資擔保有限公司，開始介入民間借貸、銅期貨等交易。

本色神話

25歲即擁有數百萬身家，吳英在同齡者中無疑已是一個佼佼者。不過事後看來，她之前所做的一切，似乎只是為組建本色集團做熱身。

2006年4月開始，本色集團突然在東陽橫空出世：本色商貿、本色洗業、本色廣告、本色酒店、本色電腦網路、本色裝飾材料、本色婚慶服務、本色物流……本色系公司一家接一家注冊，僅當年8月14日，吳英就一口氣注冊了3家公司。吳英的本色版圖，直至當年10月10日本色控股集團成立（注冊資金1億元）方才組建完畢。

本色引起當地人注意的，最先是免費洗車（但必須在車牌處貼上本色的logo）和免費洗衣服務（洗衣每天限100件，每人限2件），其次是連續3次掮款：東陽西宅小學80萬元，磐安貧困學生50萬元，東陽光彩事業500萬元。

吳英最大的手筆，則是房產投資。僅幾個月的時間，她即投入近1.6億元，其中包括：東陽博大房產2200萬元，通江花園近3000萬元，望寧公寓5000多萬元，湖北荊門1400萬元，浙江諸暨近300萬元等。吳英所購房產，大部分為沿街商鋪，三年過去，這些房產都已大量增值，不過對身陷囹圄的吳英來說，這些增值已經於事無補。

本色集團成立後，吳英對酒店的經營情有獨鍾。本色概念酒店、本色精品酒店、本色假日酒店一氣組建後（有些尚在裝修即被查封），吳英還准備在全國復制這一概念，並在義烏開出了第一家連鎖店。

2006年10月底，因為杭州、上海幾家媒體的連續報道，吳英及本色集團開始聞名全國。本色集團高層甚至對外宣稱，本色在購買物業和裝修上的固定資產投資超過3.5億元，但沒有一分錢是銀行貸款，全部是自有資金。

2006年11月1日，吳英接受本報記者獨家采訪，暢談一個多小時。吳英將數億元「自有資金」來源，歸結為期貨、炒房、美容業3個渠道。

事實上，此時吳英的資金鏈已經趨緊。12月底，本報記者再次采訪吳英時，她剛脫離義烏幾個債權人的軟禁，回到東陽。本色集團資金緊張的情況此後可見一斑：先是東陽、義烏等很多民間借貸人頻頻向吳英催債，然後是本色集團4900萬元假匯票被沒收、光彩事業500萬元掮款被本色收回。2007年1月24日，吳英被迫在杭州舉行了一個小型記者見面會。盡管她的一些說法已不能自圓其說，但吳英依舊保持樂觀，且欣然與包括本報記者在內的媒體記者一一合影。

此時的吳英未必料到自己即將面臨牢獄之災。兩周後的2007年2月7日晚10時，因涉嫌非法吸收公眾存款，正在北京籌措資金的吳英被東陽市公安機關刑事拘留。10日下午，本色集團亦被查封。

從2006年4月至2007年2月，本色集團的神話只存在了短短10個月。

龐雜的民間借貸網

在吳英被刑拘前，包括媒體在內，幾乎無人知道，本色集團投在東陽的數億資金究竟來自何方。

直到相關案情公布，吳英的資金往來脈絡方才清晰：幾乎所有的資金都來自民間高利貸。已知的銀行貸款，只有工商銀行[4.17 0.72%]東陽支行一筆1550萬元的短期貸款。

金華市中級人民法院關於吳英案的《判決書》認定，早在2006年4月成立本色公司前，吳英即以每萬元每日35元、40元、50元，或每季度分紅30%、60%、80%的高息，從俞亞素、唐雅琴、夏瑤琴等人處集資1400餘萬元。這些人大多系吳英在寧波慈溪認識的朋友，或此後經人介1979年出生的義烏人楊軍，然後通過楊軍認識了楊衛江，並借到了首批資金600萬元。

楊軍與駱華梅認識，而原義烏市文化局文化稽查中隊長林衛平正是駱華梅的表哥，吳英就此認識林衛平。

2006年3月30日，吳英以到廣州投資白馬服裝城商鋪缺少資金為由，從林衛平處借到了首批500萬元，此後經常每隔幾天就有數百乃至上千萬元的借款入賬。至2007年1月5日最後一筆200萬元入賬時，短短9個月時間，吳英從林衛平處借到了4.7億元。

經楊衛江介紹，吳英又認識了楊衛陵，並與其合作投資銅期貨。在期貨投資出現4740萬元虧損的情況下，吳英仍然「信守諾言」，歸還楊衛陵等人3300萬元投資，並「支付利潤」1400萬元。

此後，吳英又經楊衛陵等人介紹，認識了律師楊志昂，並從楊志昂處借到3000多萬元。

法院認定，從2005年5月至2007年2月，吳英以高額利息為誘餌，以投資、借款、資金周轉等為名，先後從林衛平、楊衛陵、楊衛江等11人處非法集資人民幣7.7億元，用於償還本金、支付高額利息、購買房產、汽車及個人揮霍等，實際集資詐騙人民幣3.8億元。

而吳英之所以能持續借到巨額資金，緣於其支付的利息高昂且早期能按時支付利息。

2008年4月16日庭審時，吳英承認，她向林衛平等人所借資金年回報率至少在50%以上，部分達到100%，到後期資金鏈出現問題時甚至出現「3個月回報期」—即三個月的利息達100%。即使不算利滾利，年息也在400%以上。

事實上，到2006年10月底，即吳英開始為媒體關注時，本色集團的資金鏈已經接近斷裂。12月底，一起「綁架案」的發生，更令其雪上加霜。

據吳英向公安機關報案，2008年12月21日至28日，因債務糾紛，她被義烏市的楊志昂、楊衛陵的楊氏家族成員軟禁。吳英及其家屬稱之為「綁架」。

「綁架期間，先後到過杭州、溫洲、安徽馬鞍山、江蘇鎮江，對我進行搜身、猥褻，揚言要將我殺死拋入江中，並強迫我簽署空白文件三十餘份，將我攜帶的現金數萬元、現金支票330萬、銀行卡數張（強迫告訴密碼）洗劫一空。12月27日他們派人到東陽將我上億元的珠寶拿走，又在同日將我公司的14處房產的全部證件、29輛汽車的全套文件及有關財務憑證全部拿走……」吳英說。

吳英報案後，當地公安一直沒有立案，兩天後，本色集團收到一封裝有兩顆子彈的信封。

量刑爭議

按照吳英家屬的說法，吳英想過被債權人綁架，但從未想過被公安拘留。2月9日，即吳英被刑拘2天後，吳英家人在北京和東陽同時向警方報案。

時代周報記者得到的最新消息顯示，2007年2月9日，在吳英不知下落的情況下，吳英父親吳永正、丈夫周紅波、本色集團常務副總蔣辛幸等人，同債權人林衛平、駱華梅、徐玉蘭等人一起在本色概念酒店開會，商討對策。最後各方達成共識：在吳英出現之前，本色集團授權由林衛平管理。林衛平等人還提出以借貸資金入股，但入股一事因股份比例未談攏告吹。

林衛平是義烏有名的資金掮客，一人就向吳英放貸4.7億元，超過吳英借貸資金的一半，案發時吳英尚欠林衛平借款3.2億元。而法院認定吳英最終「集資詐騙」的金額，不過3.8億元。

讓與會各方沒有想到的是，林衛平、駱華梅兩人開完會剛走出本色酒店，即被東陽警方刑事拘留。次日，本色集團被查封，來自義烏的掮客楊衛陵、楊志昂被拘留。此後，徐玉蘭、楊軍、楊衛江3人亦先後被刑事拘留。3月16日，吳英、林衛平等8人同時被批准逮捕。吳英案就此塵埃初定。

今年1月22日，東陽市人民法院對涉及吳英案的林衛平等7名被告人進行一審宣判，7人均以非法吸收公眾存款罪被定罪處罰，刑期從18個月至6年不等。其中林衛平向71人和1個單位非法吸收公眾存款86515萬元，除吳英外在義烏還有其他上線，借貸總額甚至超過吳英，然而只獲刑6年。

