北京雅爵文化工商局信息

A. 阿米尼電動車官方網站

深圳中華自行車（集團）股份有限公司

B. 清朝當時的社會背景

清朝當時的社會背景：

1616年，建州女真首領努爾哈赤建立後金。

1636年，皇太極改國號為大清。

1644年，駐守山海關的明將吳三桂降清，多爾袞率領清兵入關，至1659年平定大順、大西、南明等政權。

後又平定三藩之亂、統一台灣，逐步掌控全國。

康雍乾三朝走向鼎盛，在此期間，中國的傳統社會取得了前所未有的發展成就。

清初人口增殖，土地增墾，物產盈豐，邊境無事，小農經濟的生產方式和社會生活相對繁榮穩定，綜合國力遠勝於漢唐。

鴉片戰爭後多遭列強入侵，中國人民進行了洋務運動和戊戌變法等近代化的探索和改革。

1912年2月12日，北洋大臣袁世凱誘使清帝溥儀遜位，頒布了退位詔書，清朝從此結束。

(2)北京雅爵文化工商局信息擴展閱讀：

清朝時期，統一多民族國家得到鞏固和發展，清朝統治者統一蒙古諸部，將新疆和西藏納入版圖，積極維護國家領土主權的完整。乾隆年間，中國作為統一的多民族世界大國的格局最終確定。

極盛時期的清朝，西抵蔥嶺和巴爾喀什湖，西北包括唐努烏梁海，北至漠北和西伯利亞，東到太平洋（包括庫頁島），南達南沙群島。包括50多個民族，國家空前統一。

參考資料來源：網路-清朝

C. 中國茶葉大詞典

中國茶的藝術，萌芽於唐，發皇於宋，改革於明，極盛於清，可謂有相當的歷史淵源，自成一系統。
中國的民族性，自然謙和，不重形式。所以不管是唐代的茶經，宋代的大觀論茶，或明代的茶疏，文中所談僅是通論，一般人民將飲茶融成生活一部份，沒有什麼儀式，沒有任何宗教色彩，茶是生活必需品，高興怎麼喝，就怎麼喝。飲茶所講究的是情趣，如「披詠疲倦」、「夜深共語」、「小橋畫舫」、「小院焚香」，都是品茗的最佳環境和時機，「寒夜客來茶當酒」的境界，不但表露出賓主之間的和諧歡愉，而且蘊蓄著一種高雅的情致。
所以中國人有中國人特有的氣質，而中國人的飲茶方式及內涵亦自有其傳統的精神。品茶之四大特色是具備：
有「酸甜苦澀調太和」的中庸之道
有「朴實古雅去虛華」的行儉之德
有「奉茶為禮尊長者」的明倫之禮
有「飲罷佳茗方知深」的謙和之行
中國人不太隨意高談茶道，因為中國人對於「道」的認識和理解是有著相當的崇高與尊重的意味。孔子說：「朝聞道夕死可矣！」同時也深受道家思想的影響很大，無為而順乎自然，形而上才可曰道，形而下則為器矣。所以在悠久的歷史生活中，茶與中國民族相結合，受著中國人一貫的哲思想和生活方式所支配，簡言之即「順其自然」及「致中和」，這是中國茶藝的真髓。
日本承襲我國文化遺緒，一切典章、文化制度，受唐朝影響最深。唐時佛學盛行，佛家以茶代酒之風由中國傳入日本。
日本茶道，又稱禪茶，其精神在於利用茶凈化心靈，提神醒腦的特性，使飲茶者的心神，暫時革除一切俗務雜念，以期直扣人的本相，即是達到所謂本來面目赤子之心的境界，因為必需藉假煉真，所以對於環境的布置、器物的使用，要求的水準極高，茶屋必須外幽雅清寂，古木參天，奇石、古董，排列有序，內面必須玩物古董、瓶花名畫，器皿燒制精巧華麗，高雅實用，主客態度必須平和謙遜，心無雜事，正襟危坐，虔誠授受。飲茶問之交談，腔調馨欬，均須合體。日人認為這種心境為和、靜、清寂的總和，如茶屋是代表宇宙萬物經過過濾凈化後，唯一可贅憑借的象徵物，人一旦介身其中，一方面慢慢品嘗苦澀的茶味，此情此景正是物我文融，天人合一，是用一種無意識的境界，藉以了悟永恆的價值。
但是以禪的意義來說，茶道本身毫無意義，因為禪的特色是喜悅、誠摮、自由。茶道儀式，完全違背這種本意。日本茶道，流派雖多，但受陸羽茶經影在儀式器具布置上做工夫為多，對茶本身研究較少，在基本上已是捨本逐末。更由於日本將茶道視為婚嫁習尚。女子多習茶道禪的意義更為消失，在今日，日本茶道只剩下學習禮儀維護傳統兩種目的。
中國知「道」而不輕言「道」，日本不知「道」而言「道」，（日本是個格偏狹愛走極端的民族，將「茶道」帶進詭秘的境界，似乎有點走火入魔），中國不願刻意追求而流於形上，一切順其自然；日本拚命摹仿，追求各種境界而流於形下而不自知。愜意、自然、樸拙，正是中國人飲茶的寫照。
中國茶藝的定義
中國茶藝實為一門飲茶藝術，是藝術性的飲茶，它包括選茶、備器、擇水、取火、候湯、習茶的程式和技藝。因而茶藝本身並無很多玄想的東西。有些人有意將茶藝搞得神乎其神，給人一種莫名其妙的感覺。
古代中國茶藝見識
杜育的《荈賦》中有對於茶藝的描寫，如擇水：「水則岷方之注，挹彼清流」，擇取岷江中的清水；選器：「器擇陶簡，出自東隅」，茶具選用產自東隅（今浙江上虞一帶）的瓷器；煎茶：「沫沉華浮，煥如積雪，曄若春 。」煎好的茶湯，湯華浮泛，像白雪般明亮，如春花般燦爛；酌茶：「酌之以匏，取式公劉。」用匏瓢酌分茶湯。
《荈賦》所描述的，是中華茶藝的雛形，且茶藝發源於巴蜀。
王褒《僮約》中的「烹荼盡具」便是規定在家中來客之後烹茶敬客。
南朝宋人何法盛《晉中興書》記：「陸納為吳興太守時，衛將軍謝安常欲詣納，……安既至，所設唯荼、果而已。」陸納以茶和水果待客。
南朝宋人劉義慶《世語新說�6�1紕漏》記：「任育長年少時，甚有令名。……坐席竟，下飲，便問人雲：『此為荼，為茗？』」客人入坐完畢，便開始上茶。同書還記：「晉司徒長史王蒙好飲荼，人至輒命飲之，士大夫皆患之。每欲往候，必雲今日有水厄。」王蒙：「人至輒命飲之」，這是他好客的表現。
弘君舉《食檄》：「寒溫既畢，應下霜華之茗，三爵而終。」客來到來，見面寒暄之後，先請飲三杯茶。客來敬茶不僅是世俗的禮儀，曇濟和尚也是以茶待客，道俗相同。
於此，中國茶藝也就成為一種生活中接待客人的形式而已，講些寫實的茶事話題是茶藝必要的基礎，客來敬茶在兩晉南北朝時成為中華民族普遍的禮俗。並不是現在的一些茶藝茶道組織講的那樣神乎其神。
中國茶藝基本內涵
中國茶藝是包括茶葉品評技法和藝術操作手段的鑒賞以及品茗美好環境的領略等整個品茶過程的美好意境，其過程體現形式和精神的相互統一。
就形式而言，茶藝包括：選茗、擇水、烹茶技術、茶具藝術、環境的選擇創造等一系列內容。品茶、先要擇，講究壺與杯的古樸雅緻，或是豪華庄貴。另外，品茶還要講究人品，環境的協調，文人雅士講求清幽靜雅，達官貴族追求豪華高貴等。一般傳統的品茶，環境要求多是清風、明月、松吟、竹韻、梅開、雪霽等種種妙趣和意境。
總之，中國茶藝是形式和精神的完美結合，其中包含著美學觀點和人的精神寄託。傳統的茶藝，是用辯證統一的自然觀和人的自身體驗，從靈與肉的交互感受中來辨別有關問題，所以在技藝當中，即包含著我國古代樸素的辯證唯物主義思想，又包含了人們主觀的審美情趣和精神寄託。
中國茶藝的分類
1、從方位上可分為東南西北中五大區的區域性茶藝表達形式。其中以南區（兩廣和福建台灣）最為突出。
2、從歷史上可分六大時期，即漢唐時期為官品；宋代為文品；明清時期為藝品；民國時期為質品；新中國6、70年代為雜品；當今時期為視品。
3、從生活方式上可分為宮廷、民俗、文士、雅術四大類別的人群等級。有人也認為這算作流派式分類。
4、從傳統流派上可分為九大門派，分別是為漢代司馬派（流行於中原，重茶品。已失傳）；隋朝袖飲派（流行於江浙，重品茶方法。已失傳）；唐代峨眉派（流行於四川，重養生。傳承至今）；唐代禪派（流行於佛教界和浙江地區。傳承至今）；宋代工夫派（流行於福建和廣東，因兩地區為當時中國文人流放地區，文人溫茶有的是時間，從而這種茶藝術隨之而誕生。傳承至今）；明代征派（流行於北京及關外，起始人為文徵明，征派茶藝被當今書畫界視為一種境界，非則不入。傳承至今）；清代徽派（流行於安徽和北方，屬品茶之大方和隨意性的代表，即後來看到的北京大碗茶等樣式。傳承至今）；民國時期長流派（流行於湖南、湖北一帶，與當今的長嘴壺茶藝近似。已失傳）；現代時期的道派（流行於道學界，重養生。）
5、從現代中國茶藝組織上講，被確立為合法的專業茶藝組織的有：浙江太極茶道；台灣天福陸羽茶藝；四川峨眉派茶道；陝西林治茶藝；北京老舍茶藝共五家。（合法組織是指經國家教育、民政、工商、文化等相關織組管理部門審批，取得對自身茶藝可以進行對外傳播資格的。取得了國家要求的相關經營許可證的。）

