㈠ 寧夏馬鞍山甘露寺在哪
在靈武市區北30公里的群山懷抱中，歷史留下的痕跡星星點點：有古人類留下的二道溝岩畫，有新石器時代人類遺址，還有一座蜚聲區內外的千年古剎坐落其間，這便是寧夏四大名剎之一馬鞍山甘露寺。
馬鞍山的得名
傳說北宋寶元年二年(1039年)，大將狄青西征時與犯邊的西夏軍隊對峙在靈州橫城堡一帶，由於長途跋涉，當時宋軍人困馬乏、糧草不濟。在進退兩難之際，狄青漫步走出軍帳，苦思破兵之計，忽見山下有一破舊姑子庵，狄青進入庵堂，虔誠地說：「如得菩薩指點，大破敵軍，狄青願重修寺廟，再塑金身。」晚上，狄青伏案鬱郁沉睡，恍惚看見觀世音菩薩騰雲駕霧而來，站在五彩雲頭手執佛禪說：「何不利用地貌偽裝糧草和馬鞍呢？」說完打開一小瓶，用手指蘸甘露灑往狄青，隨後飄然而去。狄青一夢驚醒，出門向對面起伏的山巒觀察了一番，恍然大悟，心生一計。狄青命令士兵把山坡依地形用草席覆蓋，裝扮成糧草垛形狀；又趕制無數馬鞍，散布於山坡；還把馬糞撒進黃河，順水飄流。當時西夏部隊摸不清軍情，只見宋軍糧草成垛，馬鞍漫山遍野堆積如山，每日黃河水中馬糞漂流不止。西夏部落首領開始疑惑，斷定宋軍已調集千軍萬馬，糧草充足。當即下令，緊急撤退。狄青隊伍乘勝追擊，大獲全勝。後來，狄青為了紀念這次勝利，以姑子庵舊址為基礎，擴建了這座寺廟，取名甘露寺，該地則被稱為「馬鞍山」。靈武民間流傳「先有姑子庵，後有甘露寺」的傳說，即由此得來。
甘露寺的建築
遠眺甘露寺，氣勢磅礴、巍峨壯觀，座座山巒環繞四周，微風送來晨鍾暮鼓。甘露寺院牆依馬鞍山而建，佔地面積約3萬平方米，建築群坐北面南，分布在一條中軸線上，自上而下層層相疊。走進山門進入前殿，內塑彌勒佛像、韋陀佛，向里是中殿，內塑西方三聖：阿彌陀佛、觀音、釋迦，最北上高台是後殿，兩側各一配殿，內塑華嚴三聖：釋迦、文殊、普賢，塑像千姿百態，形態逼真。配殿兩側是僧眾住房與膳房相對而立。遊人拾階而上，穿越天王殿、下殿、中殿，逐步登高。菩薩頂建在馬鞍山頭北端，地勢險峻，氣勢巍然，是一座仿宮延式密檐歇山頂三層建築。四方高台，重檐歇山、玉踩斗拱，朱紅大柱、金碧輝煌，登閣極目，無限風光奔涌而來。在寺院東部，建有磚制「多寶塔」一座，高約7米。寺院東西兩側，星羅棋布建有歷代圓寂高僧塔林50餘座。甘露寺四周群山起伏，連綿無際。真是「雄閣飛來峭壁留，層巒高處最清幽！」登臨此山，遠離塵緣的禪思心境油然而生。
甘露寺的歷史
馬鞍山始建於北宋寶元元年(1038年)，後來被毀。據《嘉慶靈州志跡》記載：馬鞍山，靈州山名，在州東北50里，因形似馬鞍，故名。「文革」時期，從拆毀的磚塔中發現兩方石碑，據碑文記載，甘露寺建於明代，原名「甘露庵」。清康熙六年(1667年)，一位名叫效興的廣東游僧途經此地，見寺廟破舊，土地甘旱，民不聊生，在寺東南十里挖掘出一眼泉水井，四處募捐數年後重新建起寺廟，當時寺廟主持為慶陽和尚本靜。為祈求天降甘露，造化百性，故改名為「甘露寺」。民國十二年（1923年）對甘露寺重新進行了修葺擴建。解放前，甘露寺居住和尚6名，主持有聖寬、仁傑、果芳等。「文革」中寺廟毀於一旦，僧人被遷入生產隊。1979年落實黨的宗教政策，介信、妙相、法亮、法惠等僧眾重歸甘露寺，陸續重建寺廟。