與林衛平等人的宣判較為平靜不同，吳英案的審理，頗費波折。

在今年4月16日吳英案開庭前，東陽市人民檢察院和金華市人民檢察院先後於2008年2月和10月各起草了一份起訴書。

在第一份起訴書中，吳英的罪名是合同詐騙和非法吸收公眾存款兩項，且兩個罪名的主體都是本色集團，吳英作為本色集團的法定代表人被列為被告。而在第二份起訴書中，罪名和主體都發生了變化，起訴罪名為集資詐騙，吳英作為個人被列為被告。

在東陽市檢察院起訴階段，吳英與林衛平等8人一起被起訴，但由於量刑規格發生變化，吳英被獨立出來，其一審地點由東陽市人民法院更換為金華市中級人民法院，公訴方也由東陽市檢察院變更為金華市檢察院。

「非法吸收公眾存款和集資詐騙在刑法上區別很大，前者最高量刑是10年，後者最高量刑是死刑。」在今年4月一審開庭時，吳英辯護律師楊照東和張雁峰給吳英做無罪辯護，控辯雙方圍繞吳英主觀上是否具有非法佔有他人財物的故意、該案屬於單位犯罪還是自然人犯罪、吳英的罪名是否構成集資詐騙罪3個焦點，展開激烈交鋒。

「據我們了解，吳英借來的錢只是朋友間的民間借貸行為，並沒有使用欺詐手段，也沒有要非法佔有的想法，而且全部都用於公司經營上了，並承諾歸還。所以我們認為吳英的行為不構成集資詐騙罪，只能算民事糾紛。」楊照東說。

但在一審宣判時，辯護律師有關上述3個方面的辯護，未被法院採納。

吳英成名、被綁架和被刑拘後，吳英及其家人曾先後聘請過3任律師。楊照東和張雁峰所在的北京京都律師事務所在業內頗有名氣，楊照東目前還是黃光裕的代理律師。此次宣判，楊照東因另有安排沒有到庭。

但對吳英最為不利的，是此前浙江麗水集資案主角杜益敏案的宣判。同樣以「集資詐騙罪」入罪的杜益敏經最高法院復核，最終被執行死刑。

時代周報記者注意到，吳英案的開庭宣判是2009年12月18日，但判決書的落款時間為2009年10月29日。這意味著，早在宣判前40天，吳英的死刑判決已經認定。

民間借貸困局

吳英一審被判死刑後，民間對吳英是否罪該至死議論紛紛，即使在金華市中院內部，亦有不同聲音。尤其在網路上，同情吳英、認為其罪不當死的觀點，占據一邊倒的位置。

著名財經評論員葉檀認為，圍繞吳英是否應被處極刑的激烈爭議，事實上是對於民間借貸行為是否合法合理的長期爭議。

在民間資本充裕的浙江，因中小企業普遍存在融資難，加上民間資本天然的逐利性，民間借貸一直盛行，尤其在溫州、金華等地。

公開資料顯示，2008年浙江省共立非法吸收公眾存款案件近200起，集資詐騙案件40多起，同比大幅上升。其中1億元以上非法吸收公眾存款案件17起，非法集資類犯罪案件集中爆發，涉案金額近百億。而民間借貸與非法集資通常很難界定，罪與非罪，涇渭並不分明。

2008年12月2日，浙江省高級人民法院、檢察院、公安廳曾聯合下發一個主題為「當前辦理集資類刑事案件適用法律若干問題」會議紀要。

會議紀要明確指出，「為生產經營所需，以承諾還本分紅或者付息的方法，向相對固定的人員籌集資金，主要用於合法的生產經營活動」的情況，「應當作為民間借貸糾紛處理」，「不應認定為非法吸收公眾存款犯罪或者集資詐騙犯罪」。

著名財經作家吳曉波認為，杜益敏、吳英等諸多人物的出現，是在現有金融體系結構不合理的背景下發生之制度性悲劇。一個很可能的情況是，再過若干年，隨著中國金融體制的市場化改革，杜益敏和吳英們的行為應是符合商業規律和合法的。

在12月22日發表的《非法的吳英與「合法」的貪腐》一文中，吳曉波得出一個結論，當代中國經濟的一個基本特徵，就是所有重要的改革都是自下而上推進的，因此具備了非法的天然特徵；而眾多高級別的貪腐都是自上而下進行的，因此在表象上看往往是合法的。

吳英的罪與罰，死與非死，顯然不僅僅是吳英一個人的事。

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⑷ 九州古時指什麼還有什麼 ， 也指中國。

自戰國以來「九州」即成為古代中國的代稱。

中國的代稱還有：華夏、中華、四海、神州、赤縣、（諸）華、（諸）夏、中夏、區夏、方夏、函夏、海內、禹城、禹跡、禹甸、九牧、九區、九域、八州、九囿、九土、九野、中原等。

「九州」之名，起於戰國中期。當時列國紛爭，戰火連天，人們渴望統一，於是產生了區劃中原的思想萌芽，因而《禹貢》便有冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍九州。

其它古籍如《爾雅．釋地》、《周禮．職方》、《呂氏春秋．有始覽》等也有「九州」的記載，盡管具體的州名有所差異，但記載的均為九個州。

「州」正式成為政區是東漢的事。後代的州越分越多，越分越細，轄區也越來越小，但中心地域大致相當於戰國時代「九州」的范圍。所以「九州」就成了中國的代稱，並一直沿用至今。

(4)馬鞍山楊軍擴展閱讀：

九州最開始只是泛指，因為州是很小的地理范圍，茫茫大地，劃為九州，並不是確切所指，到了後來才逐漸的具體劃分。九州劃分成為九個大型的行政區域，據記載可能是出現在戰國時期。

最主要的劃分有三種，所屬區域也不同。

1、一種劃分是豫州，屬於中原，在黃河的下游，河南，山東等地。徐州，起自黃海，泰山，淮河，也涉及到了山東，江蘇，安徽等地。冀州是起自黃河壺口，兗州是起自黃河下游，青州是起自渤海，涉及到了河北和山東半島，揚州是起自淮河，荊州起自荊山，涼州起自華山，雍州起自黑水，西河等地。

2、第二種劃分是冀州，豫州，屬於河南省的大部分，另外還有山東省西部和安徽省的北部，青州指的是山東東部一帶，徐州是山東東南部和江蘇省的北部，雍州指的是河北東南部，山東西北，河南東北等地。

雍州是陝西北部，甘肅河西，青海東南，寧夏等，荊州是兩湖兩廣，河南和貴州，揚州是淮北等地，涼州是如今的山西中南以及四川省等地。

3、第三種劃分是豫州，是九州中的首要位置，起於河南。青州是東方的代表，東岳泰山是五嶽之首，青州是山東半島，以及黃河以南等地，徐州是泰山以南，淮河以北，揚州是淮河以南。