D. 但丁的詳細資料

http://ke..com/view/6099.htm

阿利蓋利·但丁

但丁·亞利基利（義大利語：Dante Alighieri，1265年—1321年），義大利詩人，現代義大利語的奠基者，歐洲文藝復興時代的開拓人物之一，以長詩《神曲》留名後世。恩格斯評價說：「封建的中世紀的終結和現代資本主義紀元的開端，是以一位大人物為標志的，這位人物就是義大利人但丁，他是中世紀的最後一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人」。

但丁出生在義大利的佛羅倫薩一個沒落的貴族家庭，生於1265年，出生日期不清，按他自己在詩中的說法「生在雙子座下」，應該是5月下旬或6月上旬。5歲時生母去世，父親續弦，後母為他生了兩個弟弟、一個妹妹。

生平

但丁的生平記錄很少，但寫作的人很多，有許多並不可靠，他可能並沒有受過正式教育（也有人說他在波隆那及巴黎等地念書），從許多有名的朋友兼教師那裡學習不少東西，包括拉丁語、普羅旺斯語和音樂，年輕時可能做過騎士，參加過幾次戰爭，33歲時就已經結婚，他妻子為他生了6個孩子，只有4個（3男1女）存活。 但他真正愛的,是一個8歲的小女孩,姓名是貝蕾雅妮彩.

