馬鞍山名匠

Ⅰ 黑劍,一個北方出生的成都人800字作文

（一） 黃 帝

從數量上來看，顯然，長江流域可算是炎帝神話傳說的「大本營」。炎帝與黃帝有過數次生大決斗，最後以炎帝的失敗而告終。或許是因為時光的磨蝕作用，淡忘了炎帝後裔對黃帝的敵視。黃帝的形象最終還是進入了長江流域。2000多年前的楚人，就曾反復提及黃帝的名字。屈賦《遠游》說：「軒轅不可攀援兮，吾將從王喬而娛戲！」莊子著作中也曾記載了黃帝的一些事跡。如《莊子"天地》說，黃帝登昆侖而丟失了「玄珠」，派臣子離朱、吃詬去尋找，都沒有找到，最後還是象罔找到了。另有一則資料剛好與此相對應，《蜀檮杌》說，黃帝的玄珠是震蒙氏之女所竊，她後來沉江而，化為奇相──就是現在人們所稱的「江瀆神」。

文獻資料記載是黃帝發明了指南車和衣服。民間傳說為之補充說，黃帝的妃子嫘祖（西陵聖母）是蠶絲始祖，是她發明了養蠶。真正將黃帝傳說與長江流域傳說「鉚接」起來的，當數黃帝與炎帝及蚩尤的爭斗和黃帝的正妃嫘祖娘娘（西陵氏）。

（二） 堯、舜

不論是與黃帝還是與虞舜相比，在長江流域關於堯的傳說都不能算多。從內容來看，堯在長江流域中的地位，充其量是舜帝的陪襯。長江流域的民眾認為，他的事跡中值得傳說的只有兩點：

一是把兩個女兒嫁給了舜，二是禪讓帝位於虞舜。似乎這里的百姓喜歡他的兩個女兒勝過了喜歡他本人。

楚人典籍對堯的記載也不是很多，但對他的父親高辛氏（帝嚳）卻並不陌生，屈原《離騷》中就有「恐高辛之先我」的詩句。

虞舜傳說中，大舜如何逃脫父親瞽叟、繼母等人迫害的內容與中原相差不大。將虞舜與長江流域傳說緊緊聯在一起的是他和兩個妃子──娥皇、女英之。虞舜南巡，崩於蒼梧，葬於九疑山。娥皇女英「二女從之不及」，在洞庭湖君山上淚灑翠竹，形成了君山獨有的斑竹。君山（在今湖南省岳陽市）上至今有二妃墓可尋。

二妃的傳說歷史悠久，寫於2000多年前的屈賦中就有他們的倩影。屈原《九歌"湘君》、《九歌"湘夫人》就與舜之二妃有著密切的關聯。有學者認為，包山楚簡中的「二天子」指的就是娥皇、女英。民間傳說她們是湘水之神。

（三）後羿與嫦娥

與其它南下的北方神話傳說不同的是，後羿與嫦娥的神話傳說被長江流域的民眾廣泛接受並喜愛。這並非因為政治、文化的滲透和教化，或後羿、嫦娥曾到過長江流域所致，而是出自於長江流域民眾對其神話傳說發自內心的審美認同感。因為後羿曾射十日，為民眾解除旱魔，並誅殺修蛇等怪獸，是勇武的象徵。

人間共有一個月亮，嫦娥奔月的傳說又格外凄清，這就是長江流域百姓喜愛並傳播嫦娥奔月神話傳說的心理動因。長江流域的民眾不僅接受、傳播嫦娥奔月的神話傳說，而且還在流傳的過程中不斷加以修煉和添補，因而產生了一些異文

第三節長江流域神話傳說的分布

（群神分立在雲貴、蠶叢魚鳧據巴蜀、祝融鬻熊坐荊楚、夫差勾踐斗吳越）

這里，我們把時間坐標大致定位在先秦時代。長江上游地區因神話傳說的發展變化較為緩慢，故時間坐標相對下移；上、中游接壤及下游地區因楚漢的緣故，下限放在西漢時期。這一時期長江流域的神話傳說大致可分為四大色彩區：上游的雲南、貴州等省區，以各民族擁有各自信奉的神靈、流傳著各自的神話傳說為特徵；上游下段的四川省、重慶市，則以巴蜀神話傳說為特點；中游的荊楚地區，以楚神話傳說為標志；吳越神話傳說，乃是下游地區的當家內容。