荊州是指湖北以及長江中游，梁州是陝西以及秦嶺以南和四川盆地，雍州是甘肅以及青海，寧夏和內蒙古西北，冀州是河北以及陝西和遼河，兗州，黃河與濟水之間。

⑸ 九州的九州探究

九州之稱，由來已久。「九州」原是虛指，後來才逐漸具體化。從字面上看，「州」字金文中寫作「A」，正像河流環繞的高地（山丘）之形，《說文解字》第十一下曰：「水中可居曰州。」可知其本意當與《詩經·王風·關雎》中「在河之洲」中的「洲」字略同，與行政區劃無關。古時降水豐沛，人們往往居於傍水的高丘之上。因而「州」又成為居住區域的名稱，遂有「夏州」、「戎州」、「平州」、「陽州」、「外州」、「瓜州」、「舒州」、「作州兵」之說，猶如「商丘」、「雍丘」、「作丘甲」之類。「九」字之意有二：一是確指，如「八年之中，九合諸侯」之「九」；一是虛指，表示很多，如「九山」、「九川」、「九澤」、「九藪」、「九原」等之「九」。既然「州」是很小的地理存在，「茫茫禹跡，畫為九州」，「九」就不可能是確指，而應是虛指。所以從本意上講，「九州」決非指九個大型的行政區劃，而當是眾多有河流環繞的高地（山丘）的總稱；由人之故，又引申為「全國」的代稱，猶「天下」、「四海」之謂。
到後來，「九州」終於具體化為九個大型的行政區劃。因在現有可靠資料中，具體的「九州」只見於戰國，而未見於春秋，所以其時間可能在戰國初期。
《周禮·夏官·職方氏》曰：「東南曰揚州」，「正南曰荊州」，「河南曰豫州」，「正東曰青州」，「河東曰兗州」，「正西曰雍州」，「東北曰幽州」，「河內曰冀州」，「正北曰並州」。（《逸周書·職方解》與《周禮》全同，考慮到《周禮》較有系統，很可能是《逸周書》抄襲的《周禮》。）
《呂氏春秋·有始覽·有始》曰：「何謂九州？河、漢之間為豫州，周也。兩河之間為冀州，晉也。河、濟之間為兗州，衛也。東方為青州，齊也。泗上為徐州，魯也。東南為揚州，越也。南方為荊州，楚也。西方為雍州，秦也。北方為幽州，燕也。」
《尚書·禹貢》：「冀州」，「濟、河惟兗州」，「海、岱惟青州」，「海、岱及淮惟徐州」，「淮、海惟揚州」，「荊及衡陽惟荊州」，「荊、河為豫州」，「華陽、黑水惟梁州」，「黑水、西河惟雍州」。
《爾雅·釋地》曰：「兩河間曰冀州，河南曰豫州，河西曰雝州，漢南曰荊州，江南曰揚州，濟河間曰兗州，濟東曰徐州，燕曰幽州，齊曰營州：九州。」 書名九州名稱禹貢 冀兗 青徐揚荊豫梁雍爾雅釋地 冀兗 徐揚荊豫雍幽營周禮職方 冀並 兗青揚荊豫雍幽呂覽 冀兗 青徐揚荊豫雍幽《淮南子·地形訓》曰：「何謂九州？東南神州曰農土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西兗州曰並土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北泲州曰成土，東北薄州曰隱土，正東揚州曰申土。」
《後漢書·張衡傳》注引《河圖》曰：「天有九部八紀，地有九州八柱。東南神州曰晨土，正南昂州曰深土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰開土，正中冀州曰白土，西北柱州曰肥土，北方玄州曰成土，東北咸州曰隱土，正東揚州曰信土。」
《初學記》卷八·州郡部·總敘·州郡·第一引《河圖括地象》曰：「天有九道，地有九州。天有九部八紀，地有九州八柱。昆侖之墟，下洞含右；赤縣之州，是為中則。東南曰神州，正南曰迎州一曰次州，西南曰戎州，正西曰拾州，中央曰冀州，西北曰柱州一作括州，正北曰玄州一曰宮州，又曰齊州，東北曰咸州一作薄州，正東曰陽州。」
上述材料雖然聯系密切，但區別也很明顯，尤其是前四條與後三條之間差異更大。如各條中均有弇州（或作兗州，弇、兗字通。《初學記》形訛作拾州），但前四條定位在濟、河間，後三條則定位在「正西」；冀州、陽州（形訛作揚州、楊州，陽古作陽）也是如此。所以上述材料應當基本分為兩派：前四條為一派，可暫稱為《周禮》派；後三條為一派，可暫稱為《河圖》派。
《周禮》派各家雖然也略有差異，但「九州」所包括的地域基本符合周朝的統治范圍，並且各州分布亦與漢晉分布大致相同，易於理解，並無多少疑點，疑點最多的是《河圖》派。《河圖》派既曰「正西弇州」，而弇州就在山東西部（或曰濟、河之間），古來如此，至今仍然，那「九州」范圍豈不只限山東地區了嗎？並且《河圖》派有八個州均按以東南西北確定的八個方位分布著，正中則是冀州。
也有人撰文，論證了自黃帝始的先夏氏族和夏氏族可能都起於山東，夏代中晚期乃漸西遷至於河南的觀點。如果這個觀點能夠成立，則《河圖》派的諸種疑點都能迎刃而解。如果禹治水等活動的范圍就在除膠東以外的山東地區，那根據茫茫禹跡所畫的九州（虛指）自然就只能限於山東。後來（戰國初期）九州具體化，如果明白真相的話（已有很多人不明真相了，如《左傳·昭公元年》），學者仍會將它限於山東，在山東境內尋找要確定為州名的地名。這是最合理的解釋。
弇州，即今兗州。今市西30里有山名嵫山，大概因有奄國在附近，所以嵫山又名崦嵫山、奄山，為神話中日之所入。其上有神稱弇茲，《山海經·大荒西經》雲：「西海渚中有神，……名曰弇茲。」西海即古之大野澤，在嵫山之西。弇州之名蓋源於此；台州（或訛作括州、柱州），《列子·黃帝》曰：「華胥氏之國在兗州之西，台州之北。」地難考實。或謂源於古台縣，《山東通志》卷三十三·疆域志·古跡一·濟南府·歷城縣條雲：「台縣古城，在縣東八十里，春秋齊邑，漢置縣，屬濟南郡。高帝六年，封東郡尉戴野為台侯。」在今濟南市東北30里，但台、台二字古異，疑非；玄州，《莊子·在宥》曰：「堯……流共工於幽都。」《尚書·堯典》曰：「流共工於幽州。」玄、幽意同，或即幽州，地難考實。或作濟州，泰沂山系之北古有濟水流過（今為黃河河道），依此而名濟州，亦通。薄州（一作咸州），山東東北部古有薄姑氏，《史記·周本紀》曰：「遷其（奄）君於薄姑」，在博興縣東北15里，薄州之名蓋源於此。
陽州，為神話中日之所出，山東東部古有陽國，《讀史方輿紀要》卷一·歷代州城形勢一雲：「沂水縣南有陽都城，古陽國。或曰，陽國本在今益都縣東南，齊逼遷之於此。」齊遷之事見《春秋·閔公二年》。益都今有河名陽水，萊州古有陽邱山（《大清一統志》卷一百三十八·萊州府雲：「陽邱山在掖縣東南三十里，亦名馬鞍山。」（今名大澤山），都可能與陽國有關。陽州之名蓋源於此；神州，《河圖括地象》曰：「昆侖東南地方五千里，名神州，中有五山，帝王居之。」地難考實，惟《姓苑》雲：「琅邪有神氏」，不知是否有關；昂州（或作次州），地難考實；戎州，山東西南部古有徐戎，《左傳·隱公二年》雲：「公會戎於潛。」即是。戎州之名蓋源於此。
冀州，位居正中。文獻中言之較多，如《楚辭·離騷》曰：「覽冀州兮有餘，橫四海兮焉窮。」《淮南子·覽冥訓》高誘注曰：「冀，九州中，謂今四海之內。」但均未指出具體所在。