佛羅倫斯但丁博物館門外的但丁雕像..當時佛羅倫薩政界分為兩派，一派是效忠神聖羅馬帝國皇帝的齊伯林派，另一派是效忠教皇的蓋爾非派，1266年後，由於教皇勢力強盛，蓋爾非派取得勝利，將齊伯林派放逐。蓋爾非派掌權後1294年當選的教皇卜尼法斯八世想控制佛羅倫薩，一部分富裕市民希望城市的獨立，不願意受制於教皇，分化成「白黨」，另一部分沒落戶，希望藉助教皇的勢力翻身，成為「黑黨」。兩派重新爭斗，但丁的家族原來屬於蓋爾非派，但丁熱烈主張獨立自由，因此成為白黨的中堅，並被選為最高權利機關執行委員會的六位委員之一。

1301年教皇特派法國國王的兄弟瓦魯瓦的卡羅(Carlo di Valois)去佛羅倫薩「調節和平」，白黨懷疑此行另有目的，派出以但丁為團長的代表團去說服教皇收回成命，但沒有結果，果然卡羅到佛羅倫薩後立即組織黑黨屠殺反對派，控制佛羅倫薩，並宣布放逐但丁，一但他回城，任何佛羅倫薩士兵都可以處決燒死他，從此但丁再也沒有能回到家鄉。

1308年盧森堡的亨利七世當選為神聖羅馬帝國皇帝，預備入侵佛羅倫薩，但丁給他寫信，指點需要進攻的地點，因此白黨也開始痛恨但丁。1313年亨利去世，但丁的希望落空。

1315年，佛羅倫薩被軍人掌權，宣布如果但丁肯付罰金，並於頭上撒灰，頸下掛刀，遊街一周就可免罪返國。但丁回信說：「這種方法不是我返國的路！要是損害了我但丁的名譽，那麼我決不再踏上佛羅倫薩的土地！難道我在別處就不能享受日月星辰的光明嗎？難道我不向佛羅倫薩市民卑躬屈膝，我就不能接觸寶貴的真理嗎？可以確定的是，我不愁沒有麵包吃！」

但丁在被放逐時，曾在幾個義大利城市居住，有的記載他曾去過巴黎，他以著作排遣其鄉愁，並將一生中的恩人仇人都寫入他的名作《神曲》中，對教皇揶揄嘲笑，他將自己一生單相思的戀人，一個叫貝亞德的，25歲就去世的美女，安排到天堂的最高境界。

但丁於1321年客死他鄉，在義大利東北部臘萬納去世。

但丁的作品基本上是以義大利托斯卡納方言寫作的，對形成現代義大利語言以托斯卡納方言為基礎起了相當大的作用，因為除了拉丁語作品外，古代義大利作品只有但丁是最早使用活的語言寫作，他的作品對義大利文學語言的形成起了相當大作用，所以也是對文藝復興運動起了先行者的作用。

主要作品

義大利出品的歐元上的但丁像但丁的著名作品有：

愛情詩歌《新生》
哲學詩歌《宴會》
抒情詩《詩句集》
長詩《神曲》
拉丁文文章《俗語論》
政論文《王國論》
拉丁文詩歌《牧歌》
但丁的被收集的《書信集》

《神曲》介紹

《神曲》代表了中世紀文學和最高成就，這樣一部劃時代的巨著得以產生，是與當時義大利的社會狀況、詩人所具有的深厚學識和獨特的個人經歷分不開的。

但丁生活的時代，已不同於是世紀前期歐洲社會發展相對緩慢、工商業極不發達、基督教完全壟斷意識形態的狀況。13世紀時，義大利北部的熱那亞、威尼斯、佛羅倫薩、米蘭等地，由於海上貿易和工商業的蓬勃發展，成為歐洲最富庶的地區。

早期資產階級日益強大，並建立了城邦共和國，取得了自治權。盡管與整個歐洲甚至與義大利其他大部分地區比較而言，這只是資產階級取得的小小的勝利，但它卻對社會現實和歐洲的歷史進程產生了深刻的影響。但丁在政治傾向上，就是與義大利的資產階級相一致的。

當時的義大利，並不是今天意義上的統一國家，而只是一個四分五裂的地域名稱，經濟的發展也極不平衡。政治上主宰義大利的， 主要有兩大勢力， 一為神聖羅馬帝國皇帝，一為羅馬教皇。所謂的「神聖羅馬帝車」，是中世紀中期遺留下來的一個歷史名稱。

962年，又紅又專當時的教皇約翰十二世為德國國王奧托一世（936—973在位）加冕， 封其為「神聖羅馬帝國皇帝，」領有義大利。 因此， 歷任帝國皇帝，均為日耳曼血統。由於德國本身內亂不息，其國王只是勢力或強或弱的封建主，統治中心一直在德國，對義大利的控制也時緊時松。羅馬教皇則一直把義大利視作自己的勢力范圍，與帝國皇帝矛盾重重。義大利人民希望國家統一，而教皇與皇帝的斗爭及他們各自的野心則是統一的障礙。他們採取分而治之的政策，唯恐統一的義大利對其統治構成危脅。錯綜復雜的矛盾，使義大利的政治生活異常活躍，政敵之產的對產，不同階級間的利益沖突， 常以極為殘酷的形式表現出來。 但丁就是政治迫害的見證人之一。

從文化領域看，基督教的嚴密控制，到12世紀時已顯出辦不從心。在其神學探討過程中，常需藉助柏拉圖、亞里士多德等古希臘哲學有的觀念與邏輯論證方法，證明和論述神的存在及屬性，闡述塵世與彼岸的關系。

12世紀後，更是出現了越來越多的古希臘羅馬時期著作的匯編。教會的本意是為自己的神學理論尋找方法論和依據，但研究者們卻從中發現了與基督教理論完全不同的另一重文化境界。義大利出現了西歐最早的一批古典學者，但丁就是其中最博學者之一。

但丁生於佛羅倫薩一個城市貴族之家，其父因家道中落，長期經商。當時該城有代表封建貴族利益、支持羅馬教皇的基白林黨和支持神聖羅馬帝國皇帝、代表資產階級利益的貴爾夫黨。但丁的父親自然擁戴貴爾夫黨，而但丁本人後來則成為該黨的領袖之一。