一群神分立在雲貴若論神話傳說的民族、種類的密集度，恐怕沒有什麼地方能夠超過長江上游地區的雲貴高原了。就民族而言，有白族、布依族、侗族、仡佬族、苗族、納西族、水族、瑤族、彝族、藏族等。各族都有自己供奉的神靈和祖先神，也有相應的神話傳說。在這里，群神相安無事，各自有自己的傳播領地和對象。個別文化交往密切的民族之間，神話傳說亦有相互影響、借鑒和「共生」的現象。如湖南省的白族與土家族所信奉的「大二三神」就是一例。湖南省西部的「梅山神」就一直影響著這里的苗、瑤、土家族。

人們對「夜郎自大」的成語不熟悉的甚少，但對「竹王」的傳說卻所知不多。其實，夜郎國王就是竹王。一位女子在水邊浣洗，三節大竹漂到她腳邊，推也推不開。破開竹子一看，裡面有一個男孩。長大後自立為竹王。一次，他命從人作羹，從人說沒有水，竹王以劍擊石，石破水出，這就是後人稱呼的「竹王水」。竹王傳說在湘、鄂、渝、黔毗鄰地區廣為流傳。

明代楊慎《南詔野史》卷下記載了這樣一則傳說：南詔國的蒙閣邏鳳打算為女兒擇婿完婚。

女兒不願意，她要倒騎牛背，隨牛所欲，牛停在哪家，她就嫁到哪裡。牛走到一條狹窄彎曲的小巷，側著角走到一戶人家停下了。她嫁給了所遇見的一位老太太的兒子──一位靠打柴為生的樵夫。蒙閣邏鳳一氣之下和女兒斷絕了來往。一天，樵夫問，你戴的首飾是什麼東西做的？金子。

我打柴的地方多的是。兩人由此成了「大款」。

雲南省大理市有一座洱海神祠，供奉的是一條黃龍。傳說有一位砍柴的女子，在山間吃了一顆青桃，生下一個男孩。她把他丟在山間。但經常有巨蛇銜來食物喂他，她就把他帶回了家。男孩長到了12歲，在龍潭飲水時，覺得水有點溫熱，就說，龍王大概生病了吧！男孩下到龍潭用草葯治好了龍王的病。龍王留他在龍宮里玩耍。一天，他好奇地穿上一件黃龍衣，馬上變成了一條黃龍。龍王生氣了，命他去打敗惹事生非興起洪水禍害百姓的黑龍。打敗黑龍後，他變成一條小蛇，回到了洱海邊，成為洱海水神。關於長江上游雲貴地區少數民族神話傳說的詳細情況，將在後面「第三章」的「長江流域神話類說」中介紹，此不贅言。

二蠶叢魚鳧據巴蜀巴蜀地區的神話傳說可細分為兩部分。一是蜀地神話傳說，一為巴地神話傳說。而文獻史料又以蜀地神話傳說為多。

蠶叢魚鳧，是古蜀王的名字。傳說蠶叢教人飼蠶，民得其利，是為蜀地古蠶桑之神。

蠶叢後面的君王是柏濩，再往後是魚鳧。他們各人都在位數百年。他們不僅自己「神化不」，而且「其民亦頗隨王化去。」（漢揚雄《蜀王本紀》）老百姓隨他們成仙的也不少。

蜀王杜宇的傳說自古流傳，呈現出明顯的書面、民間傳播的兩條路徑。雖然後者也被文人用文字記錄了下來。文獻資料說杜宇自立為蜀王，以荊（楚）人鱉靈為相。鱉靈鑿巫山，開三峽，治理了蜀地的水患。杜宇自以為德不如彼，乃委國而去，後修道化為杜鵑鳥。鱉靈繼位，是為開明帝。而民間傳說則與此不同：杜宇本是一位獵人，他救出了被惡龍因在五虎山中的龍妹，兩人一起治理了惡龍掀起的洪水，被擁戴為蜀王。杜宇的賊臣與惡龍勾結囚禁了杜宇和龍妹。杜宇而魂魄化為杜鵑鳥，返回故宮繞龍妹而飛，龍妹也悲慟而。兩者相比較，後者更容易令人同情。