現在所知最早與冀州結下關系的恐怕就是黃帝和蚩尤了。《山海經·大荒北經》：「蚩尤作兵伐黃帝，黃帝使應龍攻之冀州之野，……遂殺蚩尤。」《逸周書·嘗麥解》：「蚩尤乃逐（赤）帝，爭於涿鹿之阿，九隅無遺。赤帝大懾，乃說於黃帝，執蚩尤，殺之於中冀。」其它有關黃帝戰蚩尤的材料還有，《初學記》卷九引《歸藏·啟筮》：「蚩尤……出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黃帝殺之於青丘。」《鹽鐵論·結和》：「黃帝戰涿鹿，殺兩皞、蚩尤而為帝。」
赤帝即炎帝，又號大庭氏，在今曲阜市附近。空桑即窮桑，《左傳·昭公二十九年》：「少皞氏有四叔，……世不失職，遂濟窮桑。」杜預註：「窮桑，少皞之號也。……窮桑地在魯北。」窮桑很可能就是寧陽縣與曲阜、泗水兩縣交界處的小山脈。黃帝所居，即軒轅之丘，《山海經·海外西經》曰：「軒轅之國在（此）[其北]，窮山之際，其不壽者八百歲。[一曰]在女子國北。人面蛇身，尾交首上。窮山在其北，不敢西射，畏軒轅之丘。[一曰]在軒轅國北。」既曰「不敢西射」，則軒轅丘當在窮山西，「一曰」者並不可靠。窮山即窮桑，地在「魯北」，可見軒轅之丘當在曲阜西北。《呂氏春秋·慎大覽·慎大》曰：「封黃帝之後於鑄。」鑄後為蛇丘縣治，在今泰安市西南夏張鎮南故縣村，正在曲阜西北。既封其後於此，可能此即古軒轅之丘所在，至少不會太遠。涿鹿即蜀祿、燭龍、九淖，為古蜀族。《左傳·宣公十八年》曰：「楚於是乎有蜀之役。」杜預註：「蜀，魯地，泰山博縣西北有蜀亭。」在今泰安市西。可見這里遠古確有蜀族。又《山海經·大荒北經》曰：「西北海之外赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘。……是謂燭龍。」章尾山即鍾山，又名舂山、東山。筆者曾據《穆天子傳》推證該山很可能即今蒙山山脈的主峰龜蒙頂。若果如此，則古蜀族當原在平邑縣東北一帶。
冀，金文作「B」正象雙角鬼臉人形。中國古有崇鬼風俗，冀州當即鬼州之意。梁《述異記》卷上曰：「有蚩尤神，俗雲人身牛（蹄）[首？]，四目六手。……秦漢間說蚩尤氏，耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角抵人，人不能向。」正是鬼的形象。蚩尤被殺於冀州，看來應是被殺於他的老巢。赤帝、黃帝、窮桑、涿鹿既然都在汶泗上源，由此分析，蚩尤、冀州也應在汶泗上源范圍之內。《述異記》又曰：「今冀州有樂名《蚩尤戲》，其民兩兩三三，頭戴牛角相抵。漢造角抵戲，蓋其遺制也。」山東地區蚩尤遺跡很多，並且也有蚩尤戲，據馬德懷先生說：「早年山東泗水縣民間保存了此項傳統。」也可為證。
再具體說來，筆者曾據《穆天子傳》推證洋水很可能就是流穿今新泰市境內的今柴汶河，為汶河的支流之一。關於柴汶河，學界有一定爭議。依《水經·汶水注》，古柴汶河原名淄水，因流經柴縣故城（今新泰市柴城村）北而「世謂之柴汶河」，但其源頭並非今東周河，而是今羊流河。《左傳·昭公二十六年》曰：「成人伐齊師之飲馬於淄者，」成在今寧陽縣東北90里，足證古柴汶河確名淄水，酈說當有所據。至於今東周河，《水經·洙水注》則以之為古洙水之源，西南流入泗水。但是今東周河與泗水之間隔有關山，不可能相通，也就是說今東周河不可能是古洙水的上源，而只能向西流注淄水（古柴汶河）。酈道元必是失察。至於《山東通志》言洙水之源在關山，且言小汶河（即今東周河）約在元明時匯奪淄水，那匯奪之前小汶河又流向哪裡呢？總不至於自淤成淵吧？所以小汶河當自古就是淄水的一條支流，其名可能曾是洋水。《歸藏·啟筮》曰：「蚩尤……出自羊水，」如果羊水就是洋水，蚩尤又在汶泗上源范圍之內，則羊水只能是以今東周河為源的今柴汶河，蚩尤只能在今新泰市境內。這是很有可能的。若果如此，冀州之地也就在今新泰市境內。
換個角度說，《漢書·地理志上》河東郡平陽縣條應劭注曰：「堯都也，在平河之陽。」《史記·五帝本紀》集解引皇甫謐曰：「堯都平陽，於《詩》為唐國。」《廣弘明集·對傅奕廢佛僧事》引古本《紀年》曰：「舜囚堯於平陽，取之帝位。」由此可知，堯都平陽應無問題。那平陽又在哪裡呢？查閱文獻，古名平陽者共有四處：一在山西，《左傳·昭公廿八年》：「趙朝為平陽大夫，」《水經·汾水注》引古本《紀年》曰：「晉烈公元年，韓武子都平陽。」今臨汾市治；一在河南，《左傳·哀公十六年》曰：「衛侯飲孔悝酒於平陽，」今滑縣東南；兩在山東，《春秋·宣公八年》曰：「城平陽。」今新泰市治；《左傳·哀公廿七年》：「越子使後庸來聘，……盟於平陽。」杜註：「西平陽。」《水經·泗水注》引古本《紀年》曰：「梁惠成王二十九年，齊田肸及宋人伐我東鄙，圍平陽。」今鄒城市治。
堯在河南並無證據，所以滑縣之平陽為堯都的可能性很小，基本可以排除。堯在山東的證據則較多，因而新泰、鄒城兩處之平陽有一處為堯都是有可能的。進一步說，顧祖禹評論泰安州的形勢曰：「州北阻泰山，南臨汶水，介齊魯之間，為中樞之地。山東形勝，莫若泰山；泰山之形勝，萃於泰安。由此縱橫四齣，掃定三齊，豈非建瓴之勢哉！」而這種「介齊魯之間，為中樞之地」的形勢在泰安州中尤其體現在新泰縣（現設市）。據考古學研究，山東新石器時代的文化——海岱龍山文化的分布范圍乃是魯中南山地及其周圍一帶，新泰正處於該范圍的中心位置。這一點是至關重要的。堯雖然可能起於今菏澤地區，但設都於新泰一帶，居中以馭四方卻是極有可能的。就此而言，僻處西南的鄒城是無法相比的，也就是說，如果堯在山東的話，其都平陽最大的可能是在新泰。堯在山西證據也較多，臨汾之平陽為堯都雖不能完全肯定，但也無法完全否定。但既然堯在山東比在山西的可能性更大，證據也更多，那堯都平陽之在新泰也就比在臨汾更具可能。綜而言之，新泰的平陽最有可能是堯都。《左傳·哀公六年》孔子引《夏書》曰：「惟彼陶唐，帥彼天常，有此冀方。今失其行，亂其紀綱，乃滅而亡。」陶唐即堯的氏族，其在冀州既明，而都邑平陽最可能在新泰，也就是說古冀州最有可能是在今新泰市境內。
明白了這一點，《河圖》派九州的分布十分均勻、冀州被稱為「正中」的原因就好理解了。《河圖》派九州說也就並非無稽之談了。後來，據《孟子·萬章上》說：「舜……然後之中國，踐天子位焉，而居堯之宮，逼堯之子。」《史記·封禪書》正義引《世本》曰：「夏禹都陽城，避商均也。又都平陽。」可知，舜、禹皆可能都於堯都平陽，皆可能都於今新泰市境內。今市西有禹村鎮，歷史悠久，為這種可能又提供了一條佐證。為什麼要這樣呢？當然是與新泰的地理形勢（正中）有關了。。為什麼會如此呢？恐怕是與禹可能都此有關！
到了戰國時期，由於疆域的擴大、對古史的遺忘，人們已經很難讀懂實際保存了歷史真相的《河圖》派九州說了。於是便依據當時中國的版圖來誤讀和改寫它們，從而產生了《周禮》派九州說。甚至我們還可根據《周禮》派各家所保存的原貌的多少（如正東、正北、正西、正南、東南、東北等以方向定位置的詞語）來大體判斷其產生時間的早晚，即可能《周禮》最早、《呂氏春秋》其次、《禹貢》再次、《爾雅》最後。後來，鄒衍又提出大小九州說，「以為儒者所謂中國者，於天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內自有九州，禹之序九州是也，不得為州數。中國外如赤縣神州者九，乃所謂『九州』也。於是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。」這恐怕就是鄒衍既見兩種「九州」說而又不能解其乖異，遂折中而言的結果。