但丁早年曾師從著名學者布魯內托·拉蒂尼，系統學習拉丁文、修辭學、詩學和古典文學，對羅馬大詩人維吉爾推崇備至。在繪畫、音樂領域，但丁也造詣不凡。此外，但丁精心研究神學和哲學，古代教父聖·奧古斯丁的思想對他影響尤深。

但丁有過一次刻骨銘心的愛情，在其文學創作中留下了不可磨滅的烙印。那是在他的少年時代，他隨父參加友人聚會，遇上一位名叫貝阿特麗齊的未滿8歲的少女。少女的端莊、貞淑與優雅的氣質令但丁對她一見鍾情，再不能忘。遺憾的是貝阿特麗齊後來遵從父命嫁予他人，婚後數年竟因病夭亡。 哀傷不已的但丁將自己幾年來陸續寫給貝阿特麗齊的三十一首抒情詩以散文相連綴， 取名《新生》（1292—1293）結集出版。詩中抒發了詩人對少女深摯的感情，純真的愛戀和綿綿無盡的思念，風格清新自然，細膩委婉。

這部詩集是當時義大利文壇上「溫柔的新體」詩派的重要作品之一，也是西歐文學史上第一部剖露心跡，公開隱秘情感的自傳性詩作。

早在青年時期，但丁就以激昂的政治熱情了貴爾夫黨，投身反對封建貴族的斗爭，並參加了粉碎基白林黨的戰斗。貴爾夫黨在佛羅倫薩掌權後，但丁被選為該城行政官。該黨後又分裂為黑白兩黨，但丁屬於白黨，反對羅馬教皇對佛羅倫薩的干涉。教皇夥同法國軍隊支持黑黨於1302年擊敗白黨，掌握了政權，開始清洗白黨成員。但丁被沒收全部家產，判處終身流放，自此再未回到故鄉，直至客死於拉文那。

曾有學者將但丁與我國的屈原相比，謂屈原被逐乃賦《離騷》，但丁流放才有《神曲》。如果從兩位詩人在顛沛流離過程中的精神境界不斷升發，憂國憂民痴心不改的角度看，這種比附是有道理的。二十年的流放使但丁對義大利社會的現實有了更深切的了解，逐漸將自己的命運融合於對民族前途的深沉思考之中。

流放初年，但丁曾寫了《饗宴》（1304—1307）和《論俗語》兩書，前者希望以道德和知識消除各城邦之間與城邦內部各派之間的傾軋、攻伐；後者則批駁只重拉丁語、輕視義大利語的傾向。這不僅表明但丁超越了狹隘的黨派偏見，以理性意識思考民族現實與未來的胸襟，而且顯示出他對民族語言文化的重視，這結義大利文學的發展意義深遠。

但丁有詩人的柔腸與激情，也有學者的銳利與智慧，他是當時最傑出的語言學家之一，又是在時代激流中沖浪的政治家，這是博大精深的《神曲》問世的基礎。

《神曲》（1307—1321）是但丁於流放期間歷時十四年完成的長篇詩作，原名為「喜劇」。中世紀時，人們對「喜劇」的解釋與今人不同，其意為結局令人喜悅的故事。1555年後，人們在原書名前加上修飾語「神聖的」，既表示對詩人的崇敬，亦暗指此詩主題之庄嚴深奧，意境之巍峨崇高。在我國，則將書名譯為「神曲」。

《神曲》全詩長一萬四千二百三十三行，分為3部，每部33篇，詩句三行一段，連鎖押韻（aba,bcb,cdc,……），象徵聖父聖子聖靈三位一體。前加1篇序詩，共100篇，表示「完全中的完全」。由《地獄》、《煉獄》和《天堂》三部分構成，各篇長短大致相等，每部也基本相等（地獄4720行；煉獄4755行；天堂4758行），每部都以「群星」（stelle）一詞結束。它是但丁幻游三界的神奇描述。詩人自敘在大赦聖年的1300年春天，正當自己35歲的人生中途。是年 4月 8日， 詩人迷失於一座黑暗的森林之中， 正當他努力向山峰攀登時，唯一的出口又被象徵淫慾、強暴和貪婪的母豹、雄獅和母狼攔住去路。詩人驚慌不已，進退維谷。值此危急關頭，羅馬大詩人維吉爾突然出現， 他受已成為天使的但丁精神上的戀人貝阿特麗齊之託， 救但丁脫離險境，並游歷地獄和煉獄。在維吉爾的帶領下，但丁首先進入地獄，但見陰風怒號，惡浪翻湧，其情可怖，其景驚心。地獄分九層，狀如漏斗，越往下越小。 居住於此的， 都是生前犯有重罪之人。他們的靈魂依罪孽之輕重，被安排在不同層面中受永罰。這里有貪官污吏、偽君子、邪惡的教皇、買賣聖職者、盜賊、淫媒、誣告犯、高利貸者，也有貪色、貪吃、易怒的邪教徒。詩人最痛恨賣國賊和背主之人，把他們放在第九層，凍在冰湖裡，受酷刑折磨。

從冰湖之底穿過地球中心，就來到了煉獄。煉獄是大海中的一座孤山，也分九層。這里是有罪的靈魂洗滌罪孽之地，待罪惡煉凈後，仍有望進入天堂。悔悟晚了的罪人不得入內，只能在山門外長期苦等。煉獄各層中分別住著兒以驕、妒、怒、惰、貪、食、色等基督教「七罪」中罪過較輕者的靈魂。但丁一層層游歷，最後來到頂層的地上樂園，維吉爾隨即離去。原來他尚夫資格進入天堂，只能在「候判所」等待。此時天空彩霞萬道，祥雲繚繞。在繽紛的花雨中，頭戴橄欖葉桂冠、身著狸紅長裙，披著潔白輕紗的貝阿特麗齊緩緩降臨。貝阿特麗齊一邊溫柔地責備詩人不該迷誤於象徵罪惡的森林，一邊指引他飽覽各處勝境。在她指點下，但丁進入「忘川」，頓覺身心一爽，忘卻了往昔的痛苦，隨後貝阿特麗齊帶他進入天堂。

