馬鞍山如故

A. 白狼王歌的內容

第一次翻開乾隆八年編纂的《麗江府志略》時，在「藝文略」中看到了用民族語和漢譯文並立記載的《白狼王歌》全文。還序注說：「漢永平中，益州刺史梁國朱黼，好立功名，慷慨有大略，宣示漢德，威懷遠夷，白狼王唐菆等，慕化歸義，作樂詩三章，詣請黼獻於朝，黼遣從事史李陵，與犍為郡椽田恭上之。帝嘉悅，事下史官錄其歌焉。按：白狼即麗江也。」再往下看到第一章《遠夷樂德歌》開頭幾句：「提官隗構，魏冒愉糟，罔澤劉脾，旁莫支留……」，立即把我帶到了納西啊媽、啊叔們雙手相互搭放在肩上，圍成圈悠悠地唱著、跳著「魏冒達」（一人領唱眾人和聲的一種極其優雅的納西舞蹈）的情景之中。「魏冒達喂，魏冒達。魏冒愉渭，魏冒達，眉清目秀啊，面容之絕美……」如此親切，似乎一見如故。《白狼王歌》（以下簡稱《王歌》）深深映在我的腦海中，多麼想對它作進一步的探討啊，但因工作太忙，這事就只好擱下來了。最近重溫《麗江府志》又看到了《王歌》，於是乎對《王歌》進行探討的興趣和念頭又被挑起來了。盡管早在明代天啟年間的《滇志》中就有「白狼即今麗江也」之說，到了清代乾隆和光緒兩度纂修的麗江府志中又兩次如此明白地說到「白狼即麗江也」,近代也經學者考證 「白狼」就是古代的納西族，唐菆就是東漢時期納西族人的首領。但《王歌》究竟是那個民族首領的獻歌，唐菆究竟是那一個民族的首領？至今還爭論不休。在互聯網上對《王歌》比較多的看法是：「有一篇東漢時期用漢語和白狼語的漢字音譯對照的《白狼王歌》流傳至今。」 「這首詩歌對研究藏緬語族的語言和文學有較大的歷史價值。」「白狼語是一種古代羌人所說的語言，屬漢藏語系藏緬語族」，但「白狼語是一種已滅亡的語言。」但是我們認為這樣的看法是不確切，不全面的，完全有對《王歌》作進一步深入的探討的必要。我們認為對《王歌》的進一步探討，不僅能搞懂它是那一個族的首領的獻歌。更值得我們關注的更深層次的原因在於：1，藉助漢字的字音來記錄少數民族詩歌的方式，這在東漢之前沒有過，此後也並不多見。因此東漢永平中年記錄下來的《王歌》，可以說它是中國古代流傳至今的惟一和最古老的一首少數民族的詩歌了。我們認為對《王歌》的關注就是對古代少數民族文化的關注。2，發生在公元74年東漢時期西南地區各民族首領聚集洛陽，並且獻上《王歌》，這說明東漢永平年中曾出現過各民族團結和睦、平等相處的壯舉。《王歌》是中國歷史上民族大團結的產物，也是一首歷史上各民族大團結的頌歌。今天我們對它的關注，也就是對當今在中國共產黨的領導下各民族平等、團結、和睦相處而呈現出的民族大團結大好局面的關注。也就是今天對構建和諧社會，國家長治久安的關注。二，分析和探討《王歌》中注意到的幾個問題對探討《王歌》的問題上，我自感知識之不足。為此，我特邀在納西族地區土生土長，了解納西民情、民風，關心納西文化，特別對納民歌有建樹，且參過軍，在政府機關工作多年的李道清先生和另一位長期從事基層公安工作，跑遍麗江、迪慶州村村寨寨，又對麗江藏傳佛教有深究的許存仁先生。兩位閱歷豐富的同志作為我這位學理科的人的後盾，我們3位耄耋老人在一起，各抒己見，取長補短，切磋《王歌》，成了我們晚年生活中的一件樂事！注意到的具體問題如下：1，在乾隆年間編纂的《麗江府志略》「藝文略」中記載了《王歌》全文，《王歌》分3章，共有44句176字（每句4字）。每一句都由漢意譯文，及用與「白狼語音」相似的漢字記錄下來的《王歌》。既然有用「白狼語音」記錄的《王歌》，當然它就是我們研究的主要對象了。《光緒麗江府志》也重復記載了《王歌》，但個別字有變動。後來看到另一些版本，也有個別字與《麗江府志》不一致的現象。我們一時也找不到《後漢書》，本文只好以兩本「府志」所記載的《王歌》為藍本了。2，《王歌》的按語中說：《王歌》為東漢永平中期，白狼王唐菆，慕化歸義，而獻給朝庭的。按語中還說到獻歌過程中有益州剌史等官員的參與，故《王歌》的漢語譯文中，必然會有獻媚、渲染、好大喜功而曲解《王歌》原意的情況。再者按中還說：「事下史官錄其歌焉」。那麼當時當事的史官是否精通或懂「白狼語」也有所疑慮。過於重視東漢時的「漢語譯文」，它會禁錮和約束我們的思維，因此我們對原「漢意譯文」採用先放置起來，不以它為主的謹慎態度。至於得出我們自己的結論後，再與原來的漢意譯文作比對，這樣做覺得更合理些。3，在《麗江府志略》的按語中還說：「白狼即麗江也」，麗江一直是多民族雜居地，其中納西族是古今滇、川、藏結合部最主要的民族之一。幸運我們也是納西人，但是我們活動的空間及知識面都十分狹窄，也不懂其他民族的語言，我們僅有「我們是納西人」這么點小小的資本，僅能用「麗江古城內流行的納西語」來分析《王歌》了。也因此我們得出的結果也許十分片面、而可笑。盡管如此我們還是鼓著勇氣前來見見公婆好了。4，2008年玉龍縣政府組織專家組提交的《納西語拼音文字方案修訂草案》與《新華字典》提供的「漢語拼音方案」進行比較，現代的納西語中有34個聲母和20個韻母；而漢語中有21個聲母和35個韻母。古代漢語分陰平、陽平、上聲、去聲和入聲5個聲部，現代漢語少了入聲，只分4個聲部了。納西語中分高平調、中平調、低降調和低升調4個音調。納西語和漢語是兩種顯然不同的語言。用「漢字的字音」來准確記錄「白狼語」或「納西語」，我們想古代和現代都是件不可能的事。因此我們只能像「天雨流芳」的諧音認作「去看書去」做法那樣，認真地從漢字的諧音和接近音中去尋找其問題的答案了。也因漢字不可能准確記錄民族語這一事實，從而加大了探討該課題的難度，或者說使我們增加了更多的猜測、聯想和不確定性。但，曾加了懸念的同時也給我們增加了無限的樂趣。5，今天的納西語中滲入相當一部分古漢語，近代引入的漢語就更多了。故漢代的納西語中引用、滲入一部分漢語和漢語意元素（所謂的外來語），這也應該是件很自然的事。據此道理，我們認為《王歌》中與漢語意義相通的句子或詞彙，就可認為是「白狼語」中引用的外來語處理了。《王歌》至今已2000年，絕不可能通過時間隧洞回到唐菆和漢明帝劉庄的身邊，用這樣的辦法來處理2000年前的問題，也只包涵於猜測、聯想之范疇罷了。也許可笑，但只要有點情理，還合乎點邏輯性就可自慰。6，我們在譯《王歌》時，為尊重原詩之原來格式，採用與原歌相同的「四言體」式。