在堯舜禹時代，黃河流域究竟是處於部落聯盟形式之下，還是處於酋邦形式之下，最早較全面地介紹塞維斯的酋邦理論並嘗試採用此理論研究中國國家起源問題的著作是張光直的《中國青銅時代》(三聯書店，1983)，此觀點的代表是謝維揚《中國早期國家》(浙江人民出版社，1995)，王震中《中國文明起源的比較研究》(陝西人民出版社，1994)。李學勤主編的《中國古代文明與國家形成研究》(雲南人民出版社，1997)也有相關論述。學術界尚存在爭議，但此時黃河流域尚未步入國家，則已是學術界的共識，此不多述。此時的黃河流域與大同江流域在東亞前國際體系中分別處於什麼地位、發揮什麼作用，是我們要加以考察的問題 。
分析《禹貢》的行文，我們可以清楚地看到冀州所佔據的主導地位。首先，冀州被列為九州之首。其次，在提到其他八州時，都要貫以描述其地理方位的說法，如「濟、河惟兗州」、「海、岱惟青州」、「淮、海惟揚州」等等，而冀州前面卻沒有任何說明。第三，其他八州都提到「厥貢」，而冀州沒有。按金景芳的說法：「原來堯舜禹的部落聯盟僅處在冀州一隅。以治水為契機，堯舜禹這個部落聯盟的勢力已延伸到兗青徐揚荊豫梁雍八州，但是由於當時的歷史條件限制，還不能把八州存在的部落聯盟、部落、氏族等等以血緣為紐帶的大小共同體並入自己的部落聯盟。」金景芳、呂紹綱：《〈尚書·虞夏書〉新解》，遼寧古籍出版社,1996，「序」第4頁。《禹貢》將九州作為一個獨立的世界來描述，就是當時已存在東亞前國際體系的證據。《史記·五帝本紀》說舜：「南撫交趾，北發，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、發、息慎，東長、鳥夷。」《說苑·修文》說禹：「南撫交趾、大發，西析支、渠搜、氐、羌，北至山戎、肅慎，東至長夷、島夷，四海之內皆戴帝舜之功。」講的並不是國家的疆域，而是這一前國際體系的空間范圍。其東方達到鳥夷的所在地，就是《禹貢》中的「島夷」居住的大同江流域，顯然，朝鮮半島北部是包括在東亞前國際體系之內的。
《禹貢》將此前國際體系分為九州敘述，意味著組成這一前國際體系的具體單位不論是部落聯盟、部落、氏族，還是聚落或聚落間組成的各種層次的聯盟體，有一點是可以肯定的，它們之間首先是分別構成9個大的區域性次體系，而後才由這9個次體系聯結為東亞前國際體系。
……
「東夷」分布在包括山東半島、遼東半島、朝鮮半島在內的廣大地區，構成一個環渤海居住的大族群。環渤海考古學文化上的共性，也可以證明這一點。
鳥夷與炎黃系部族的關系，除了《禹貢》記載的貢道之外，在史書中就找不到任何記載了，但東夷與炎黃系部族的關系，史書中卻有跡可尋。
《史記·五帝本紀》中所載黃帝以後聯盟的最高首領依次是：
黃帝——顓頊——帝嚳——摯——堯——舜——禹
顓頊氏，據張博泉先生考證，其居住地在今遼寧省西部地區，《箕子與朝鮮論集》，吉林文史出版社,1994，第2～5頁。而這里也是商人先世的發源地。商人先世起源於今內蒙古自治區昭烏達盟的七老圖山一帶。參見金景芳：《商文化起源於我國北方說》，《中華文史論叢》第7輯；《關於殷人的起源地問題》，《史學集刊》1981年復刊號；干志耿等：《商先起源幽燕說》，《歷史研究》1985年第5期。從商人的始祖起源傳說與東夷人屬於同一類型來看，楊軍：《〈詩經〉婚戀詩與先秦婚戀風俗研究》，吉林人民出版社,2001，第151～153頁。這里在夏初還屬於東夷文化的范圍，此地區的居民顯然屬於東夷人的分支。摯，《左傳》昭公十七年：「少昊摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥。」少昊摯以鳥為圖騰，其後裔郯子又是東夷小國之君，顯然摯也屬於東夷民族集團。舜，據《孟子·離婁》：「舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。」周處《風土記》也稱：「舜，東夷之人，生姚虛」，說明舜也是東夷人。禹生前先後選定皋陶與伯益作為自己的繼承者，而皋陶與伯益也都出自東夷人的部落高光晶認為，皋陶與伯益都屬於少暤氏集團，即出自東夷。參見高光晶：《中國國家起源及形成》，湖南人民出版社,1998，第52頁……對比《史記·五帝本紀》的記載可以發現，在堯舜禹所屬的聯盟體中，每隔一代即出現一位東夷人擔任最高首領。由此推測，堯舜禹所屬的聯盟體內部可以分成兩個系統，炎黃系與東夷系，二者是平等聯盟的關系，聯盟的最高首領由兩系輪流擔任。由此看來，似乎冀州作為次體系，內部可以分為兩個單位：炎黃系與東夷系。 徐州，起自黃海、泰山、淮河，涉及山東、江蘇、安徽，地為紅色粘土。
冀州，起自黃河壺口，涉及今山西、河北、河南等省部分地區，地為白壤。
兗州，起自黃河下游、濟水，涉及河北、河南、山東，地為黑壤。
青州，起自渤海、泰山，涉及河北、山東半島，地為肥沃白壤。
揚州，起自淮河、黃海，涉及江蘇、安徽、江西及其以南的地方，地為潮泥土。
荊州，起自荊山、衡山，涉及、湖北、湖南，地為潮濕泥土。
豫州，起自中原、黃河下游，涉及河南、山東，為肥沃而硬的黑土。
梁州，起自華山、黑水，涉及陝西、四川、甘肅、青海，地為黑土。
雍州，起自黑水、西河，涉及陝西、內蒙古、寧夏、甘肅、新疆，地為黃壤。 徐州（今山東省東南部和江蘇省的北部）
荊州（今兩湖，兩廣部分，河南，貴州一帶）
兗州（今河北省東南部、山東省西北部和河南省的東北部）
雍州（今陝西中部北部，甘肅東南部除外，青海東南部，寧夏一帶）
青州（東至海而西至泰山，在今山東的東部一帶）
冀州（今山西省和河北省的西部和北部，還有太行山南的河南省一部分土地）
豫州（今河南省的大部，兼有山東省的西部和安徽省的北部）
揚州（北起淮水，東南到海濱，在今江蘇和安徽兩省淮水以南，兼有浙江、江西兩省的土地）
梁州（自華山之陽起，直到黑水，應包括今陝西南部和四川省，或者還包括四川省以南的一些地方） 豫yu州、青州、徐州、揚州、荊jing州、梁州、雍yong州、冀ji州、兗yan州。
豫州 字音同禹，地處中原，為河南的簡稱。華夏文明起源於河南，大禹依靠洛陽洛水中，神龜背馱的洛書才治水成功，遂劃天下為九州。所以豫州排在首位，當之無愧。
青州 青為東方的代稱，青州居東方。東岳泰山居於五嶽之首，所以把九州比作「九宮格」，豫州居中，其他八州便如同八卦代表八個方位，而青州居東，便是除豫州外的首位，根據九州所處的地理位置，按照
順時針方向從豫州至青州開始，依次為徐州、揚州、荊州、梁州、雍州、冀州、兗州。
豫州，中原。河南
青州，山東半島。黃河以南，泰山及其向東。
徐州，河淮平原。泰山以南，淮河以北。
揚州，淮河以南，長江下游。
荊州，湖北以及長江中游
梁州，秦嶺以南與四川盆地。
雍州，關中與隴西。甘肅和陝西一帶。
冀州，河北平原與山西高原。
兗州，黃河與濟水之間。
從上古大禹劃分九州起，延續至今，除了徐州、揚州、荊州、兗州以城市的身份孤立，其它州都消逝在時間洪流中。