天堂共有九重天，即月球天、水星天、金星天、太陽天、火星天、木星天、土星天、恆星天和水晶天，天使們就住在這里，能入天堂者都是生前的義人，英明的君主、學界的聖徒和虔誠的教士，才能在此享受永恆的幸福。天堂氣象宏偉庄嚴，流光溢彩，充滿仁愛和歡樂。在第八重天，但丁接受了三位聖人關於「信、望、愛」神學三美德的詢問，頓感神魂超拔，跟隨聖人培納多進入神秘明麗的蒼穹，欲一窺「三位一體」的深刻意義，但見金光一閃，幻想和全詩在極樂的氣氛中戛然而止。

今天的讀者看《神曲》，常覺其內容龐雜、情節離奇，意義晦暗不明，這是因為不熟悉此書的中世紀文化背景所致。實際上，《神曲》結構嚴謹，情節服從於全詩的主題，其中的人物、場景均有所指。這里我們僅從大的方面來談談有關問題。但丁對當時的羅馬教皇卜尼法西八世和已故的一些罪惡滔天的教皇切齒痛恨，對宗教蒙昧主認也持鮮明的否定態度，但他並沒有否定基督教信仰。寫於1309年的《帝制論》第三卷最後一章，是理解《神曲》的一把鑰匙。但丁認為，人生有兩種幸福：「今生的幸福在於個人行善；永生的幸福在於蒙受神恩」。「此生的幸福以人間天國為象徵，永生的幸福以天上王國為象徵。 此生幸福須在哲學 （包括一切人類知識）的指導下，通過道德與知識的實踐而達到。永生的幸福則須在啟示的指導下，通過神學之德（信德、望德、愛德）的實踐而達到」。這其實是奧古斯丁在《上帝之城》中提出的「人間天國」與「天上王國」的翻版。在《神曲》中，但丁精心安排了兩個人物作為自己的導師，一為象徵理性、知識的維吉爾，一為象徵信仰、虔敬的貝阿特麗齊。我們在前面曾講過，基督教認為人人都是罪人，因此，地獄、煉獄中所囚之人，都是有罪的靈魂，區別只在罪的性質不同，罪的輕重不一，他們都是現實社會中各色人等的體現。 天堂中的人是經過煉獄活盡罪惡後的靈魂， 可以與神同享榮耀。但丁在進入煉獄之前，天使用利刃在其額頭刻下七個象徵罪惡的 「P」字（義大利語中「罪過」一詞的首字母），詩人在煉獄中每登上一層，既有一位天使將 「P」字抹去一個，及至走出煉獄山，七個 「P」字全被抹去，表明罪惡已清，可上天堂上。地獄、煉獄和天堂分別對位應著「人間天國」和「天上王國」。象徵理性的維吉爾只能「人間天國」里充當詩人的引路者，象徵信仰的貝阿特麗齊才有資格帶領詩人進入「天上王國」。這清楚地說明，但丁是將信仰置於理性之上的。《神曲》的主題，意在探索詩人自身、義大利民族，乃至人類的未來命運，但丁的結論是，義大利民族和整個人類必須在信仰的啟示下，以理性規范行為，實行道德完善和精神境界的不斷超越，才能與最高真理合一，獲得光明的前途。但丁筆下天堂的九重天結構，則是以被教會接受的托勒密天體論為依據的，詩中所謂的「永久的輪盤」，正是托勒密關於宇宙是由同一軸心上的九重天構成的球面體理論的寫照。

作為新舊交替時期的詩人，但丁不可能不接受中世紀文化的洗禮，但《神曲》中表現出的深刻批判精神和新思想的萌芽，則使詩人成為文藝復興新時期既將到來的預言者。但丁結古希臘、羅馬的先賢如柏拉圖、亞里士多德、荷馬、維吉爾等人由衷地贊佩，肯定這些異教時期燦爛文化的代表者，肯定知識和理性精神，客觀上就批判了中世紀的文化專制主義和蒙昧主義，盡管作為一個基督徒，但丁不可能將他們直接安排進天堂，但卻把這些"高貴的"異教徒放進地獄中一個毫不受苦的美麗幽靜之處。但丁還同情為愛情而遭慘殺在地獄中受苦的保羅和弗蘭采斯加，批判了教會的禁慾主義。長詩多處流露出期待結束黨派紛爭， 實現民族統一的強烈願望， 對祖國的摯愛，常使詩人情不自禁。在《地獄》第六歌中，四分五裂的義大利引發了但丁無限的痛惜之情：

唉，奴隸般的義大利， 你哀痛之逆旅， 你這暴風雨中沒有舵手的孤舟，你不再是各省的主婦，而是妓院！……你的活疾的人民住在你裡面，沒有一天不發生戰爭，為一座城牆和一條城壕圍住的人卻自相殘殺。你這可憐蟲啊！你向四下里看看你國土的濱岸，然後再望你的腹地，有沒有一塊享受和平幸福的土地。

對民族家園現實的哀嘆，隨即轉變為對禍國殃民者的憤怒。但丁揭露一些教皇干預世俗政治和對權利的貪欲，是民族不和城邦紛爭的罪魁禍首。在地獄中遇到尼古拉三世教皇的靈魂，詩人痛斥：「因為你的貪婪使世界陷入悲慘，把好人蹂躪，把惡人提升」。卜尼法斯八世教皇當時尚在人間，詩人卻在獄中為他找好了位置，倒栽於石穴中受火刑的懲罰。但丁還抨擊腐敗的教會勢力， 借使徒彼得之品將貪財敗德的主教們比喻為 「穿著牧人衣服的貪狼」。詩人鄙視那些喪失原則，在激烈的政治斗爭中見風使舵的政客，為此在地獄第一層外為他們的靈魂專設一個長廊。這些人連地獄都不肯收容，在長廊里被無數大黃峰蟄刺，被狂風吹得飄來盪去。實際上，盡管《神曲》採用了夢幻的形式，它的具體描繪--特別是在《地獄》篇中--都是當時義大利社會現實的縮影。