我們對平仄、韻律知之甚少，因此我們對譯文的音律只好不作嚴格的追求，只期望能表達出古人的本意而已。因此我們譯出的東西也只是「非詩非詞，不入格」的東西罷了。三，對《王歌》的分析方式（一）對《王歌》的具體分析為使讀者感到明快、清晰，我們用表格的方式列出《王歌》各章、句的分析結果。為便於對《王歌》的討論，歌的每一句都編了固定的序號。表之第1列為句之序號。第2列為《王歌》的原始材料中借漢字字音記錄的詩句，其上方注的是「漢語拼音」，下方注的是現代的「納西拼音」。句子中與漢語語意相同的詞彙或字，加以下面劃注。第3列羅列的內容為我們對該詩句所用到的詞、字的含意作明確而又簡潔的分析和介紹。第4列即是今天我們對《王歌》所作的漢意譯文。（二），《王歌》分析結果將以上分析得出的結果，再適當調整句次後，得出了我們翻譯《王歌》的取終結果。整理如下：為便於與東漢時朝廷所譯的漢語譯文作對照，我們也將東漢時的原漢意譯文排列在各章之未了。第一章、遠夷樂德歌白狼語音 納西拼音 今譯漢意譯 白話解譯提官隗構 Tee gai gui gul， 向他歸貢，我們向漢朝歸順，罔譯劉脾 we cei lieq pil， 結果圓滿，此決策英明圓滿，魏冒愉糟 we mal yul zaq， 我們快活，族人都喜出望外，推譚伏遠 tee teiq fvfq yai 。 真心服焉。真心實意服大漢。旁莫支留 Pa mei chee lieq 和顏賜酌，天子笑迎並宴請，徵衣隨旅 zeiq yi chee liuq (lieq)， 盛情寬待，用具佳餚之精美，知唐桑艾 zhee taiq sher aiq， 此何度鐸，如此的盛情寬待，邪毗甚補 zeiq bbei shel bbee？ 怎謝恩歌？這怎麼來回報啊！莫支度由 Me rhee ddiuiq ye， 蠻荒之邊，故鄉還不夠美好，拓櫃蘇便 to jul see diail， 簡陋荒蠻，鋪氈蓋松毛度日。局後仍留 iJjuq he ssei leq， 山水雖美，山川雖然很優美，僂讓龍洞 lei ssaiq le d， 或被羞嫌，或許被取笑嫌棄，陽雒僧鮮 yaiq lof zeiq ser， 臣方愁情，朝廷啊臣雖貧困，莫稚角存 me rhee jjeq seiq。 不言其難。不願喧嚷訴其苦。東漢意譯句：大漢是治 與天合意 吏譯平端 不從我來 聞風向化 所見奇異 多賜繒布 甘美酒食 昌樂肉飛 屈伸悉備 蠻夷貧薄 無所報嗣願主長壽 子孫昌熾第二章遠夷慕德歌僂讓皮尼 Lei ssaiq pil neel， 或許被笑，或許會被人譏笑，仍路孳模 lei lol ceeq meq。 越塹相棲，跨越天塹至洛陽，且交陵悟 chee jerq liuq wul。 察漢起居，光觀考察大漢朝，繩動隨履 seiq d seiq jju， 有理有節，理事既有理有節，聖德度諾 seil deif ddvq no。 聖德肚明。仁德行心知肚明。魏菌度洗 Wu juq ddiuq xi， 故土男兒，有志之故土男兒，綜邪流藩 chuq xi liuq fai， 快往觀瞻，快去觀光和瞻望。莋邪潯螺 zzoq xi seiq lo， 莋人期盼，納西人之年期待，藐尋滬離 maf seil liuq yi。 咱必有報。您將看到必有報。菌補邪推 Jel pv seiq tee， 此籌永錫，歸附大漢是大事，路且棟雒 lul ci ddoq loq， 既明前程，既看到光明前程，莫受萬柳 me shel mai liuq， 勿談後兮，勿需瞻前又顧後。辟危歸險 pieq bbei gui xai， 愜意歸化，執著堅定來歸順，術疊附德 chuq vei fvl deif， 急速附德，急速歸附仁德政。東漢意譯句：蠻夷所處 日入之部 慕義向化 歸日出主 聖德深恩 與人富厚 冬多霜雪 夏多和雨 寒溫時適 部人多有 涉危歷險 不遠萬里去俗歸德 心歸慈母第三章遠夷懷德歌荒服之儀 Huai fv rhee yil， 禽獸出沒，飛禽走獸繁出沒，梨籍憐憐 il cei liai liai， 鳥啼悲涼，寒林烏啼悲清涼，阻漢邪梨 ssee herq si li， 寒風凄慘，青草隨涼風飄盪，雷折險龍 leeq zzeeq xail lol， 跨江越谷，渡險灘跨山越嶺，雷狼藏幢 lei lerq zhuail zhuai， 傳喚恭循，朝廷招喚即尊循，莫碭粗沐 me daiq cee muq。 急速而至。不耽擱急速而至是漢夜拒 Shi han yil guq， 大漢居所，大漢普天行德政，蹤優俗仁 zhu ye svf sseiq， 蹤優俗仁，跟蹤優秀俗仁風，傳言呼敕 chuaiq yaiq hu shel， 傳告呼敕，跟蹤優秀俗仁風，扶路側祿 fu lul ceif luf， 扶路側祿，扶持地方並賜官，罔譯傳微 we yi cherq vei。 甚覺心安。心曠神怡深受寵。懷藁匹漏 Hoq gol pieif wul， 懷抱文書，懷抱文書藏腰間，捕苣菌昆 bbeeq geel ji kui， 整理著裝，捆緊腰帶忙上路，息落服淫 xi lu fu yi 匆忙謝恩，匆忙表白謝恩意，理瀝髭雒 lil li ceeq lof。 欣然赴洛，欣然奔洛陽而來，陵陽臣僕 liq yuail ceiq pvq！ 甘為臣僕！甘願做大漢臣僕。東漢意譯句：荒服之外 土地墝埆 食肉衣皮 不見鹽谷 吏譯傳風 大漢安樂 攜負歸仁 觸冒險狹 高山岐峻 緣吏蟠石 木薄發家 百宿到雒父子同賜 懷抱匹帛 傳告種人 長願臣伏四，《王歌》對我們的啟示從以上對《王歌》的分析，我們可以初步得出如下一些看法：1，「冰川時期」之後，麗江壩子只是一個大湖泊而已，即學術上所說的「萎縮了的玉龍冰川」。何時水位降至現出整個壩子還難以查清。但上世紀50年代在「木家橋」發現了10萬年前的智人化石，說明壩子里曾有土著居民。三國時期離麗江壩子不遠的金沙江畔的石鼓鎮，相傳諸葛亮留下無字「石鼓碑」。唐代玉龍山麓「相傳昔有人於山中得異石，負而歸，至此少憩，重不可舉。鄉人神之，為立異石祠」即後來之「北嶽廟（又名玉龍祠）」……說明大量納西人在唐代以前遷入麗江壩子，並證明當時居住於金沙江流域及麗壩為中心的納西人已達到了較高層次的文明。盡管古納西族人分布區域較廣。