⑹ 吳英案體現了我國刑事司法上的哪些缺陷

1、民間資金的復流動需要製法制規范，而不是依靠對個別人判處死刑，來警示規范；
2、吳英的集資屬於經濟流動領域的問題，不宜適用死刑；然而法律卻規定了死刑量刑，相比於貪污受賄犯罪，明顯不公平。
3、如何確定個人、企業之間交叉借貸的合法與否，目前的法律規定不明晰；
4、雖然吳英被確定為犯罪，科以重刑，但吳英的行為能否定罪，是有爭議的，且吳英集資的行為，不應該僅看到危害，還應客觀的看到經濟活動帶來的就業、稅收等大范圍的社會貢獻。
……

⑺ 九州古代指什麼什麼什麼，也指中國

九州

（古籍所載的地域分劃、中國的代稱）

九州是中國古代典籍中所記載的夏、商、周時代的地域區劃，後成為中國的代稱。古代中國人將全國劃分為九個區域，即所謂的「九州」。根據《尚書·禹貢》的記載，九州分別是：冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州和雍州。《禹貢》是戰國後期學者所作。

組 成
冀 徐 兗 青 揚 荊 梁 雍 豫
最早出處
《尚書·夏書·禹貢》

九州詞語來源

大禹
「九州」最早見於《禹貢》，相傳古代大禹治水時，把天下分為九州，於是九州就成了中國的代名詞。（又有 一說，為黃帝始創「九州」之說.）

古人認為天圓地方，「方圓」是指范圍。因此，「九州方圓」，即「中國這塊地方」。 即九州方圓,地大物博,氣勢磅礴的一種景象。

《尚書》中的《夏書·禹貢》記載，大禹的時候，天下分為九州，分別為豫州、青州、徐州、揚州、荊州、梁州、雍州、冀州、兗州。

《爾雅·釋地》中的記載，沒有青、梁，而有幽、營。

《周禮·變官·職方氏》中的記載，沒有梁、徐，而有幽、並。

估計並州是從冀州里分出的，幽州是從青州里分出的，指渤海的西北岸及遼東一帶；後來的益州是梁州的發展，指今中國西南地區；涼州是從雍州里分出的，指今中國西北地區。

九州九州探究

九州之稱，由來已久。「九州」原是虛指，後來才逐漸具體化。從字面上看，「州」字金文中寫作「A」，正像河流環繞的高地（山丘）之形，《說文解字》第十一下曰：「水中可居曰州。」可知其本意當與《詩經·王風·關雎》中「在河之洲」中的「洲」字略同，與行政區劃無關。古時降水豐沛，人們往往居於傍水的高丘之上。因而「州」又成為居住區域的名稱，遂有「夏州」、「戎州」、「平州」、「陽州」、「外州」、「瓜州」、「舒州」、「作州兵」之說，猶如「商丘」、「雍丘」、「作丘甲」之類。「九」字之意有二：一是確指，如「八年之中，九合諸侯」之「九」；一是虛指，表示很多，如「九山」、「九川」、「九澤」、「九藪」、「九原」等之「九」。既然「州」是很小的地理存在，「茫茫禹跡，畫為九州」，「九」就不可能是確指，而應是虛指。所以從本意上講，「九州」決非指九個大型的行政區劃，而當是眾多有河流環繞的高地（山丘）的總稱；由人之故，又引申為「全國」的代稱，猶「天下」、「四海」之謂。 [1]

到後來，「九州」終於具體化為九個大型的行政區劃。因在現有可靠資料中，具體的「九州」只見於戰國，而未見於春秋，所以其時間可能在戰國初期。

《周禮·夏官·職方氏》曰：
九州地圖
「東南曰揚州」，「正南曰荊州」，「河南曰豫州」，「正東曰青州」，「河東曰兗州」，「正西曰雍州」，「東北曰幽州」，「河內曰冀州」，「正北曰並州」。（《逸周書·職方解》與《周禮》全同，考慮到《周禮》較有系統，很可能是《逸周書》抄襲的《周禮》。）

《呂氏春秋·有始覽·有始》曰：「何謂九州？河、漢之間為豫州，周也。兩河之間為冀州，晉也。河、濟之間為兗州，衛也。東方為青州，齊也。泗上為徐州，魯也。東南為揚州，越也。南方為荊州，楚也。西方為雍州，秦也。北方為幽州，燕也。」

《尚書·禹貢》：「冀州」，「濟、河惟兗州」，「海、岱惟青州」，「海、岱及淮惟徐州」，「淮、海惟揚州」，「荊及衡陽惟荊州」，「荊、河為豫州」，「華陽、黑水惟梁州」，「黑水、西河惟雍州」。

《爾雅·釋地》曰：「兩河間曰冀州，河南曰豫州，河西曰雝州，漢南曰荊州，江南曰揚州，濟河間曰兗州，濟東曰徐州，燕曰幽州，齊曰營州：九州。」

書名
九州名稱

禹貢
冀
兗
青 徐 揚 荊 豫 梁 雍

爾雅釋地
冀
兗
徐 揚 荊 豫 雍 幽 營

周禮職方
冀
並
兗 青 揚 荊 豫 雍 幽

呂覽
冀
兗
青 徐 揚 荊 豫 雍 幽

《淮南子·地形訓》曰：「何謂九州？東南神州曰農土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西兗州曰並土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北泲州曰成土，東北薄州曰隱土，正東揚州曰申土。」

《後漢書·張衡傳》注引《河圖》曰：「天有九部八紀，地有九州八柱。東南神州曰晨土，正南昂州曰深土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰開土，正中冀州曰白土，西北柱州曰肥土，北方玄州曰成土，東北咸州曰隱土，正東揚州曰信土。」

《初學記》卷八·州郡部·總敘·州郡·第一引《河圖括地象》曰：「天有九道，地有九州。天有九部八紀，地有九州八柱。昆侖之墟，下洞含右；赤縣之州，是為中則。東南曰神州，正南曰迎州一曰次州，西南曰戎州，正西曰拾州，中央曰冀州，西北曰柱州一作括州，正北曰玄州一曰宮州，又曰齊州，東北曰咸州一作薄州，正東曰陽州。」

上述材料雖然聯系密切，但區別也很明顯，尤其是前四條與後三條之間差異更大。如各條中均有弇州（或作兗州，弇、兗字通。《初學記》形訛作拾州），但前四條定位在濟、河間，後三條則定位在「正西」；冀州、陽州（形訛作揚州、楊州，陽古作陽）也是如此。所以上述材料應當基本分為兩派：前四條為一派，可暫稱為《周禮》派；後三條為一派，可暫稱為《河圖》派。

《周禮》派各家雖然也略有差異，但「九州」所包括的地域基本符合周朝的統治范圍，並且各州分布亦與漢晉分布大致相同，易於理解，並無多少疑點，疑點最多的是《河圖》派。《河圖》派既曰「正西弇州」，而弇州就在山東西部（或曰濟、河之間），古來如此，至今仍然，那「九州」范圍豈不只限山東地區了嗎？並且《河圖》派有八個州均按以東南西北確定的八個方位分布著，正中則是冀州。

也有人撰文，論證了自黃帝始的先夏氏族和夏氏族可能都起於山東，夏代中晚期乃漸西遷至於河南的觀點。如果這個觀點能夠成立，則《河圖》派的諸種疑點都能迎刃而解。如果禹治水等活動的范圍就在除膠東以外的山東地區，那根據茫茫禹跡所畫的九州（虛指）自然就只能限於山東。後來（戰國初期）九州具體化，如果明白真相的話（已有很多人不明真相了，如《左傳·昭公元年》），學者仍會將它限於山東，在山東境內尋找要確定為州名的地名。這是最合理的解釋。