清康熙三十六年(1697年)，康熙大帝御駕親征叛軍噶爾丹，來到臨河橫城一帶。康熙皇帝登高向西遠眺，黃河如同巨大的白色飄帶，橫貫南北；北面沙漠如海，連片的果園猶如一顆翡翠鑲嵌在金色的大漠之中；舉目東望，蜿蜒崎嶇的明長城就像一條匍匐在茫茫壁戈中的巨龍，千曲萬盤，綿延千里；回首南看，一望無際的條田綠洲，低山丘陵迤邐起伏，甘露寺隱約呈現在馬鞍山中。康熙被這金沙綠原、長城古堡、曠遠寂靜的塞外美景所陶醉，於是在橫城即興寫下「歷盡邊山再渡河，沙平岸闊水無波。湯湯南北勞疏築，唯此分渠利賴多」的著名詩句。
甘露寺的廟會
馬鞍山甘露寺按照佛教儀規舉行正常宗教活動，每年農歷四月初八和七月十五為傳統廟會，其中以四月初八廟會最為隆重、盛大。甘露寺主持釋耀正1964年出生於銀川，大學學歷，他身兼自治區佛教協會會長、自治區九界政協常委等職。近年來，釋耀正帶領僧人及信眾募捐數百萬元，修建了漢白玉牌坊和一條4公里長的柏油路，方便了信眾和來往遊客。在寺院及周邊荒漠種植刺槐、臭椿、檸條等樹種6萬余株，擴建了寺院建築，通上電和自來水。每逢廟會，來自寧夏、內蒙古、陝西的朝山觀光者接踵而來，香客、遊人絡繹不絕。
如今的馬鞍山甘露寺，已不僅是佛教聖地，也成為景色獨特的旅遊勝地。
㈡ 坐什麼車可以從馬鞍山市區到澄心寺
馬鞍山到博望的公交車，或拼的去20每人。新亞對面坐車。
㈢ 路線四 三皇寨—少林寺
1.實習內容
(1)觀察山地地貌，了解其分類，了解岩性、構造以及外力地質作用對地形形成和發展的影響;
(2)觀察斷層崖、正斷層組合及層理面特徵，畫素描圖;
(3)觀察少林運動遺跡，繪制剖面示意圖。
2.觀察點和觀察內容
No.1三皇寨猴子觀海處
主要內容:觀察描述嵩山群石英岩的岩性、構造，褶皺以及風化、剝蝕作用
沿途觀察尖棱褶皺(附圖7)，嵩山石英岩的變余層理構造、節理，風化作用，觀察石英岩的礦物成分(主要礦物和次要礦物)，以及石英岩上的晶洞構造。
三皇寨售票處建在太古宇登封群Ard與古元古界嵩山群羅漢洞組石英岩Pt1s的分界處，登山沿途可看到嵩山石英岩中發育的尖棱褶皺。中嶽運動使嵩山石英岩強烈褶皺，由於岩石硬度較大，轉折端近於一點，形成了尖棱褶皺，在少室山形成了同斜倒轉復向斜，軸面的傾向、傾角與岩層的傾向、傾角一致，走向為近東西向向南傾，傾角在60°～70°。褶皺構造在外力作用下遭受風化剝蝕，褶皺的轉折端有的被剝蝕殆盡，形成了岩層壁立萬仞的峰林的地貌。少室山整體上形成了以剝蝕為主的高中山地貌。
羅漢洞組下部的含礫石英岩礫石含量在10%以上，礫石被構造應力強烈壓扁，最大的長軸達到35cm，礫石為黑色，形成原因是長期的高溫高壓的作用，使礫石發生了順層韌性變形，含磁鐵礦的石英岩礫石的抗風化程度較高，在長期的風化作用下基質被風化，留下了堅硬的石英岩礫石突出於層面。
No.2少林寺西山分水嶺
主要內容:觀察附近山地的地貌形態，山地的分類，斷層三角面及地貌特徵