周顯王時，蜀王（開明氏十二世）為秦王所騙，為迎「便金」的石牛和秦國五位美女，打通了秦蜀之間的通道。結果，國亡於秦。秦昭王派李冰為蜀郡太守，李冰到任後最大的業績是平除蜀郡的水患。他根除了為江神娶妻的陋俗，化身為水牛與江神爭斗，終於除掉了為非作歹的江神；又與兒子「二郎神」興修水利，造福一方。至今，四川省成都平原還有不少關於李冰父子的傳說在民間流傳。

相對於蜀地神話傳說而言，巴地的神話傳說被文獻典籍采錄的數量就少得多了。但民間神話傳說對此不足略有補充。

廩君的神話傳說，是巴地巴人傳說的核心內容。從巴、樊、曋、相、鄭氏擲劍、乘土船爭神為君長，到射殺鹽水女神，都十分具有傳奇色彩。

廩君之後又有巴蔓子的傳說：因巴國內亂，巴蔓子向楚國許以三座城池以借兵平定內亂。事畢，巴蔓子以頭謝楚使，充滿陽剛之氣。

三祝融鬻熊坐荊楚祝融和鬻熊，分別是楚人的遠祖和近祖，也是楚人虔誠奉祭的祖先神。

傳說祝融本名重黎，任帝嚳的火官。因建有「光融天下」的殊功，被帝嚳命名為「祝融」。

在神話中，他是火神兼雷神，是輔佐南方天帝──炎帝的天神。

重黎有個弟弟叫吳回，也做過祝融。他的兒子陸終娶了鬼方（西北游牧民族）酋長的妹妹女女貴為妻。相傳陸終的六個兒子是從女女貴的胸前、背後和腋下出生的。六個兒子分別是樊（昆吾氏，已姓）、惠連（參胡，董姓）、篯（彭祖氏，彭姓）、求言（會人，妘姓）、安（曹姓）、季連（羋姓）。最小的兒子季連便是楚人的直系先祖。

後來，季連後裔的一支在首領鬻熊的帶領下，從中原遷到了南方，在漢水支流丹水北面的丹陽居住下來。傳說鬻熊曾為周文王之師（舊說為老師，當為火師，即火官）。鬻熊的兒子熊麗又帶著族人遷到了今湖北省南漳縣北的雎山。熊麗的兒子叫熊狂，熊狂的兒子便是受封為楚君的熊繹。

周武王去世後，太子誦繼位為周成王。因為成王年幼。便由他的叔父周公旦攝政。成王成年親政以後，奸臣進讒言說周公有異心。成王便有了猜忌之心。周公為了避禍，便逃到了楚人那裡。

楚人把他待為上賓。這事過去以後，周成王和周公被楚人的行動所感動，便封熊繹為楚君，爵號為「子男」──楚人就這樣正式立國了。

正因為這樣，祝融和鬻熊便在楚人的心目中佔有十分重要的位置。下面的例子，便是一個證據：文獻記載，楚國別封之君夔子不祀祝融和鬻熊，楚人以為大逆不道，舉兵攻滅了夔國。

在先秦時期長江流域的神話傳說中，位於長江中游的荊楚地區見諸文獻和民間流傳的數量是最多的，而且極富地方特色。有一些神話傳說，因為歷代文人騷客的題詠而早為世人所熟知，如「巫山神女」和「汴和獻玉」。

楚地的民間神話傳說常常別具一格，其說法或彌補史料細節之不足，或乾脆與正史相反──有時甚至出現時間、空間的「錯位」。如這樣解釋楚人先祖季連之兄彭祖（姓篯名鏗）壽長八百年的秘密：寫有彭祖姓名的紙條（漢代才有紙用於書寫），被搓成紙繩用來訂判官的生簿了。是彭祖最後一任妻子向閻王爺揭發了這一秘密，彭祖的魂才被閻王爺拘去。還留下了「不到黃河心不」的俗語。（仙人約定帶彭祖去看800年一清的黃河水。所以，彭祖人心不，直到仙人把他的心帶到黃河邊上才停止跳動。）莊子鼓盆而歌，是人們熟知的典故。但文獻里並沒有交代莊子後來如何處置他的妻子。川劇里把她打入了十八層地獄。漢水流域的民間傳說則讓她含羞而，變成了一隻小燕──因為她的小名叫「小燕」。

楚人給後人留下了很多典故傳說，如俞伯牙與鍾子期結為知音的「高山流水」，養由基的百步穿楊，楚莊王的一鳴驚人及優孟衣冠等等。但楚人也給後人留下了一些笑談，如楚靈王好細腰而宮中多餓人等等。