但是,現代住在的麗江壩子的納西人，既能如此一見如故，毫不費力，輕松、暢快地通篇讀誦出《王歌》來，還不足以說明《白狼族》就是居住在麗壩為中心的古代納西人嗎？但至少也說明《白狼族》很有可能就是分布於金沙江流域的古納西人了。進一步證實了《麗江府志略》中 「按：白狼即麗江也。」這一說法是正確的。第22句：「莋邪潯螺」，納西語讀「Zzoq xi seiq lo」 今譯作「莋人所期」。《王歌》中出現有「zzhoq xi（莋邪）即莋人」，而史書無庸置疑地說「莋人」就是古代的納西人。《王歌》中「白狼人」又自稱是「莋人」由此可推出：「白狼人」就是「莋人」，「莋人」就是「納西人」，那麼白狼人不就是古代的納西人了嗎？和瑞堯老師在《話說長江第一灣》中對納西族族源作了如下深入的介紹：「1964年，在麗江城南11公里處的木家橋，發現一個人類頭骨化石，經鑒定研究，屬距今10萬一5萬年的智人階段化石，定名為『麗江人』，為一少年女性。其後，又在該地點陸續發現舊石器時代的石器28件，有石核、石片、刮削器、砍研器、石球等，並發現一件鹿角工具。1980年以來，在距麗江城數十公里的大東熱水塘。九河等地，先後發現新石器時代的遺物，包括石斧、石鍵、石鑿、骨針等。自60年代末迄今，在距麗江城4公里的馬鞍山、離城百里之內的金沙江沿岸大具、石鼓、紅岩等地，陸續發現青銅時代的石棺葬墓群，出土器物有銅器中的矛、劍、戟、刀、鏡，以及陶器、海貝等。90年代，又在虎跳峽、寶山花英、鳴音江凹。洪門等金沙江沿岸耳餘公里內，發現十多處古崖畫，多為牲畜、動物形象，且大多為洞穴崖畫，總面積達540平方米，距今有4000年左右。麗江境內包括麗江城的主體居住民族是納西族，那麼，納西族在麗江的居住上限可追溯到何時呢？從族源的考察，有三說：一是土著說：主要基於上述考古發現，認為麗江納西族是土著民族。按此說，納西族在麗江的生成、生息時間最古、最長。二是南遷說：據史學家方國瑜等研究認為，麗江納西族源自古代從西北打濕地區南遷的羌人，秦漢時遷至大渡河、雅礱江流域，即今四、鹽源、木里、鹽邊一帶，再西遷至今寧蒗永寧、中甸白地、麗江奉科、大具，再西遷人麗江壩。秦漢時稱為氂牛夷、白狼夷，晉常璩《華陽國志》稱摩沙（讀suo）夷，隋唐時稱磨些（讀suo0）蠻。據唐樊綽《蠻書》記載，其時麗江縣境金沙江沿岸多是磨些部落，因而把金沙江稱為『磨些江』。三是融和說：即麗江納西族由土著者和南遷者融和而成。此說已被多數學者認同。按此說，古納西民族的分布中心，在漢唐時逐步完成了從滇川交界的東部向西部麗江的大轉移。」納西族族源的問題上，我們對《王歌》的探討結果支持了「土著說」及「融合」說。至於「南遷」說中在很多宣傳麗江，宣傳納西族的文章說的：「唐代，礱江南下，抵達麗部分納西先民沿雅江。隨後揮師南下，在洱海東部建立了第一個政權——越嶲詔」 。這里的「唐代」恐怕要推到「漢代」或漢以前了。我們還需要指出：凡是說到納西族時，有相當一部分人、不分場合及不分時段只停留於麗江壩子，這是不全面的。2，不論那一個民族經歷千年以來的遷徙、戰亂、自然災害等等風風雨雨之後，語言、語音都必然會發生一些變化這是必然的。以此《王歌》中還有個別詩句，用今天的語言解析起來還不夠流暢，甚至有些牽強附會的東西，這也在情理之中。3，納西語與漢語在語法上的最大差別是：主語和謂語是倒置的。例如漢語說「人吃豬肉」，納西語就要說成「人豬肉吃」了。《王歌》中也出現。納西語中還經常使用倒轉句，《王歌》中也有反映。如果《王歌》在順序上作適當的調整，則語言的邏輯關系、語氣都覺得順暢多了。不論納西人或漢人讀起來都更加通順。4，我們用了不顧原《王歌》的漢意譯本來尋求《王歌》的本意。到頭來，譯出的字句雖與東漢時的譯文完全不同，但其詩所表達的志向，還是與公元67年前的譯文之含意非常近似，一方面表白唐菆居處山水雖美，鳥啼悲涼，寒風凄慘，仍簡陋荒蠻。另一方面慕漢大治，扶路側祿，蹤優俗仁，有理有節。然後擇路尋機，愜意歸化，急速附德，甘為臣僕的選擇。最終還是離不開「慕化歸義」這一主題。由以上之分析我們可以得出：《王歌》確實是古代納西先民的頭人向大漢朝表白慕化歸義之歌的結論。5，我們從第一章「遠夷樂德歌」可以明白無誤地體會到，漢明帝劉庄對來自遠方的異族歸順而特別高興，「龍顏嘉悅」，盛情款待了來賓的場景。被盛情接待的來者，即興而歌，既贊譽大漢仁德厚天，又表白了（唐菆等）「慕化歸義」決策之自信，對未來無限期待和瞻望。其第二、三章作了進一步的補充和引伸。和瑞堯老師在《話說長江第一灣》中有這樣一段話：「在《後漢書·南蠻西南夷列傳》中，有一段關於納西族的記載，其中敘述了在公元74年，西南一帶的首領們到東漢都洛陽靚見漢明帝劉庄的事。並說明當時西南一帶有『百餘國』，人戶『一百三十六萬』，人口六百萬以上，國名有叫『白狼』、『槃木』、『唐菆』等。他們到洛陽後，東漢朝廷非常重視，禮遇優厚，『事下史官』，即由中央歷史記事機構當作重大政治活動記錄下來。朝廷用國宴款待他們一行，在宴會上，『白狼王』當場引吭高歌，用納西族語言演唱了一首歌。」我們得出的結論與和老所說真是不謀而合。6，目前有學者說：「一般認為白狼語屬藏緬語族，但究竟與那一種語言最近則說法不一，主要的說法是，藏語、加戎語、彝語、納西、西夏語、普米語等」。也有的人說：「白狼語是一種已滅亡的語言」。認為《王歌》是壯台語族詩的學者也像我們一樣，他們也用他們的語言對《王歌》進行分析之後，寫出他們的譯文。另外關於《白狼王歌》與漢語對譯的問題,也有不同的看法：「有人認為先有漢語歌辭,然後再用漢字譯注『白狼語』，但也有相反的說法」等等。盡管有以上種種不同的觀點。但漢代用「白狼語音」記錄的《王歌》與今日之納西語如此吻合。不正說明「白狼」即應該是分布於金沙江流域的「納西」先民，唐菆應該是一位古代有智慧的古納西人的首領的事實嗎？也證明「白狼語」非「已滅亡的語言」，而是一種這在當今納西族中普遍使用著，而且還在發揚光大的一種語言，不是嗎？7，從對《王歌》的剖析中可以看出，納西族人自漢代以來就有與時俱進，順應潮流，效忠中央，保衛祖國邊防，維護中華民族團結統一之光輝思想和光榮傳統了。古代納西民族創就了「融合各民族文化」這樣一個典範。清代納西族人的代表木公木增曾寫下 「鳳詔每來紅日近，鶴書不到白雲閑」之著名詩句，這真是與歷史一脈相承啊！