《神曲》在藝術上取得了極高的成就，是中世紀文學哺育出的瑰寶。詩人藉助基督教救贖觀念和地獄、煉獄、天堂三界的神學教義結構全詩，將紛繁復雜的素材納入嚴謹的構架之中。長詩自然地分為三部，每部三十三篇，加序詩一篇，共100篇。每3行分節，各部詩行也大致相符等，不僅工整、勻稱，結構本身也富有象徵含義。詩中的許多人物雖然是但丁筆下的鬼魂，但由於均有現實依據，因此寫得血肉豐滿，性格鮮明，令讀者難以忘懷。詩人繼承了先知文學和啟示文學的傳統，將澎湃的激情與匪夷所思的幻想相結合，將對現實的評判與對「天國」誠摯的信仰相結合，展示出詩人驚人的想像力，把以夢幻、寓意、象徵為特點的中世紀文學藝術推向了高峰。

另外但丁也是大家都熟悉的「《鬼泣》系列」歷代主人公。他繼承傳說中的惡魔獵人斯巴達的血脈。曾經為了人類，打敗了魔界的帝王，把整個魔界封印起來。在佛爾德納（フォルトゥナ）的但丁屠殺魔劍教團的人，和尼祿是敵對關系。

關於「舊橋」（ponte vecchio）和但丁的愛情
貫穿全城的阿爾諾河上，橫跨著很多座造型優美的古橋，每座古橋都記錄著一個昔日的傳說。最為知名的是位於三聖橋下邊的「舊橋」（ponte vecchio），那是阿爾諾河上的唯一的廊橋，像一條「空中走廊」，把烏菲齊美術館和比蒂宮連成一體。這座飽經滄桑的老橋建於古羅馬時期，1177和1333年曾兩次受到洪水侵襲，只剩下兩個大理石橋墩。現在這座造型典雅的三拱廊橋是1345年在原有的橋墩上重建而成，橋面過道兩側坐落著三層錯落有致的樓房，橋面的中段兩側留有約20米寬的空間作為觀景台，這一別開生面的設計使得整個大橋顯得奔放而和諧。1944年夏天，在第二次世界大戰中，阿爾諾河上的十座古橋中的其它九座都被納粹軍隊炸毀了，唯獨「舊橋」安然無恙。
不過，這座古橋之所以出名並不全在於它古老而傳奇的歷史，更重要的原因是這里曾經演繹過另一個版本的「廊橋遺夢」，而它的主人公正是被世人所仰慕的偉大詩人但丁。
那是一個春光明媚的上午，陽光灑在阿爾諾河上，波光閃閃，把河上的廊橋（那時的老橋還是古羅馬時期的模樣，橋面和橋廊都是木料所搭）和橋畔的行人映襯得更加光彩奪目。一位高貴而美麗的8歲少女在侍女的陪伴下向老橋走來。此時，但丁正從廊橋的另一頭迎著8歲少女走上廊橋，兩人在橋上不期而遇。但丁凝視著8歲少女，既驚喜又悵然；而8歲少女卻手持鮮花，雙目直視前方，徑直從但丁身邊走過，彷彿沒有看見但丁。但她的眼裡放射出的異樣的光芒和臉上泛起的潮紅卻透露出少女情動的信息。
這是著名畫家亨利·豪里達在他的油畫《但丁與貝特麗絲邂逅》中所描繪的但丁與貝特麗絲相遇並一見鍾情的情景。畫中手持鮮花的少女就是詩人但丁的夢中情人貝特麗絲。
其實，這幅油畫所描繪的僅僅是但丁初戀的開始。貝特麗絲最終並沒有嫁給但丁，在但丁第二次見到她時，她已被迫嫁給了一位伯爵，不久就夭亡了。貝特麗絲帶走了但丁的夢想，也把美麗和哀傷留給了但丁。但丁是個對愛情矢志不渝的人，他一直愛戀著她，永志一生。這樣的哀傷和思念，成就了他早年詩作《新生》。
但丁在《新生》中抒發了自己對貝特麗絲的一片純真的愛戀之心後，繼而將他的戀人描繪成追求天國真理的化身，她的靈魂飛向天空，得到了新生。即便到了晚年，但丁對貝特麗絲的那份執著依然難以釋懷，他在《神曲》中，又把貝特麗絲描繪成集真善美於一身、引導他進入天堂的女神，以此來寄託他對貝特麗絲的美好情感。愛情催生了《新生》，《新生》又為他晚年創作《神曲》作了情感和素材的准備。而這一切都源於「廊橋」的一次邂逅。正是在「廊橋」的這一次相遇造就了但丁「中世紀最後一位詩人，同時也是新時代最初一位偉大的詩人」之地位，同時也造就了曠世詩作《神曲》。

順便說一下但丁也是大家都熟悉的「《鬼泣》系列」歷代主人公。他繼承傳說中的惡魔獵人斯巴達的血脈。曾經為了人類，打敗了魔界的帝王，把整個魔界封印起來。在佛爾德納（フォルトゥナ）的但丁屠殺魔劍教團的人，和尼祿是敵對關系。