楚國有些傳說頗具神話色彩，如「魯陽揮戈」：魯陽公與對手戰得興起，把戈一揮，太陽為之倒退90里（三舍）。楚令尹子文是「龍生虎養鳳遮蔭」，只不過民間傳說把他的生身父親斗伯比置換成了「石人」。干將莫邪的故事，是千古傳誦的絕唱，魯迅先生還據此創作了短篇小說《眉間尺》。

在楚國及後來的楚地傳說中，伍子胥和屈原是兩個極其重要的人物。

在長江中下游地區，自古以來，人們同情伍子胥的忠心而蒙冤，竭力而受屈，並不計較他去楚入吳，對他引兵入郢、掘楚平王墓而鞭屍之事，也很少批評，不但未讓他遺臭萬年，相反是同情他被吳王賜而讓他成為潮神。伍子胥的故鄉人傳說他生來異相，牙齒和肋骨都是整塊的，頭發硬得象鋼針，力大無窮，堪稱楚國的活寶。在秦國臨潼斗寶時，楚太子就憑伍子胥這個活寶，贏回了秦國的公主。

楚地的一些民間傳說具有強烈的愛國思想感情。

楚懷王雖然昏庸，但他被秦人扣留以後，決不做出賣國土的事，直到客秦國。人們傳說他的魂魄化為鳥，名叫楚魂鳥。

對於愛國詩人屈原，人們也是灑以同情和尊敬的淚水。他雖然自沈在汨羅江，但在傳說中，人們讓神魚把他的遺體送回故鄉。直到今天，屈原故里──湖北省秭歸縣還流傳著大量屈原的傳說。

公元前278年，秦將白起攻楚，打算在夜晚起更時攻打夷陵（今湖北省宜昌市）。楚國的夷陵人知道後，就不打頭更，並在城外燒起一堆堆大火。使得白起以為是秦兵在縱火。夷陵人就這樣躲過了這一劫難。因為這一天是七月七日，從此宜昌市民間就留下了在每年的這一天燒「包袱」祭祖的習俗。

有趣的是，《秦始皇趕山》傳說的結構因子也融入了楚地民間傳說。

傳說楚國在上庸縣（今湖北省十堰市竹山縣）修長城。聖母娘娘同情民工們的遭遇，把聖母山周圍40里內的毒蛇全都變成了白線，分發給民工。民工們的勞作強度一下子減輕了許多。縣尹發現後把白線都收攏來，搓成了趕山鞭，結果山崩地裂。聖母娘娘只好變成村姑把白線都收了回去。

魯班曾到楚國為楚王造雲梯以攻宋，後來為墨子所制止。但他在楚地留下了許多傳說。其中最著名的當數「魯鋸郢斧」的典故和「趙佬送燈台──一去不回來」的俗語。還有魯班愚弄楚惠王──為他雕像時，把他雕成一隻耳朵、一隻眼睛的趣聞。

不知為什麼，楚地老百姓似乎並不怎麼喜歡孔夫子。孔夫子曾經打算到楚國一展宏圖，但他不太走運。第一次往楚國，他就路遇項托，被詰問得無言以對。到了楚地以後，他又遇見楚狂接輿，受到一頓嘲笑。住進客店，店主用孔夫子「父母在，不遠游」的理論很好地「以子之矛攻子之盾」地把他「戧白」了一番。

楚人在軍事上敗給了秦，但在精神上卻決不讓半分毫。明明國為秦人所滅，楚人卻偏要發誓說，「楚雖三戶，亡秦必楚。」秦始皇南巡到了君山，楚人就讓君山神（湘君）給了一點顏色給他瞧瞧──颳起大風雨，讓他秦始皇動彈不得。

人們還傳說君山上有美酒數斗，偏不讓秦始皇看到，只讓楚人的後裔漢武帝得到。

至於後來劉邦偷得項羽的天下，張良用計，使得楚霸王自盡於烏江，則是楚人「家庭內部」的事了。

在長江中游的安徽省，流傳著一些漢代淮南王劉安的傳說。其中流傳較廣的，是他發明豆腐和修仙得道的傳說。

傳說淮南王劉安雅好方術，門下有8位方士為他煉金化丹。丹成後，8位方士與劉安一起登上山頭，白日升天，雞犬舔食後也隨著升了天，留下了八公山的地名。這與劉安為漢皇所殺的正史記載完全不同。