B. 百丈鄉的旅遊資源

百丈鄉山好水美，資源豐富，具有廣闊的發展前景，對於商家來說，具有很大投資吸引力。一是百丈擁有豐富的重晶石礦，深層開採的前景廣闊；二是百丈擁有豐富的水資源，是投資開發小水電站的絕佳寶地；三是優質大米加工（米粉、無公害優質米、優質有機米）；四是木材加工（森林覆蓋率高、瑤山腳）；五是百丈的旅遊資源十分豐富，非常值得開發。例如：始建於唐朝時期風景美麗的雷山寺以及伴隨著古寺流傳下來的動人傳說和文化遺產。明末清初抱村的古建築群、抱村雙乳泉、仙人腳印山及其背後美麗動人的傳說；素有山中天池之稱的雷山跌馬寨水庫；風景迷人的練石河口風光；這些都將是百丈旅遊開發的精華，也是看好的投資熱點。
百丈鄉三面環山，山清水秀，田園風光秀麗，是旅遊休閑的好去處。主要景點有雷山寺、古色古香的抱村和山中天池跌馬寨水庫以及無限美麗的河口風光。 雷山寺是一座歷史悠久遠近聞名的大寺，位於象州縣百丈鄉西北部的雷山山腰上，距百丈街約2公里。始建於唐代公元631年，清代公元1826年重修過一次。在「史無前例」的「文化大革命」中期（公元1969年——1973年間）被徹底拆掉，1997年重新建好，並相繼做到路通電通。現有當地和區內外來的法師、居士二十多人，暮鼓晨鍾香煙不斷。
這里山勢雄奇，風景幽美，留在寺門牆腳的古碑中，早有一段這樣的文字描述：「其地龍蟠虎踞，林木蔭翳，泉水涓涓，百鳥鳴於上，時卉陳於下。游其地者令人俗念為之一空。至於極目騁懷，則田園萬頃，鄉煙四起。聖塘面於東，大樟、東堡二水注於南，馬鞍、巴除雙告峙於北，春夏秋冬之氣變化不同。樂哉……」古碑中還有「柳宗元嘗游於此」的特別記載。雷山寺前有一片開闊大平地。遊客到此登臨，除了可以鳥瞰無際的綠色田園和如畫的村莊農舍，早起凝眸遠眺，更可以看到朝陽從老遠的聖塘山背，由先現紅霞到如炬如盤冉冉升起，再到光芒奪目……十分壯觀。寺側後有清冽的「米泉」——據說，大寺建成初年，這泉天天冒出白米。那數量不多不少，總恰恰足夠寺內的和尚和雲游來寺的客人作飯。後來，因有個別「心大」的和尚，想叫它冒出更多的米來，吃不完好拿去賣，把泉口撬大。山神不悅，才不冒白米而改冒清泉。可是「米泉」這一稱呼卻至今不改——這可是一口寶泉。不管天旱多久，它總不枯，天天涌量如故。這泉水清澈無色，適口適腸，喝了令人飯量增加，強身健體。這幾年，曾有人打算投資開發為天然礦泉水，將泉水樣品拿到衛生部門化驗，得的結論是含有大量有益人體健康的元素，可以開發。
雷山寺不僅風光秀美，歷史悠久，在解放戰爭中還曾立有功勞。1949年9月，潯州專區吳克寬頻領的保安13營和象縣縣大隊來「圍剿」百丈一帶的共產黨游擊隊。桂中支隊8團的前身第8大隊在反「圍剿」時，曾將這寺作為指揮戰斗和聯絡各方隊伍的據點，把反動的吳克寬及其嘍羅們圍困在百丈圩里5天6夜，寫下了豪邁的篇章，深深地銘刻於人們的腦際。
雷山寺修了盤山車路，裝了電燈電話以後，不僅遠近遊人紛至沓來，當地經濟漸漸富裕，生活漸入小康的群眾在月白風清之夜，也常愛到寺前的開闊地來席地而坐，對月抒懷，或談世事或唱新歌…… 抱村，位於大瑤山西麓，屬象州縣百丈鄉管轄。因東南北三面青山環抱而得此村名。這些山上，古木參天，藤蘿滿樹，鬱郁蔥蔥。跟「綠樹村邊合，青山廓外斜」相比還更美幾分。
抱村，最吸引遊客的景點是24座建於清代乾隆年間的秦磚漢瓦民宅。我們從筆直的石板巷走進兩邊的宅院。古宅是每棟三間的磚房。中間一間是正廳，供著祖宗牌位，是主人平日會客、設宴的地方。兩邊是卧室。室門朝正廳而開。正廳的廳門開向院子。門墩、門檻都用青條石做成。有松、竹、梅、龍、鳳、鶴等等浮雕。窗子用樟木做框做欞，木條方而細，拼成一組一組的「萬」字方格。門楣兩端嵌有木刻的八卦。門楣上掛有用樟木刻成暗示戶主官位的大匾。據說全村原有24塊這樣的大匾，這樣的大匾，文化大革命中「破四舊」摧毀了大部分，只有幾戶主人比較機靈，尚藏得下6塊。正廳的山牆上，大多有用水墨繪成的壁畫和題寫的詩聯。其中，我們印像最深的是一篇訓示兒孫的題壁短文：「存心要重綱常，行事要以忠孝。居必反鄰，交必擇友。治家以勤儉為先，待眾以謙和為首。妓館莫游，賭場莫走。遠不義之財，戒過量之酒。嫉妒無起於心，讒言無宣於口。官糧宜當早完，家業宜常謹守。常思以往之非，每懷未來之咎。能依此言，安樂永久。」短文的左右還配有對聯：「仰天但使心無愧，處世何須人盡知」這格言式的短文，這淳樸的聯語，寄託著主人對後輩多大的希望！ 百丈鄉河口裡面是四面環山，這里山青水秀天藍地綠，河水清洌甘甜，有氣勢恢弘的水尾瀑布，兩岸奇峰聳立，杜鵑花開滿河，呈現粉紅綵帶，最美之處要數石硤，怪石嶙峋，猿聲不絕於耳，更有怪洞無蚊洞。河口外面則是千畝美麗的田園風光，東面聖堂，西面雷山，北面馬鞍山，景色美不勝收。

C. 有沒有關於梅花凋落而傷感的詩句

1、江南幾度梅花發，人在天涯鬢已斑。——《鷓鴣天·雪照山城玉指寒》宋代：劉著

譯文：江南的梅花開了又落，落了又開，不知開落了幾次了？我在天涯漂泊，兩鬢已如此斑白了。

2、無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。——宋代陸游的《卜運算元·詠梅》

譯文：梅花並不想費盡心思去爭艷斗寵，對百花的妒忌與排斥毫不在乎。即使凋零了，被碾作泥土，又化作塵土了，梅花依然和往常一樣散發出縷縷清香。

3、疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。——出自宋代林逋的《山園小梅二首》

譯文：梅花稀疏的影兒，橫斜在清淺的水中，清幽的芬芳浮動在黃昏的月光之下。

4、光景卻添鄉思苦，檐前數片落梅花。 ——《湖南春日二首》唐代：戎昱

譯文：屋檐前的梅花散落了一地，看到這片景象難免徒增思念家鄉的愁苦。

5、月邊疏影，夢到消魂處。梅子欲黃時，又須作，廉纖細雨。孤芳一世，供斷有情愁，消瘦損，東陽也，試問花知否？——《驀山溪·梅》宋代：曹組

譯文：月下疏影多麼清雅，夢中卻禁不住心神惆悵，待到梅子欲黃時節，又該是陰雨連綿令人斷腸。梅花一世孤芳自賞，讓有情人愁悶悲傷，可知道為了你，我像沈約般瘦損異常？

6、春庭月午，搖盪香醪光欲舞。步轉迴廊，半落梅花婉娩香。輕雲薄霧，總是少年行樂處。不似秋光，只與離人照斷腸。——《減字木蘭花·春月》宋代：蘇軾

譯文：春日庭院，皓月當空，堂前小酌，飄然欲醉，起舞弄影。九曲迴廊，舞步旋轉，樹上梅花，一半凋零，酒香梅香，和美醇清。

淡淡的雲，薄薄的霧，如此春宵月色，是年輕人及時行樂的佳境。不像秋天的月，執著地照著離別之人，引兩地傷情。

D. 求~"八拜之交"的典故(八個故事)

八拜之交
在宋代邵伯溫的《邵氏聞見錄》中有一段故事：文彥博聽說國子博士出身的李稷待人十分傲慢，心中非常不快，他對人說：「李稷的父親曾是我的門人，按輩份他應該是我的晚輩，他如此傲慢，我非得教訓他不可。」有一次，文彥博任北京守備，李稷聽說後，便上門來拜謁。文彥博故意讓李稷在客廳坐等，過了好長時間才出來接見他。見了李稷之後，文彥博說：「你的父親是我的朋友，你就對我拜八拜吧。」李稷因輩份低，不敢造次，只得向文彥博拜了八拜。文彥博以長輩的身份挫了李稷的傲氣。成語「八拜之交」就由此出典。後來，人們用「八拜之交」來表示世代有交情的兩家弟子謁見對方長輩時的禮節，舊時也稱異姓結拜的兄弟。