山地按絕對高度和相對高度可分為:
極高山絕對高度大於5000m;
高山絕對高度大於3500m，其中相對高度大於1000m者稱高山，500～1000m者稱中高山，絕對高度小於500m者稱低高山;
中山絕對高度1000～3500m，其中相對高度大於1000m者稱高中山，500～1000m者稱中山，相對高度小於500m者稱低中山;
低山絕對高度500～1000m。其中相對高度為500～1000m者稱中低山，相對高度小於500m者稱低山;
丘陵絕對高度50～500m，其中相對高度在50～200m者稱高丘陵，50～60m者稱中丘陵，小於50m者稱低丘陵;
平原絕對高度在1000～3500m者稱高原，絕對高度在0～200m者稱平原。
根據山地地貌的劃分，峻極峰:絕對標高1492m，相對高度1114m，屬於高中山;御寨山:絕對標高1512m，相對標高1132m，屬高中山;摩天嶺:絕對標高1021m，相對標高小於1000m，屬中山。
在此處還可觀察到不同的岩性在地貌上的明顯特徵。如嵩山石英岩，由於岩性堅硬、抗風化能力強，常形成懸崖峭壁、陡峻高山;登封群的片麻岩、片岩，由於容易風化，常形成低緩的丘陵地形;寒武系的灰岩和頁岩，由於抗風化能力不同，常形成陡緩相間的地形;鬆散的第四系堆積物，則形成平原和河谷階地。
在御寨山山頭可見中嶽運動遺跡。上覆地層為五佛山群馬鞍山組紫紅色石英砂岩，產狀基本為走向近南西，傾向北，傾角30°左右，下伏的是古元古代灰白色的嵩山石英岩，二者產狀不同，中嶽運動使古元古代灰白色的嵩山石英岩與中元古代的五佛山群馬鞍山組紫紅色石英砂岩形成角度不整合接觸關系。古元古代灰白色的嵩山石英岩和中元古代的五佛山群馬鞍山組紫紅色石英砂岩形成的地貌也不同，在少室山嵩山石英岩構成陡峻的山峰、脊嶺，而馬鞍山石英礫岩和石英砂岩則構成斷塊山以及單面山，南坡陡峻而北坡平緩。
沿路到少林寺塔林再向西至山樑上，從此點向南觀察，可見少林西溝斷層的斷層谷、斷層崖、斷層三角面等地貌形態。河谷南岸為古元古界嵩山石英岩，岩性堅硬，單斜較陡峭。北岸為東老西新的中元古界五佛山群，岩性較軟，地形較緩。地層南岸老北岸新，推測為正斷層。在斷層形成後的早期階段，發育一些橫切斷層崖的河流，河流將原始斷層崖分割成一系列三角形的斷層崖，這些三角形的斷層崖即斷層三角面。
No.3雞鳴山西側陡崖下
主要內容:觀察少林運動遺跡剖面，寒武系關口礫岩和五佛山群何家寨組頁岩岩性及產狀，認識單面山地貌
少林運動是發生在前寒武紀的一次地殼運動，在華北地區表現為沉積間斷，而嵩山地區表現為明顯的角度不整合，即下寒武統辛集組關口礫岩呈角度不整合覆蓋於五佛山群各組之上(附圖8)。這一角度不整合界面在御寨山、嵩山北坡及五指嶺和尖山一帶到處可見，尤其是少林寺西雞鳴山露頭良好，界面清晰，與河北薊縣的薊縣運動、安徽的霍邱運動相當。
角度不整合的證據是:①上下兩套地層在較大范圍內呈角度相交;②兩組岩性有明顯的差異;③有底礫岩的存在。