四夫差勾踐斗吳越長江下游吳越地區的神話傳說，以先秦時期和後世民間流傳的最具地方特色。
補充：
（一）吳國傳說吳王闔閭曾親率大軍征伐侵吳的東夷，追至大海遇到大風，糧草不濟。闔閭焚香禱告，海上涌來一群黃魚，解決了吳軍的飢饉。而東夷卻一條黃魚也沒撈到，只好投降。

「吳鉤」之所以名躁一時，完全是吳王闔閭的功勞。因為他喜好吳鉤，所以吳地「為鉤者眾」。有人把自己的兒子（吳鴻、扈稽）殺了釁鉤，使得他做的吳鉤與眾不同──能夠應聲而動。

吳王小女兒紫玉與韓重戀愛的傳說，對後世的「倩女離魂」「牡丹亭」故事不無開辟之功。

韓重外出求學，韓母依約求婚遭拒絕，紫玉「結氣」而。韓重歸來，紫玉魂魄與他相見，贈給他一顆大夜明珠，……傳說可謂纏綿悱惻，感人至深。

泰（太）伯是為了避周朝的王位而逃至吳地作了吳國的開國君主的，吳地稱之為「泰伯遺風」。無獨有偶，泰伯的後代中又出了一個避王位的季札。吳國先實行的是「兄終弟及」繼承製，季札避位後，他的侄子王僚、專諸等爭位，季札更遠避到延陵（今江蘇省丹陽市延陵鎮）。雖然他並未登位為王，但民間仍尊他為「九里大帝」。

在吳越之爭中所產生的一些傳說早已為世人所熟知，這里就不再贅言。

吳王闔閭後葬在閭門外，築墓三天後就有一頭白虎盤踞其上，當地人稱之為虎丘。秦始皇東巡時，想掘墓取出吳王寶劍。白虎當墳而踞，秦始皇以劍擊之，卻擊中了旁邊的石頭。老虎走了，這個地方即下陷成池，人稱「劍池」。

（二）西施與范蠡的傳說西施傳說，也是吳越地區傳說的一個重要組成部分。與正統的「女人禍國論」不同，民間傳說對西施傾注了充分的同情和憐愛。迷惑吳王、擾亂吳國朝政是西施肩負的秘密外交使命，人們為了表示對吳王殘暴的不滿，在民間傳說中便讓她和范蠡在送她到吳國的路上產生感情，兩人不僅同居而且生下了一個兒子──為日後滅吳成功、兩人相伴泛舟五湖埋下伏筆。

關於西施的結局，長江下游有三種說法：一是說她與范蠡白頭偕老；二是說她被殺；三是說她終未能與范蠡再結連理，鬱郁終老。越國滅吳之後，范蠡接西施泛舟歸國，一根柳枝被風一吹掃在她臉上，劃出一道紅印。范蠡把柳枝折了下來，順手遞給了西施。西施把它當作范蠡給她的信物珍藏起來。後來，范蠡為了激流勇退，來不及帶走她，她就留在越宮被勾踐供養到老。臨終時，她囑咐把柳枝插在她墳頭。第二年，柳枝就發芽長葉，長成了一棵柳樹，從此形成了清明上墳拗柳、插柳的習俗。

（三）越國傳說越國的傳說，多與劍器有關。因為越國劍器先秦時期名揚天下。越國既產銅料，又有制劍名匠，還因長期與吳國交惡，諸多因素促成了越國冶劍業的發達而獨步天下。

越國的制劍名匠有歐冶子、干將、莫邪等；名劍有「越王八劍」及干將、莫邪、純鈞、湛盧、豪曹、盤郢、魚腸、巨闕等。傳說「越王八劍」具有獨特的功能：揜日劍，指日則日光晦暗；斷水劍，劃水水開不再合攏；轉魂劍，指月則月中蟾蜍、玉兔都倒轉過來；懸剪劍，飛鳥觸之則如被斬截；驚鯢劍，海中鯨鯢見之則遠避深潛；滅魂劍，夜行時能辟鬼魅；卻邪劍，能降妖魅；真鋼劍，切金斷玉如削土木。

越國不僅有名匠、名劍，還有舞劍的名人。漢代趙曄《吳越春秋"勾踐陰謀外傳》所記錄的「越女」就是其中的一位。（四）吳越地區的外來傳說吳越之地，後來大都並入了楚國的版圖。楚國的傳說也逐漸浸潤於茲。千古流傳的俞伯牙遇鍾子期的傳說，就在吳地丹陽（今江蘇省丹陽市）落地生根。吳地的傳說，把俞伯牙遇鍾子期的地點移到了丹陽西鄉馬鞍山下，還說西鄉黃庄村東鍾姓祠堂里匾額上的「知音堂」三個字是俞伯牙題寫的。