弇州，即今兗州。今市西30里有山名嵫山，大概因有奄國在附近，所以嵫山又名崦嵫山、奄山，為神話中日之所入。其上有神稱弇茲，《山海經·大荒西經》雲：「西海渚中有神，……名曰弇茲。」西海即古之大野澤，在嵫山之西。弇州之名蓋源於此；台州（或訛作括州、柱州），《列子·黃帝》曰：「華胥氏之國在兗州之西，台州之北。」地難考實。或謂源於古台縣，《山東通志》卷三十三·疆域志·古跡一·濟南府·歷城縣條雲：「台縣古城，在縣東八十里，春秋齊邑，漢置縣，屬濟南郡。高帝六年，封東郡尉戴野為台侯。」在今濟南市東北30里，但台、台二字古異，疑非；玄州，《莊子·在宥》曰：「堯……流共工於幽都。」《尚書·堯典》曰：「流共工於幽州。」玄、幽意同，或即幽州，地難考實。或作濟州，泰沂山系之北古有濟水流過（今為黃河河道），依此而名濟州，亦通。薄州（一作咸州），山東東北部古有薄姑氏，《史記·周本紀》曰：「遷其（奄）君於薄姑」，在博興縣東北15里，薄州之名蓋源於此。[1]

陽州，為神話中日之所出，山東東部古有陽國，《讀史方輿紀要》卷一·歷代州城形勢一雲：「沂水縣南有陽都城，古陽國。或曰，陽國本在今益都縣東南，齊逼遷之於此。」齊遷之事見《春秋·閔公二年》。益都今有河名陽水，萊州古有陽邱山（《大清一統志》卷一百三十八·萊州府雲：「陽邱山在掖縣東南三十里，亦名馬鞍山。」（今名大澤山），都可能與陽國有關。陽州之名蓋源於此；神州，《河圖括地象》曰：「昆侖東南地方五千里，名神州，中有五山，帝王居之。」地難考實，惟《姓苑》雲：「琅邪有神氏」，不知是否有關；昂州（或作次州），地難考實；戎州，山東西南部古有徐戎，《左傳·隱公二年》雲：「公會戎於潛。」即是。戎州之名蓋源於此。 [1]

冀州，位居正中。文獻中言之較多，如《楚辭·離騷》曰：「覽冀州兮有餘，橫四海兮焉窮。」《淮南子·覽冥訓》高誘注曰：「冀，九州中，謂今四海之內。」但均未指出具體所在。

現在所知最早與冀州結下關系的恐怕就是黃帝和蚩尤了。《山海經·大荒北經》：「蚩尤作兵伐黃帝，黃帝使應龍攻之冀州之野，……遂殺蚩尤。」《逸周書·嘗麥解》：「蚩尤乃逐（赤）帝，爭於涿鹿之阿，九隅無遺。赤帝大懾，乃說於黃帝，執蚩尤，殺之於中冀。」其它有關黃帝戰蚩尤的材料還有，《初學記》卷九引《歸藏·啟筮》：「蚩尤……出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黃帝殺之於青丘。」《鹽鐵論·結和》：「黃帝戰涿鹿，殺兩皞、蚩尤而為帝。」

赤帝即炎帝，又號大庭氏，在今曲阜市附近。空桑即窮桑，《左傳·昭公二十九年》：「少皞氏有四叔，……世不失職，遂濟窮桑。」杜預註：「窮桑，少皞之號也。……窮桑地在魯北。」窮桑很可能就是寧陽縣與曲阜、泗水兩縣交界處的小山脈。黃帝所居，即軒轅之丘，《山海經·海外西經》曰：「軒轅之國在（此）[其北]，窮山之際，其不壽者八百歲。[一曰]在女子國北。人面蛇身，尾交首上。窮山在其北，不敢西射，畏軒轅之丘。[一曰]在軒轅國北。」既曰「不敢西射」，則軒轅丘當在窮山西，「一曰」者並不可靠。窮山即窮桑，地在「魯北」，可見軒轅之丘當在曲阜西北。《呂氏春秋·慎大覽·慎大》曰：「封黃帝之後於鑄。」鑄後為蛇丘縣治，在今泰安市西南夏張鎮南故縣村，正在曲阜西北。既封其後於此，可能此即古軒轅之丘所在，至少不會太遠。涿鹿即蜀祿、燭龍、九淖，為古蜀族。《左傳·宣公十八年》曰：「楚於是乎有蜀之役。」杜預註：「蜀，魯地，泰山博縣西北有蜀亭。」在今泰安市西。可見這里遠古確有蜀族。又《山海經·大荒北經》曰：「西北海之外赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘。……是謂燭龍。」章尾山即鍾山，又名舂山、東山。筆者曾據《穆天子傳》推證該山很可能即今蒙山山脈的主峰龜蒙頂。若果如此，則古蜀族當原在平邑縣東北一帶。

冀，金文作「B」正象雙角鬼臉人形。中國古有崇鬼風俗，冀州當即鬼州之意。梁《述異記》卷上曰：「有蚩尤神，俗雲人身牛（蹄）[首？]，四目六手。……秦漢間說蚩尤氏，耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角抵人，人不能向。」正是鬼的形象。蚩尤被殺於冀州，看來應是被殺於他的老巢。赤帝、黃帝、窮桑、涿鹿既然都在汶泗上源，由此分析，蚩尤、冀州也應在汶泗上源范圍之內。《述異記》又曰：「今冀州有樂名《蚩尤戲》，其民兩兩三三，頭戴牛角相抵。漢造角抵戲，蓋其遺制也。」山東地區蚩尤遺跡很多，並且也有蚩尤戲，據馬德懷先生說：「早年山東泗水縣民間保存了此項傳統。」也可為證。

再具體說來，筆者曾據《穆天子傳》推證洋水很可能就是流穿今新泰市境內的今柴汶河，為汶河的支流之一。關於柴汶河，學界有一定爭議。依《水經·汶水注》，古柴汶河原名淄水，因流經柴縣故城（今新泰市柴城村）北而「世謂之柴汶河」，但其源頭並非今東周河，而是今羊流河。《左傳·昭公二十六年》曰：「成人伐齊師之飲馬於淄者，」成在今寧陽縣東北90里，足證古柴汶河確名淄水，酈說當有所據。至於今東周河，《水經·洙水注》則以之為古洙水之源，西南流入泗水。但是今東周河與泗水之間隔有關山，不可能相通，也就是說今東周河不可能是古洙水的上源，而只能向西流注淄水（古柴汶河）。酈道元必是失察。至於《山東通志》言洙水之源在關山，且言小汶河（即今東周河）約在元明時匯奪淄水，那匯奪之前小汶河又流向哪裡呢？總不至於自淤成淵吧？所以小汶河當自古就是淄水的一條支流，其名可能曾是洋水。《歸藏·啟筮》曰：「蚩尤……出自羊水，」如果羊水就是洋水，蚩尤又在汶泗上源范圍之內，則羊水只能是以今東周河為源的今柴汶河，蚩尤只能在今新泰市境內。這是很有可能的。若果如此，冀州之地也就在今新泰市境內。

換個角度說，《漢書·地理志上》河東郡平陽縣條應劭注曰：「堯都也，在平河之陽。」《史記·五帝本紀》集解引皇甫謐曰：「堯都平陽，於《詩》為唐國。」《廣弘明集·對傅奕廢佛僧事》引古本《紀年》曰：「舜囚堯於平陽，取之帝位。」由此可知，堯都平陽應無問題。那平陽又在哪裡呢？查閱文獻，古名平陽者共有四處：一在山西，《左傳·昭公廿八年》：「趙朝為平陽大夫，」《水經·汾水注》引古本《紀年》曰：「晉烈公元年，韓武子都平陽。」今臨汾市治；一在河南，《左傳·哀公十六年》曰：「衛侯飲孔悝酒於平陽，」今滑縣東南；兩在山東，《春秋·宣公八年》曰：「城平陽。」今新泰市治；《左傳·哀公廿七年》：「越子使後庸來聘，……盟於平陽。」杜註：「西平陽。」《水經·泗水注》引古本《紀年》曰：「梁惠成王二十九年，齊田肸及宋人伐我東鄙，圍平陽。」今鄒城市治。