E. 丹丁是神話人物嗎

不是，作家，《神曲》

F. 世界知名珠寶品牌有哪些

你是個追求完美的人！
世界珠寶品牌，就一定是天然的！
但，一定是需要加工的！
珠寶，就是銀，黃金，鉑金，鑽石，寶石，珍珠，玉，水晶等！
這些都是天然開采出來，有些需要提煉，比如銀，黃金，鉑金，有些需要切割，根據它天然生成的樣子，切割成最完美的形狀，比如鑽石，寶石，玉，有些也需要打磨，讓它圓滑或者平整，鑽石，寶石，玉，珍珠等！
只有天然形成的，才具有寶貴的價值！
國際品牌比你更清楚這一點！
10大國際珠寶品牌
一.卡地亞，這個被英國國王愛德華七世譽為「皇帝的珠寶商，珠寶商的皇帝」的著名品牌，在 150餘年中，創作了許許多多光彩奪目的美妙作品。這些作品，不僅是珠寶腕錶創作的精品，而且在藝術上也具有很高的價值，值得欣賞玩味，往往還因曾歸屬名人，而被蒙上一層傳奇色彩。從印度王子訂制的巨大項鏈，到曾與溫莎公爵夫人行影相隨的虎形眼鏡，以及大文人科克托充滿象徵符號的法蘭西學院佩劍，卡地亞講述著一個又一個傳奇故事。
二.TIFFANY 1837年9月18日，查爾斯·劉易斯·蒂梵尼貸款1000美元作為資本,在位於紐約市百老匯大街259號開設了一家名為TIFFANY&YOUNG的文具及日用精品店，開業當天的營業額僅為4.98美元；至查爾斯?劉易斯?蒂梵尼在1902年逝世時候遺留下的財產為3500萬美元。 沒有財富是從天而降的，從一個小小的文具精品店發展到今天世界上最大的珠寶公司之一，「經典」已經成為TIFFANY的代名詞，因為有太多的人以佩戴TIFFANY的首飾引以為榮，那是與歷史共同沉積而發展至今的。
三.ENZO 鑽石代表了堅貞不渝的愛情，從來都被認為是饋贈愛人見證情感的上選之品。於是，鑽石也就自然而然地成為了九月里最受關注的一份珍貴與美麗。每一對新人的愛情都是獨一無二的，每一個美麗的結合也都需要最特別的紀念，多希望古老的鑽石能夠在自己的身上綻放最張揚與獨特的美麗 ! 美國納斯達克主板上市公司的雄厚背景讓ENZO品牌有能力實現你的夢想，憑借對鑽石工藝的顛覆性飛躍，國際超級設計師融會中國古老吉祥寓意的先鋒設計，讓ENZO88當之無愧地成為這個情感季節里最閃亮的徽記!
四.OXETTE，這個「希臘女神」，每季都可以穿上來自歐洲各國頂級設計師為她量身打造的「新衣」。 以 925銀為主材，點綴以南非，南美洲天然石，半寶石，合成石及施華洛式奇水晶，充滿優雅和時尚。 「她」的所有產品都是配套設計和生產的，無論是戒指，耳環還是項鏈，經過設計師的完美搭配，都使他們的獨特品質得到最大程度的展現。 OXETTE是國際上公認的時尚首飾品牌，其100％的歐洲手工製作，締造出每一款產品的精美與唯一，優秀的品質和卓越的設計，值得每一位追求時尚的女士所擁有。
五.BOUCHERON 享譽150年的法國著名高級計時和珠寶品牌BOUCHERON寶詩龍日前將在時尚之都上海外灘18號拉開華美帷幕。作為GUCCI集團旗下的頂級珠寶品牌，成立於1858年的BOUCHERON，因其完美的切割技術和優質的寶石質量聞名於世，是珠寶界的翹楚，奢華的表徵。現如今，BOUCHERON成為一個國際化品牌，在歐洲、俄羅斯、美國、日本、韓國和中國台灣等地開設精品店，並且在中國大陸開設第一家精品店——外灘18號店。BOUCHERON是世界上為數不多的始終保持高級珠寶和腕錶精湛的製作工藝和傳統風格的珠寶商之一。
六.SWAROVSKI 一百多年來，施華洛世奇公司今天資產已達 20億美元，產品經常出現在影視中，妮可-基德曼和伊萬-麥格雷戈主演的《紅磨坊》、奧黛麗-赫本主演的《情歸巴黎》和格雷斯-凱利的《上流社會》中都有施華洛世奇產品的鏡頭。
七.MIKIMOTO 日本MIKIMOTO御木本珠寶的創始人御木本幸吉先生享有「珍珠之王」(THE PEARL KING)的美譽，以他創造的人工培育珍珠方法歷代傳承到2003年，已有整整110年的悠久歷史。今年MIKIMOTO御木本珠寶在上海開設了首家專賣店，向世人展示了各種珍珠首飾的無窮魅力。現已在世界各地建立103家分店，由家族第四代傳人御木本豐彥掌管。目前由伊藤先生擔任公司的總裁。MIKIMOTO御木本珠寶明年將在上海推出全新「鑽石系列」產品。MIKIMOTO御木本珠寶對經典品質與典雅完美有著永恆的追求，無愧被譽為「珍珠之王」。
八.周大福 周大福創立於 1929年，後碾轉遷移至香港，並正式成立珠寶金行，歷經70餘年的風風雨雨，逐步奠定了其在香港珠寶首飾業的領導地位。盡管如此，市場競爭壓力仍然是存在的。為了尋找新的突破與增長點，周大福於上世紀90年代果斷地進軍中國大陸市場——以設立武漢周大福珠寶金行有限公司為標志，正式吹響了進攻大陸零售市場的號角。在短短幾年的時間里，周大福發展分行數目已近200家，成為中國大陸珠寶首飾品領域里躍出的一匹「黑馬」，並被評為中國500最具價值品牌之一。
九.GEORGJENSEN 丹麥喬治傑生以銀器為名，不只銀器，丹麥國家藝術館與曾獲奧斯卡金像獎的知名北歐導演 BILIE AUGUST都參與其中，可謂重量級精英盡出。藝術結合時尚，已成近年頻繁美事，不過，一向不以時尚品牌自居，經典，才是合宜形容詞，喬治傑生以此出擊並不突兀：一個標榜100%手工打造，會用「月光、丹麥夏夜之光、朦朧薄暮……」形容銀飾光澤的品牌，每件作品都流露濃郁人文與雕塑形體之美，鑒賞藝術，並不須花費重資，讓群眾走進美術館以不同眼界欣賞喬治傑生，是原始美意。
十.POMELLATO 來自義大利的珠寶飾品波米雷特（POMELLATO），風靡全球，連大明星們都紛紛戴上波米雷特的各款珠寶，留下永久的倩影。而頻繁參與並組織國際性慈善活動，更擴大了波米雷特的聲譽。 波米雷特徹底拋棄了過去精緻珠寶只用昂貴材質的舊傳統，大量採用色彩繽紛的有色寶石，並強調凸面。鮮紅的石榴石、晶瑩剔透的黃鑽、沉穩的青金石及活潑的紫水晶等，搭配多變的三色黃金材質，使每款珠寶都容易與皮革或絲帶隨意搭配，組合成可休閑、可正式的適合現代人多變的服飾風格.
你可以去蘿蘭珠寶看一下！專業做天然珠寶的！親！不是黃金類型的哦！是天然寶石類
你可以參考一下這個:http://ke..com/view/9801244.htm