伍子胥棄楚奔吳時，在吳越交界處得到一個姑娘的一飯之恩。楚平王後，伍子胥被請回楚國當了宰相（這與一般的說法不同），即就到處尋找那位姑娘，誰知那位姑娘為了逃避做君王的妃子，已經上吊自盡了。伍子胥就拿出一千兩黃金給姑娘的母親養老。從此以後，人們就說，一女值千金，把女孩稱作「千金」了。

中原的傳說也「不甘示弱」，紛紛南下生根。

管鮑分金的傳說，在丹陽留下了「分金橋」的地名。

孔夫子周遊入楚、遇項托被詰難、住旅店受窘的傳說，在吳越地區也有異文流傳。

孔夫子為子路題寫的「三善堂」匾額，也因為子路的後裔（姓仲）南遷而被帶到吳地。其相關的傳說，當然隨之遷移

Ⅱ 徵集裝飾公司的名字

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Ⅲ 有沒有誰婚紗照是旅拍的呢如果我正好也想到那邊旅遊，提前定旅拍是

剛好去旅行的話，旅拍最合適。馬鞍山這邊去的比較多的是南京啊，浙江啊，要是想也有內景的話，名匠那家有一個東方愛情湖，在浙江一個很大的基地，也很漂亮。只要外景的話還可以去三亞，青島，廈門什麼的。你可以去看看，比較一下

Ⅳ 髹漆的起源

現知最早的漆器是1978年在浙江省的六、七千年前河姆渡遺址中發現的木胎朱漆碗。不過從單純使用天然漆到用色料調漆，其間還有一個漫長的過程，有待今後我們作進一步的探索。商周時代已用色漆和雕刻來裝飾器物，並以松石、螺鈿、蚌泡等作鑲嵌花紋。戰國在漆工史上是一個極為重要的時期，器物品種和髹（xiū，指把漆塗在器物上）飾技法等都有很大的發展。漢代漆器產地之廣、數量之多、傳播之遠是前所未有的。器物的造型及裝飾也呈現新的面貌。魏晉南北朝漆器發掘出土的雖不多，惟據歷史文獻可知當時花色頗繁，製作亦精。體大質輕的夾紵（zhù，指用薴麻織成的粗布）像，油漆兼用的密陀繪具有時代的特色。唐代文明高躋當時世界之巔，漆器和其他工藝一樣有特殊的成就。它表現在起源於前代的金銀平脫至此而愈加華美，盛行於後代的剔紅、犀皮等又始創於斯時（據最近在安徽馬鞍山朱然墓發現的漆器，三國吳已有犀皮，本文不及收入和更改，另有專文論及）。宋代一向以一色漆器製作精良為世所稱，而近年來又發現有極為精美紋飾的堆漆與鑲嵌、戧金與填漆相結合的漆器更呈異彩。元代漆工名匠輩出，尤以剔紅、剔犀、戧金諸作，達到了歷史的頂峰。明代是我國漆工史上又一次有重大發展和革新的時代，髹飾工藝可謂至此而大備。多種技法和不同紋、地的結合，迎來了千文萬華之盛。清代前半葉大規模地任用了明代髹工，由於宮廷的好尚，更趨精工細巧而不免流於纖密繁瑣。中葉以後，國運日促，導致各種工藝的全面衰退。
總的說來，我國漆工藝幾千年的發展和成就，對全世界的漆器工藝都產生了影響，先是東亞、東南亞、繼而是西歐及北美。可以說世界上一切製造漆器或用其他物質摹仿漆器的國家，無不或多或少受中國漆器的影響。中國傳統漆工藝曾經為人類文明作出了重大的貢獻。
中國歷史上有關髹工、漆器的著作，為數不多，且大都散佚失傳。現存唯一的古代漆工專著是明代黃成撰的《髹飾錄》。(1)它是研究漆工史、明代漆工的原料和技法的最為重要的文獻，使我們認識和了解祖國漆器的豐富多彩，為繼承發揚、推陳出新這一工藝提供了寶貴材料。它還為古代漆器的定名及分類提供了可靠的依據。