又：
[八拜之交]語出《紫釵記·吹台避暑》：「俺二人以八拜之交，同三軍之事。」元曲《凍蘇秦》：「你不知這張儀和我是八拜交有朋友。」又《西廂記·張君瑞鬧道場》：「與小生同郡同學，當初為八拜之交。」俗稱結拜兄弟為八拜之交；按古無八拜的禮，以互相四拜算為八拜
我知道的是以下八對：羊角哀，左白桃；俞伯牙，鍾子期；齊桓公，管重；孫策，周瑜；彌橫，孔融；廉頗，藺相如；陳重，雷義；（元伯，巨卿；）；最後就是桃園三兄弟。

八拜：原指古代世交子弟謁見長輩的禮節

解釋 八拜：原指古代世交子弟謁見長輩的禮節；交：友誼。舊時朋友結為兄弟的關系。
出處 宋·邵伯溫《聞見後錄》：「豐稷謁潞公，公著道出，語之曰：汝父吾客也，只八拜。稷不得已，只拜之。」

E. 請您告訴我關風景的對聯吧

A
安慶徐錫麟烈士紀念樓
登百尺樓看大好江山．天若有情．應識四方思猛士
留一杯土以爭光日月．人誰不死．獨將千古讓先生

安慶大觀亭：
天開圖畫．美盡東南．落日咽孤忠．戰血醒余千載後
魯酒不溫．高丘返顧．歌風思猛士．江流倒卷萬年來

安慶大觀亭：
片土寄忠魂．聽檻前萬馬．江聲滾滾．驚疑征鼓動
孤城俏戰氣．指窗外二龍．山影蒼蒼．飛入酒杯來

安徽採石磯太白樓：
吾輩此中惟飲酒====先生在上莫題詩

公昔登臨，想詩境滿懷，酒杯在手
我來依舊，見青山對面，明月當頭

安徽鳳陽譙樓
王孫不歸，芳草何曾歇
城廓猶是，白雲無盡時

安徽安慶大觀亭
倚檻蒼茫千古事
過江多少六朝山

B
北京韓愈祠：
金石文章空八代===江山姓氏著千秋
北京陶然亭：
煙籠古寺無人到==樹倚深堂有月來

長戈滿地，一亭獨幽，客子河梁攜手去
把酒問天，陶然共醉，西山秋色上衣來

北京頤和園涵虛堂：碧通一徑晴煙潤===翠涌千峰宿雨收

北京頤和園諧趣園：西嶺煙霞生袖底===東洲雲海落樽前

北京頤和園養雲軒
天外是銀河，煙波宛轉
雲中開翠幕，山雨霏微

北京潭柘寺題彌勒佛
大肚能容，容天下難容之事
慈顏便笑，笑世間可笑之人

北京碧雲寺：
恐壞雲根嫌地窄==喜看山色放牆低

C
長沙嶽麓三閭大夫祠對聯:
何處招魂，香草還生三戶地？===當年呵壁，湘流應識九歌心。
長沙城心閣：
四面雲山都到眼===萬家燈火最關心

長沙屈原賈誼二公祠
親不負楚，疏不負梁，愛國忠君真氣節
騷可為經，策可為史，以天行地大文章

D
E
峨眉聖積寺：
半天開佛閣===平地風人家

峨眉洪椿寺：
意靜不隨流水轉===心閑還笑白雲飛
F
福建惠安崇武古城
噓吸滄溟涵地脈===吐吞日月鎮天池
福州鼓山
地出靈泉潤海表 凈地何須掃
天生石鼓鎮閩中 空門不用關

日日攜空布袋，少米無錢，卻剩得大肚寬腸，不知眾檀越信心時，用何物供養
年年坐冷山門，接張待李，總見他歡天喜地，請問這頭陀得意處，是甚私來由
福州西湖李鋼祠
進退一身關社稷
英靈千古鎮湖山
福州西湖開化寺
桑柘幾家湖上社
芙蓉十里水邊城
福州烏山琵琶亭:：一彈流水一彈月===半入江風半入雲
福州林則徐墓：
風清華表翔無鶴，雲護佳城關玉魚
百丈松楸馴鹿土，千秋佳節卧牛眠
福州洪塘金山寺：
日夜長浮，不用千篙爭上水===乾坤屹立，獨能一柱砥中流
福建連江百洞山：
初地引人徐入勝===好山一望始開懷
蓮岫聳奇觀，喜百洞壘壘，從此振衣絕頂
虎門留戰績，嘆大江滾滾，更誰擊楫中流
福建永泰方廣岩
石室雲開，風大地山河三千世界
水簾風卷，露半天樓閣十二欄干
福建鄭成功祠
由秀才封王，主持半壁舊江山，為天下讀書人頓增顏色
驅外夷出境，自壁千秋新事業，語中國有志者再鼓雄風
鳳陽譙樓：
相陰陽．度原隰．想前朝創業艱難．只贏得靈寢盤空．江淮帶郭．黍離離滿目舊山河．伊何人斯．頓傷心於青袍白馬
省刑罰．薄稅斂．沐當代深仁浩澤．試看那閭閻撲地．舸艦迷津．瑞靄靄一天新雨露．登斯樓也．豈獨觀乎綠樹紅雲

鳳陽龍興寺：
廟內無僧風掃地===寺中少燈月照明
福建晉江縣草庵：
萬石峰中月色泉聲千古趣==八方池裡天光雲影四時春
福建漳浦縣海月岩石佛
海氣凝雲，雲氣結成羅漢淚===月光映水，水光返照菩提心
福建龍海木棉庵
明千秋大義==為國家除奸

G
廣東羅浮山酥醪觀
小樓容我靜
大地任人忙

萬壑煙雲留檻外
半天風竹拂窗來

異代景前修，想石榻攤書，竹林懷友
新堂還舊觀，對半潭秋水，一柱奇峰

廣西桂林桂山書院：桂林無雜木==山水有清音

廣西桂林獨秀峰五詠堂
戶外一峰秀===窗前萬木低

異代景前修，想石榻攤書，竹林懷友
新堂還舊觀，對半潭秋水，一柱奇峰

廣州白雲山:海上生明月==山中有白雲

廣州雲泉山館：
見山風山水樂水===似隱非隱仙非仙
郭沫若書杜甫草堂
世上瘡痍，詩中聖哲。
民間疾苦，筆底波瀾。
貴陽城北關頭橋
說一聲去也，送別河頭，嘆萬里長驅，過橋便入天涯路
盼今日歸哉，迎來道左，喜故人見面，握手還疑夢里人
H
杭州西湖岳飛廟
愛國盡忠，武穆英靈長在
舊容新貌，西湖美景增輝