五佛山群何家寨組:雜色泥灰岩、灰岩和砂頁岩互層。此處可見紫紅色、灰黃色頁岩，頁理發育時可見雲母沿頁理面分布。產狀變化大，局部有小揉皺，層理明顯。局部產狀為321°∠24°。
寒武系辛集組關口礫岩夾砂岩:礫岩為次圓狀，礫徑一般為10cm左右。礫石成分復雜，有花崗岩、片麻岩、片岩、石英岩、脈石英、砂岩等，自下而上礫石由大變小。膠結物為硅質、泥砂質、鐵質，以基底式膠結為主。該礫岩層在此處形成陡崖，向上過渡為砂岩。水平層理，砂礫狀構造，產狀為0∠10°。
該處山體為單面山，南坡陡峭，北坡平緩。岩層傾角約9°，北坡長而緩，南坡短而陡，形成了兩坡不對稱的單面山地貌，可能是被破壞了的褶皺的翼部。北坡為順向坡，由構造控制，植被覆蓋度高，土層厚;南坡為逆向坡，植被稀少，土層薄，水土流失嚴重。
3.思考題
(1)尖棱褶皺的褶皺要素及特點是什麼?
(2)少林運動的形成時代是什麼?
(3)單面山的形態特徵和成因是什麼?
㈣ 我是一名出家僧人，因為常年在紹興出家，住在師父的寺院里，出家八年了，想找一個一個沒有出家僧人的小寺
首先，沒有出家人的寺院意味著無法做佛事，那麼寺廟的生存是個問題！鄉下小廟的香火錢以及居士們的供養可能只夠養活你自己，可如你所言，寺廟里沒有別的和尚只有你，那麼廟里的一切開銷你都得去打理，廟里的電費、水費、維修費等一切日常支出，錢哪來？其次，如果是那種有廟主（在家人），而只是你一個僧人在那裡的話，那麼一般會牽扯到一個管理上的問題，因為寺廟涉及到錢財、涉及到廟產，凡事跟這些扯上關系都是很麻煩的！再者，這也對你沒有好處，所謂「君子慎獨」，說明人在大眾中是比較能管得住自己的，而在只有自己的場合是容易鬆散的，你自己出家八年了見過很多和尚應該知道，小廟里出來的師父是比較隨便的，而大廟里的師父作息做事等都很有規律很有章法！最後，你自己獨居的目的是為何？要知道，和尚自己住一個廟，周圍都是居士，你整天都是圍著居士轉（不然你無法生存），你這輩子將無大出息！就連高僧大德都要保持和白衣居士們的距離，控制與他們往來的次數，整天圍著居士們轉，你沒有任何時間修行，你的佛教知識也不會進步，反而，由於大家都恭敬你贊嘆你，使你慢慢變得得少為足、自以為是！最重要的一點，就是僧人離開僧團而自己獨居的，一般要麼是已經精通了佛教理論，可以引導自己進行實修的；要麼，是自己個性強烈，無法跟僧眾相處，自己偏安一隅的；要麼，就是自己無法服從寺廟里的規矩，想自己做主，弄個精舍或小廟，所謂佔山為王！無論哪一點，要麼是自己很優秀，要麼是自己完全不夠優秀！你自己仔細思量！
㈤ 從武昌寶通寺怎麼坐公交到馬鞍山森林公園
公交線路：518路，全程約10.1公里
1、從寶通寺步行約240米,到達武珞路地鐵寶通寺站
2、乘坐518路,經過13站, 到達珞喻東路森林公園站
3、步行約60米,到達馬鞍山森林公園
公交線路：702路，全程約10.5公里
1、從寶通寺步行約500米,到達武珞路地鐵寶通寺站
2、乘坐702路,經過12站, 到達珞喻東路佳園路站（也可乘坐703路）
3、步行約340米,到達馬鞍山森林公園