堯在河南並無證據，所以滑縣之平陽為堯都的可能性很小，基本可以排除。堯在山東的證據則較多，因而新泰、鄒城兩處之平陽有一處為堯都是有可能的。進一步說，顧祖禹評論泰安州的形勢曰：「州北阻泰山，南臨汶水，介齊魯之間，為中樞之地。山東形勝，莫若泰山；泰山之形勝，萃於泰安。由此縱橫四齣，掃定三齊，豈非建瓴之勢哉！」而這種「介齊魯之間，為中樞之地」的形勢在泰安州中尤其體現在新泰縣（現設市）。據考古學研究，山東新石器時代的文化——海岱龍山文化的分布范圍乃是魯中南山地及其周圍一帶，新泰正處於該范圍的中心位置。這一點是至關重要的。堯雖然可能起於今菏澤地區，但設都於新泰一帶，居中以馭四方卻是極有可能的。就此而言，僻處西南的鄒城是無法相比的，也就是說，如果堯在山東的話，其都平陽最大的可能是在新泰。堯在山西證據也較多，臨汾之平陽為堯都雖不能完全肯定，但也無法完全否定。但既然堯在山東比在山西的可能性更大，證據也更多，那堯都平陽之在新泰也就比在臨汾更具可能。綜而言之，新泰的平陽最有可能是堯都。《左傳·哀公六年》孔子引《夏書》曰：「惟彼陶唐，帥彼天常，有此冀方。今失其行，亂其紀綱，乃滅而亡。」陶唐即堯的氏族，其在冀州既明，而都邑平陽最可能在新泰，也就是說古冀州最有可能是在今新泰市境內。

明白了這一點，《河圖》派九州的分布十分均勻、冀州被稱為「正中」的原因就好理解了。《河圖》派九州說也就並非無稽之談了。後來，據《孟子·萬章上》說：「舜……然後之中國，踐天子位焉，而居堯之宮，逼堯之子。」《史記·封禪書》正義引《世本》曰：「夏禹都陽城，避商均也。又都平陽。」可知，舜、禹皆可能都於堯都平陽，皆可能都於今新泰市境內。今市西有禹村鎮，歷史悠久，為這種可能又提供了一條佐證。為什麼要這樣呢？當然是與新泰的地理形勢（正中）有關了。。為什麼會如此呢？恐怕是與禹可能都此有關！

到了戰國時期，由於疆域的擴大、對古史的遺忘，人們已經很難讀懂實際保存了歷史真相的《河圖》派九州說了。於是便依據當時中國的版圖來誤讀和改寫它們，從而產生了《周禮》派九州說。甚至我們還可根據《周禮》派各家所保存的原貌的多少（如正東、正北、正西、正南、東南、東北等以方向定位置的詞語）來大體判斷其產生時間的早晚，即可能《周禮》最早、《呂氏春秋》其次、《禹貢》再次、《爾雅》最後。後來，鄒衍又提出大小九州說，「以為儒者所謂中國者，於天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內自有九州，禹之序九州是也，不得為州數。中國外如赤縣神州者九，乃所謂『九州』也。於是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。」這恐怕就是鄒衍既見兩種「九州」說而又不能解其乖異，遂折中而言的結果。

在堯舜禹時代，黃河流域究竟是處於部落聯盟形式之下，還是處於酋邦形式之下，最早較全面地介紹塞維斯的酋邦理論並嘗試採用此理論研究中國國家起源問題的著作是張光直的《中國青銅時代》(三聯書店，1983)，此觀點的代表是謝維揚《中國早期國家》(浙江人民出版社，1995)，王震中《中國文明起源的比較研究》(陝西人民出版社，1994)。李學勤主編的《中國古代文明與國家形成研究》(雲南人民出版社，1997)也有相關論述。學術界尚存在爭議，但此時黃河流域尚未步入國家，則已是學術界的共識，此不多述。此時的黃河流域與大同江流域在東亞前國際體系中分別處於什麼地位、發揮什麼作用，是我們要加以考察的問題[2] 。

分析《禹貢》的行文，我們可以清楚地看到冀州所佔據的主導地位。首先，冀州被列為九州之首。其次，在提到其他八州時，都要貫以描述其地理方位的說法，如「濟、河惟兗州」、「海、岱惟青州」、「淮、海惟揚州」等等，而冀州前面卻沒有任何說明。第三，其他八州都提到「厥貢」，而冀州沒有。按金景芳的說法：「原來堯舜禹的部落聯盟僅處在冀州一隅。以治水為契機，堯舜禹這個部落聯盟的勢力已延伸到兗青徐揚荊豫梁雍八州，但是由於當時的歷史條件限制，還不能把八州存在的部落聯盟、部落、氏族等等以血緣為紐帶的大小共同體並入自己的部落聯盟。」金景芳、呂紹綱：《〈尚書·虞夏書〉新解》，遼寧古籍出版社,1996，「序」第4頁。《禹貢》將九州作為一個獨立的世界來描述，就是當時已存在東亞前國際體系的證據。《史記·五帝本紀》說舜：「南撫交趾，北發，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、發、息慎，東長、鳥夷。」《說苑·修文》說禹：「南撫交趾、大發，西析支、渠搜、氐、羌，北至山戎、肅慎，東至長夷、島夷，四海之內皆戴帝舜之功。」講的並不是國家的疆域，而是這一前國際體系的空間范圍。其東方達到鳥夷的所在地，就是《禹貢》中的「島夷」居住的大同江流域，顯然，朝鮮半島北部是包括在東亞前國際體系之內的。

《禹貢》將此前國際體系分為九州敘述，意味著組成這一前國際體系的具體單位不論是部落聯盟、部落、氏族，還是聚落或聚落間組成的各種層次的聯盟體，有一點是可以肯定的，它們之間首先是分別構成9個大的區域性次體系，而後才由這9個次體系聯結為東亞前國際體系。

……

「東夷」分布在包括山東半島、遼東半島、朝鮮半島在內的廣大地區，構成一個環渤海居住的大族群。環渤海考古學文化上的共性，也可以證明這一點。

鳥夷與炎黃系部族的關系，除了《禹貢》記載的貢道之外，在史書中就找不到任何記載了，但東夷與炎黃系部族的關系，史書中卻有跡可尋。

《史記·五帝本紀》中所載黃帝以後聯盟的最高首領依次是：

黃帝——顓頊——帝嚳——摯——堯——舜——禹

顓頊氏，據張博泉先生考證，其居住地在今遼寧省西部地區，《箕子與朝鮮論集》，吉林文史出版社,1994，第2～5頁。而這里也是商人先世的發源地。商人先世起源於今內蒙古自治區昭烏達盟的七老圖山一帶。參見金景芳：《商文化起源於我國北方說》，《中華文史論叢》第7輯；《關於殷人的起源地問題》，《史學集刊》1981年復刊號；干志耿等：《商先起源幽燕說》，《歷史研究》1985年第5期。從商人的始祖起源傳說與東夷人屬於同一類型來看，楊軍：《〈詩經〉婚戀詩與先秦婚戀風俗研究》，吉林人民出版社,2001，第151～153頁。這里在夏初還屬於東夷文化的范圍，此地區的居民顯然屬於東夷人的分支。摯，《左傳》昭公十七年：「少昊摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥。」少昊摯以鳥為圖騰，其後裔郯子又是東夷小國之君，顯然摯也屬於東夷民族集團。舜，據《孟子·離婁》：「舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。」周處《風土記》也稱：「舜，東夷之人，生姚虛」，說明舜也是東夷人。禹生前先後選定皋陶與伯益作為自己的繼承者，而皋陶與伯益也都出自東夷人的部落高光晶認為，皋陶與伯益都屬於少暤氏集團，即出自東夷。參見高光晶：《中國國家起源及形成》，湖南人民出版社,1998，第52頁……對比《史記·五帝本紀》的記載可以發現，在堯舜禹所屬的聯盟體中，每隔一代即出現一位東夷人擔任最高首領。由此推測，堯舜禹所屬的聯盟體內部可以分成兩個系統，炎黃系與東夷系，二者是平等聯盟的關系，聯盟的最高首領由兩系輪流擔任。由此看來，似乎冀州作為次體系，內部可以分為兩個單位：炎黃系與東夷系。