奇禍陷風波，南宋山河才半壁
精忠貫日月，西湖俎豆足千秋

杭州西湖秋瑾墓
丹心應結平權樂
碧血常開革命化

化身作自由神，姓氏皆香，劍花飛上天去
嘔心為長吉語，龍鸞一嘯，詩草還讓君傳

杭州西湖靈隱山
龍澗風迥，萬壑松濤連海氣
鷲峰雲斂，千年桂月印湖光

杭州西湖靈隱天王殿
峰巒或再有飛秋，坐山門老等
泉水已漸生暖意，放笑臉相迎

杭州西湖煙霞洞
倘他日蠟屐重來，須記取山中松徑
攜一片紅雲歸去，莫錯認世外桃源

杭州西湖冷泉亭：
泉自幾時冷起===峰從何處飛來

杭州西湖韜光：
樓觀滄海日===門對浙江潮

杭州吳山城隍廟
八百里源山，知是何年圖畫
十萬家煙火，盡歸此處樓台

杭州劉庄：
春水船如天上坐===秋山人在畫中行

杭州龍井：
詩寫梅花月====茶煎穀雨春

杭州雲棲：
水向石邊流出冷===風從花里過來香

杭州凈慈寺：
雲間樹色千花滿===竹里泉聲百道飛

杭州西湖樓外樓：
客中客入畫中畫==樓外樓看山外山

杭州蘇公祠：
欲共水仙薦秋菊===長留學士住西湖

杭州西湖孤山寺：
不雨山常潤===無雲水自陰

杭州西湖三潭印月：
明月自來去==空潭無古今

繞廓荷花三十里
拂城揚柳一千株

杭州西湖湖心亭
台榭漫芳塘，柳浪蓮房，曲曲層層皆入畫
煙霞籠別墅，蔦歌蛙鼓，晴晴雨雨總宜人
杭州西湖秋月
佳景四時，最好秋光何況月
靜觀萬物，欲平天下有如湖

杭州放鶴亭：
水青石出魚可數====人去山空鶴不歸

杭州四照閣：
面面有情，環水抱山山抱水
心心相印，因人傳地地傳人

湖南嶽陽樓對聯:
四面湖山歸眼底。====萬家憂樂到心頭。
河北山海關孟姜女廟
秦皇安在哉，萬里長城築怨
姜女未亡也，千秋片石銘貞

海水朝，朝朝朝，朝朝朝落
浮雲長，長長長，長長長消
讀作：海水潮，朝朝（音召）潮，朝潮朝落
浮雲漲，長長（音常）漲，長漲長消

合肥包公祠:
理冤獄關節不通自是閻羅氣象
賑災黎慈悲無量依然菩薩心腸

合肥包公祠
忠賢將相===道德名家
合肥包公祠：
一水繞荒祠此地真無關節到
停車肅遺像幾人得立姓名尊

合肥民教寺
教弩聳高台不為炎劉消劫運
聽松來遠客誰從古佛識真如

合肥民教寺：
飛騎橋頭論勝負===教弩台上評忠奸

合肥民教寺：
曹公教弩台尚在===吳主飛騎橋難尋

黃山文殊院：
萬山拜其下==孤雲卧此中

黃山玉屏樓：
高閣逼雲霄舉頭紅日近===遠山收入畫回首白雲低

黃山九龍瀑：
九匹白練出奇觀．連續奔騰．遠觀如狼駿驊騮添赤兔
三嶺松濤鳴爽籟．抑揚起伏．乍聽似千軍健卒赴疆場
湖南桃源縣陶淵明祠
六前學種先生柳
嶺上長留處士墳

湖南桃源縣桃花源山
絕境此何來，版圖原非劉氏土
避秦電休問，世家本屬晉時人

湖南嶽陽岳陽樓
水天一色
風月無邊

洞庭西下八百里
淮海南來第一樓

後樂先憂，范希文庶幾知道
昔聞今上，杜少陵始可言詩

一樓何奇，杜少陵五言絕唱，范希文兩字關表，滕子京百廢俱興，

呂純陽三過必醉，詩耶？儒耶？吏耶？仙耶？前不見古人，使我愴然涕下
諸君試看，洞庭湖南極瀟湘，揚子江北通巫峽，巴陵山西來爽氣，

岳州城東道岩疆，瀦者！流者！峙者！鎮者！此中有真意，問誰領會得來
湖南寶慶雙清亭：
雲帶鍾聲穿樹出=風搖塔影過江來
湖南長沙屈原祠
痛飲讀離騷，放開今古才子膽
狂歌吊湘水，照見江潭漁父心
湖南嶽陽小喬墓
銅雀鎖春風，可憐歌舞樓台，千古不傳奸相冢
杜鵑啼落月，也為英雄夫婿，三更猶吊美人魂

湖北武漢黃鶴樓：
對江樓閣參天立====全楚山河縮地來

一樓萃三楚精神，雲鶴俱空橫笛在
二水匯百川支派，古今無盡大江流

黃鶴樓一覽亭：
大江東去千峰翠====爽氣西來兩袖青

黃鶴樓太白亭：
攬勝我長吟，碧落此時吹玉笛
學仙人漸老，白頭何處覓金丹

黃州赤壁：
月色如故===江流有聲

銅琶鐵板，大江東去
月明星稀，烏鵲南飛

J
晉江五里橋
世間有佛宗斯佛==天下無橋長此橋
江西南昌滕王閣
興廢總關情，看落霞孤鶩，秋水長天，幸此地湖山無恙
古今才一瞬，問江上才人，閣中帝子，比當年風景何如
江西廬山絕頂
足下起祥雲，到此者應帶幾分仙氣
眼前無俗障，坐定後宜生一點禪心

江西吳城望湖亭
地以人傳，溯自周郎習戰，蘇子題詞，仙吏將才，千古各成奇跡
天留我住，放教彭蠡風帆，匡廬瀑布，水光山色，一時都入壯觀

江西大庚掛角寺：
掛角何進，偶為嶺上主人，猶想像千秋風度
舉杯欲問，可許山中置我，試管領萬樹梅花

九華山：
妙手生白玉===沃土出黃金
九華山釣魚台：
來到半山坐一坐===再行五里天上天
九華山釣魚台：
來到半山坐一坐==再行五里天上天
九江庚樓：
半壁江山，六朝雄鎮
一樓風月，幾輩傳人

九江潯陽酒樓：世間無此酒==天下有名樓
九龍青山禪院：十里松杉圍古寺==百重雲水線青山
白雲白鳥飛來去
青史青山自古今

九江煙水亭
請看世事如棋，天演競爭，萬國人情同劇里
好向湖亭舉酒，煙波浩渺，雙峰劍影落樽前

那堪吟白傅詩，琵琶人老，楓荻秋聲，嘆幾個遷謫飄零，

相逢處且休說故宮繁華，他鄉淪落
此便是邯鄲道，雖夢初醒，黃梁久熟，覺畢生功名富貴，

霎時間都付與微茫煙水，縹渺江波
江蘇揚州平山堂
銜遠山，吞長江，其西南諸峰嶺壑尤美
送夕陽，迎素月，當春夏之交草木際天

江蘇清江禹王台
洪水想當年，幸怪鎖洪湖，十萬戶飯美魚香，如依夏屋
清時思儉德，祝神來清浦，千百載永勤沐澤，共樂春台

K
昆明西山飛雲閣
半壁起危樓，嶺如屏，海如鏡，舟如葉，城廓村落如畫，況四時風月，朝暮晴陰，試問古今遊人，誰領略萬千氣象
九天臨絕頂，洞有雲，崖有泉，松有濤，花鳥林壑有情，憶八載星霜，關河奔走，難得棲遲故里，來嘯傲金碧湖

昆明華亭寺：
聽鳥說甚==問花笑誰
昆明華亭寺鍾樓
繞寺千嶂，松蒼竹翠
出門一笑，海闊天空
昆明黑龍潭
兩樹梅花一潭水==四時煙雨半山雲
昆明翠湖公園海心亭
有亭翼然，占綠水十分之一
何時閑了，與明月對影而三

昆明太華寺
一幅湖山來眼底===萬家憂樂注心頭
L

M
馬鞍山採石磯太白樓：
千古詩才蓮萊文章建安骨
一身傲骨青蓮居士謫仙人
馬鞍山採石磯太白樓：
把酒問青天放眼已無高力士
登舟望秋月曠懷猶憶謝將軍
馬鞍山採石磯太白樓：
謝宣城何許人．只憑江山五言詩．要先生低首
韓荊州差解事．肯讓階前盈尺地．容國土揚眉