G. 我五千年文明古國的人心何以至此說說歷史方面的原因，其他方面能說也行。

其實原因很簡單--沒有了精神的支柱，沒有了正確的道德理念。
西方國家大多信仰基督教，天主教，阿拉伯國家有伊斯蘭教，等等 它們都有教義對其道德約束，精神有所寄託。
而我國現在只重視自然科學的教育，而對人的思想道德價值觀教育出現了偏差，很大的原因是孔孟之道的消亡和物慾橫流的腐蝕。（這里就不多說孔孟之道的優缺點了）

至於補救的辦法實在是仁者見仁智者見智，我認為應效仿法家治理的論點，外依重法來治理，內應倡導儒家仁義禮智信的教導。

H. 廣東雅爵實業有限公司怎麼樣

簡介：廣東雅爵實業有限公司是一家專門開發、設計、生產、銷售中高檔針織T恤，襯衫及休閑洗水褲等系列的服裝企業。
法定代表人：劉麟雄
成立時間：1998-01-04
注冊資本：1120萬人民幣
工商注冊號：445281000022283
企業類型：有限責任公司(自然人投資或控股)
公司地址：池尾街道市科技工業園清華路

I. 初一歷史題的答案

祖國境內的三種遠古居民：元謀人，北京人，山頂洞人 。

我國境內已知的最早人類是元謀人，在雲南省元謀市。距今約一百七十萬年。

北京人過的是群居生活，懂得用天然火 ，還會保存火種。

已掌握磨光和鑽孔技術、人工取火，除了靠採集、狩獵為生，還會捕魚的是山頂洞人。

最早進入氏族公社時期的遠古人類是山頂洞人。

原始農耕生活中的兩個主要遺址半坡和河姆渡。處於長江流域的是河姆渡，是世界上最早種植水稻的地方，並且在低窪的地方開挖水井，他們住的房屋是桿欄式房屋；處於黃河流域的是半坡，是世界上最早種植栗的地方，居民們會製作彩陶，他們住的是半地穴式。

「人文初祖」是指黃帝。

堯舜禹時期，部落聯盟民主推舉首領的方法，叫做禪讓制。

三過家門而不入，治理洪水有功的部落聯盟首領是禹。

我國漫長的原始社會結束在時期禹，隨後建立的第一個王朝是夏。
第二單元：國家的產生和社會的變革
夏、商、西周的開國君主分別是禹、湯、周文王。

夏、商的亡國暴君分別是桀和紂。

西周的眾多諸侯，是通過分封制產生的。

世界現存最大的青銅器是司母戊鼎；商朝是世界上最早發明瓷器的國家。

「五穀」包括稻、栗、麥、豆、黍。

東周包括春秋和戰國，在春秋時期，第一位稱霸的是齊桓公；決定晉文公成為中原霸主的戰爭是城濮之戰。在戰國初期，晉分為韓、趙、魏。戰國七雄分別是齊 、楚 、燕、韓、趙、魏、秦國。

趙軍大敗之戰後，東方六國再也無力抵禦秦軍的進攻。

春秋時期，我國開始出現鐵農具，到戰國時，使用范圍擴大。春秋末年開始使用牛耕，戰國時進一步推廣。

使得成都平原變得「水旱從人，不知飢饉」，因而獲得了「天府之國」的美稱的水利工程是成都平原。

使得秦國經濟得到發展，軍隊戰鬥力不斷增強，並發展成戰國後期最富強的國家的改革是商鞅變法。

戰國時期，各國經過變法，封建制度逐步確立起來，封建地主統治代替了奴隸主貴族統治，地主階級和農民階級的矛盾成為社會主要矛盾。

鐵氏三兄弟分別是生鐵、熟鐵、鋼。

商朝人刻在龜甲或獸甲上的文字，被稱為甲骨文，是一種比較成熟的文字。商周的青銅器上鑄刻的文字，叫做金文或銘文。後來被整理後，字體被稱為大篆。戰國時期，用毛筆蘸墨在竹簡或絲帛上書寫的字體，叫做秦隸。

天文成就方面，甲骨文里有許多日食和月食的記載。今天的農歷又叫夏歷。為了安排農業生產，人們測定出一年24個節氣。

名醫扁鵲的「四診法」包括望、聞、問、切。

屈原是楚國人，其著作是《離騷》。

「鍾鼓之樂」中的鍾是指青銅編鍾。

儒家創始人是孔子，政治的核心學說是仁禮學說，教育思想主要包括因材施教和溫故而知新。其言論收在《論語 》。

道家的創始人是老子，認為一切事物都有對立面。他的學說收在《道德經 》。

墨家的創始人是墨子，主張_兼愛、非攻。
法家的創始人是韓非，主張改革，反對空談仁義，提倡法治。

兵家的鼻祖是孫武，著作是《孫子兵法 》。
孟子主張對待自然要用可持續發展觀。