馬鞍山採石磯大風亭：
去帆疑峽走==卷浪駭江飛

N
南昌百花洲：
楓葉荻花秋瑟瑟==閑雲潭影日悠悠
南京莫愁湖勝棋樓：煙雨湖山六朝夢===英雄兒女一枰棋

人言為信，我始欲愁，仔細思量，風吹皺一池春水
勝固欣然，敗亦可喜，如何結局，浪淘盡千古英雄

南京清涼山：
六朝金粉微風後== 一味清涼上月時
S
山東濟南趵突泉：畫閣鏡中，看幼作神仙福地===飛泉雲外，聽寫成山水清音
飛泉雲外，聽寫成山水清音
上海老城隍廟的一座舊殿前有一副對聯：
做個好人心正身安魂夢穩,==行些善事天知地鑒鬼神欽。

上海豫園湖心亭：
野煙千疊石在水=== 漁唱一聲人過橋

上海豫園得月樓：
樓高但任雲飛過==池小能將月送來

上海陳公祠
昔時未讀五車書，雅量清心，溫如玉，冷如冰，是大將實是大儒，使天下講道論文人愧死
此日竟成千載業，忠肝義膽，重於山，堅於石，忘我身不忘我主，任世間寡廉鮮恥輩偷生
邵武熙春山
放開眼孔，看曉日才上，夜月正圓，山雨欲來，溪雲初起
洗凈耳根，聽林鳥爭啼，寺鍾答響，漁歌唱晚，牧笛催歸
四川成都杜甫草堂
十年幕府悲秦淚
一卷唐詩補蜀風

詩史數千言，秋天一鵠先生骨
草堂三五里，春水群鷗野老心

成都武侯祠：
成大事以小心，一生謹慎
仰宗臣之遺像，萬古清高

心懸八陣圖，初對策，再出師，共仰神明傳將略
目擊三分鼎，東連吳，北拒魏，常懷謹慎勵臣躬

重慶雲頂寺：
雲間天上===頂上園光

四川樂山凌雲寺：
秋雲留遠寺==明月照深林
四川新都桂湖
秋色橫眉，桂樹叢中招隱士
湖光照面，荷花香里坐詩人

四川眉山三蘇祠：
一門父子三詞客====千古文章八大家
四川新都寶光寺正殿對聯
世外人，法無定法，然後知非法法也。
天下事，了猶未了，何妨以不了了之。

滕王閣對聯:
我輩復登臨，目極湖山千里而外。
奇文共欣賞，人在水天一色之中。

四川灌縣青城山
溯禹跡奠岷阜以還；南接衡湘，北連秦隴，西通藏衛，東峙夔巫，蔥蔥鬱郁，縱橫八百里輿圖。試躡屐登上清絕頂，看雪嶺光騰，紅吞淪海；錦江春漲，綠到瀛洲。歷井捫參，須臾踏蝸牛兩角，爭奈路隔，蠶從何處尋？神仙帑庫丈人峰，真牆堵耳。回思峨眉秋月，玉壘浮雲，劍門細雨，尚依稀繞襟袖間。況乃夜朝群岳，聖燈先列宿柴天；泉噴六時，靈液疑真君唾地。讀書台猶存芳躅，飛赴寺安敢跳梁。且逍遙陟檐卜岡，渡芙蓉島，都露出廬山面目，難遽追攀，樓觀互玲瓏，今幸青崖徑達。問當初，華渚姚墟，銅鑄明皇應宛在
自軒壇拜寧封而後：漢標李意、晉著范賢、唐隱薛昌、宋征張愈，烈烈轟轟，上下四千年文物。漫借瓻考前代遺徽，記官臨內品，墨敕親頒；曲和甘州，霓裳同詠。鸞章翠輦，不過留鴻爪一痕，可憐林深，杜宇幾番喚。望帝歸魂高士傳，豈欺予哉。莫道趙昱斬蛟，佐卿化鶴，平仲馳騾，悉縹緲若遐荒事，兼之花芯宮詞，巾幗共譙岩競秀；貂蟬畫像，侍中與太古齊名。攜孤琴御史曾游，吹長笛放翁再往。休提說王柯丹鼎，譚峭趿鞋，那堪他沫水洪波，無端淘盡，英雄多寄寓，我亦碧落暫棲。待異日，龍吟虎嘯，鐵船賈郁定重來
滁縣琅琊山醉翁亭：
翁去八百年醉鄉猶在==山行六七里亭影不孤

陝西蘇武廟
三千里持節孤臣，雪窖冰天，半世妝來贏屬國
十九年託身異域，韋鞴毳幕，幾人到此悔封侯

陝西潼關
華岳三峰憑檻立==黃河九曲抱關來

陝西漢中天漢樓
到此最高，看芳樹春流，一覽兼收秦蜀景
何須更上，誦好山雲影，五言已盡宋元詩

蘇州虎丘白居易祠
唐代詩人，李杜以還，惟有幾篇新樂府
蘇州懷刺史，湖山之曲，尚留三畝舊祠堂

蘇州范仲淹祠
甲兵富於胸中，一代功名高宋室
憂樂觀乎天下，千秋俎豆重蘇台

蘇州張旭祠
書道入神明，落紙雲煙，今古兌傳八法
酒狂稱草聖，滿常風雨，歲時宜奠三杯

蘇州網師園
風風雨雨暖暖寒寒處處尋尋覓覓===鶯鶯燕燕花花葉葉卿卿暮暮朝朝
鶯鶯燕燕花花葉葉卿卿暮暮朝朝

蘇州滄浪亭：短艇得魚撐月去==小軒臨水為花開
蘇州閑吟亭:千朵紅蓮三尺水=== 一彎明月半亭風
T
泰山南天門:
門辟九霄，仰步三天勝跡====階崇萬級，俯臨千嶂奇觀
W
無錫蠡園景宜樓：
煙水老漁情，任憑人事淪桑，且消受物外田園，眼前風景
湖山故鄉好，佔得天然圖畫，更近傍舊盧門巷，黌舍弦歌

無錫梅園
客為壩上寓公，到此好吟千樹雪
我是江南驛使，折來聊寄一枝春
武夷山小桃源
喜無樵子復觀奕
怕有漁郎來問津

武夷山石湖澗
松聲竹聲、鍾磬聲，聲聲自應
山色水色、煙霞色，色色皆空

X
徐州留侯祠
五世報韓終有恨
一時興漢本無心

西安古寒窯
十八年古井無波，為從來烈婦貞媛，別開生面
千餘載寒窯向日，看此處曲江流沙，想見冰心

廈門浪嶼日光岩：
浪擊龍宮鼓===風敲梵剎鍾

廈門太平岩：
石為迎賓開口笑===山能作主樂天成
廈門中岩
中隱春深飛野鶴===岩泉石瘦響寒林
廈門集美鰲園
花草春常在===蟲魚萬象觀
喬木認前痕，劫後能酬經始志
菁莪期遠蔭，老來猶報濟時
Y
揚州史可法祠：
數點梅花亡國淚==二分明月老臣心
揚州史可法墓
心痛鼎湖龍，一寸江山雙血淚
魂歸華表鶴，二分明月萬梅花
殉社稷在江北孤城，剩水殘山尚留得風中勁草
葬衣冠有淮南抔土，冰心鐵骨好伴取嶺上梅花
雲南昆明西山
高山仰止疑無路==曲徑通幽別有天

Z
漳州白雲岩書院：
地位清高，日月每從肩上過==門庭開豁，江山常在掌中看
漳州南山寺
石骨金身何處來，無始無終自在==慈雲法雨從空下，亘天亘地悠然
肇慶市鼎湖山慶雲寺鍾樓：
山氣半歸湖淚雨===濤聲遙答渡頭鍾

肇慶鼎湖山半山亭：
客游圖畫里===僧語水去間

到此處才進一步===願諸君勿廢半途

浙江烏鎮立志書院
分水舊規模，但願聞風皆立志；
殳山鍾秀傑，定知異日有成材。
烏鎮立志書院直通五進，屋宇儼然，內有講堂之楹。天井植桂花樹，有「蟾宮折桂」榮登桂榜之意。講堂上懸「有志竟成」額，這副抱聯是國學大師俞樾所書。
浙江普陀山
蘭若即清，竹林亦靜
諸天不老，大地皆春

浙江永嘉東山張園池樓
面壁拓幽居，一角永嘉好山水
築樓存古意，千秋康樂舊池塘

浙江溫州江心寺
長與流芳，一片當年干凈土
宛宛浮玉，千秋此地妙高台
浙江杭州西湖岳墳：青山有幸埋忠骨==白鐵無辜鑄佞臣
青山有幸埋忠骨==白鐵無辜鑄佞臣
正邪自古同冰炭==毀譽於今判偽真
鎮江金山江天一覽亭
天鏡照晴空，謫仙去後來坡老
石鍾留勝跡，小姑依舊對彭郎
鎮江挹江亭
來時覺幽奧===到此豁心胸

F. 徐達和常遇春戰績

徐達
1332～1385，明朝開國軍事統帥。字天德。濠州鍾離(今安徽鳳陽東北)人。出身農家，少有大志。 元至正十三年(1353)，徐達參加農民起義軍郭子興部，隸朱元璋。從取滁州(今屬安徽)、和州(今和縣)等地，智勇兼備，戰功卓著，位於諸將之上。十五年,從朱元璋渡長江,克採石，下太平(今當塗)，俘元萬戶納哈出。繼率軍克溧陽、溧水(今均屬江蘇)。次年，從朱元璋克集慶(今南京)，繼奉命以大將軍領兵取鎮江，號令明肅，授淮興翼統軍元帥。十七年，率軍克常州，分兵取常熟、江陰等地，阻止江浙周政權首領張士誠軍西進。次年，留守應天(今南京)，升奉國上將軍、同知樞密院事。二十年五月，長江中游漢政權首領陳友諒兵攻池州(今安徽貴池)，徐達與中翼大元帥常遇春在九華山下設伏，俘斬陳軍萬余。又從朱元璋設伏應天城下,大敗陳友諒軍,俘7000餘人。二十一年，從取江州(今江西九江)，率師先行，迫陳友諒退兵武昌,並追至漢陽，升中書右丞。二十三年,從援安豐(今安徽壽縣)，敗張士誠部將呂珍，移師圍廬州(今合肥)，旋從援洪都(今南昌)。在鄱陽湖之戰中，沖鋒陷陣，敗陳友諒軍前鋒，殺1500人，士氣大振。二十四年，任左相國。復引兵克廬州，繼揮師克江陵(今屬湖北荊沙)、辰州(今湖南沅陵)等地，平定陳友諒余部。二十五年，率師東向，遵朱元璋先克淮東、再占浙西、後破平江(今江蘇蘇州)之方略，進攻張士誠,克泰州。次年克高郵、淮安、興化(今均屬江蘇)等地，悉平淮東。同年八月，以大將軍率舟師20萬，由太湖進圍湖州(今屬浙江)，數敗張士誠軍，迫守將李伯升、張天騏以城降。十一月，轉兵北上，合圍平江，並申明軍紀，禁掠民財。二十七年九月，率將士破城，俘張士誠。師還，封信國公。 十月，徐達奉命以征虜大將軍與副將軍常遇春率師25萬，北伐元軍，連戰皆捷，迫元濟南守將朵兒只降，佔領山東全境。明洪武元年(1368)三月，進軍河南，以計收降元將左君弼、竹昌，取汴梁(今河南開封)。繼在塔兒灣(在今偃師境)大敗元兵5萬，迫元梁王阿魯溫以城降，河南平。旋分兵克潼關，西取華州(今陝西華縣)。五月，趁朱元璋抵汴梁督戰，奏請乘勢直搗元都。閏七月，移師北上，連克衛輝(今屬河南)、磁州(今河北磁縣)。會諸軍於臨清(今屬山東),沿運河北進，大敗元軍於河西務(今河北武清西北)，進破通州(今北京通縣)，迫元順帝北走。八月初二，督軍克大都(今北京),推翻元朝。乘勝克真定(今河北正定)、懷慶 (今山西沁陽)等地。時聞元將擴廓帖木兒自太原引兵出雁門將攻北平(今北京)，遂與諸將商議，運用批亢搗虛戰術，乘其不備直搗太原，迫擴廓回軍救援。旋選精兵夜襲其營，迫擴廓率18騎遁，俘降4萬人，克太原，佔山西。二年，揮師入陝西，迫元將李思齊降，斬元將張思道，陝西平。三年，率師敗擴廓於定西(今屬甘肅),俘元王公、將領以下8.6萬餘人，因功授中書右丞相參軍國事，改封魏國公。次年，鎮守北平，練軍馬，修城池，總領北方軍事。五年，與左、右副將軍李文忠、馮勝,各率5萬騎分路出塞征北元。自率中路輕敵冒進,至嶺北(治今蒙古國哈爾和林)遭北元軍伏擊,喪師萬余(一說數萬)。次年,復率諸將出征，敗北元軍於答剌海(今內蒙古達來諾爾湖)。還軍北平，戍守邊防。 徐達一生剛毅武勇，持重有謀，紀律嚴明，屢統大軍，轉戰南北，功高不矜，被朱元璋譽為「萬里長城」(《明太祖實錄》卷一七一)。

G. 為什麼說到重慶旅遊，南岸馬鞍山非去不可

一、南岸的功能

提起南岸，我腦海里閃出的第一個具象是南山，然後會是工貿，再然後是南濱路上喜來登的雙子座…

如果用純粹的旅遊眼光去搜索，大概率會是一棵樹、彈子石老街、龍門浩老街，也許還能懷念一下洋人街。

每每想到那些老街青磚黛瓦的形象，一種歲月的溫柔總會充斥我的心胸，繾綣光陰，無視了時間的隔閡，模糊了過去與今天的區別，以混沌的感覺征服了我們的判斷，心裡有些溫柔被召喚出來，成一隻蝶，流連在滄桑人間。那些未被改變的便改變了心境，拉成一道光滑的弧線。如童年樂此不彼的滑滑梯，除了速度帶來的快樂外，我能在突破落差時回到童年。

南岸於我心中便具有如此神奇的功能，它助人穿越，即便鶴發皓首，某些司空見慣的環境也能在一瞬間把人推向遙遠的過去…

二、馬鞍山

馬鞍山片區位於龍門浩街道上新街社區，與渝中半島隔江相望。

它屬於龍門浩老街的一部分，又相對獨立。即便是你已經來到了龍門浩，很大可能還是會與之擦肩而過。因為基本上你聽都沒聽過馬鞍山。

你記得嗎？

這條老街，令人動容！我唯一的遺憾是我竟然從前不知道它的存在；我最大的慶幸是我終於走進了它。

三、生長

優美的低於生活，我們在城市的角落，把一切還給最初。

重慶這座城市，該有多少值得探索的角落？該有多少值得嚮往的生活？又有多少被淡忘的曾經？

我走過馬鞍山，至少被我窺伺到了一些痕跡；我也有高興的事，盡管那些重慶歷史悠久，獨具特色的老建築已慢慢陷入沉睡，但新生後的街道，帶著對世間的深情，涅槃重啟。

時代的改變賦予了它嶄新的生命力，在過去與未來的十字路口前，它瀟灑地在人心上畫了一個圓。

於是，最初的我們與未來的我們終將相遇。磕磕跘跘以後，無論城市還是人生，都以完滿作為階段性的結局。

到重慶旅遊，南岸馬鞍山真的非去不可！

H. 馬鞍山市當塗的前身在古代屬於什麼地方

明 清兩朝代，今安徽當塗縣 是太平府