馬鞍山國學

A. 中國哲學網的貴州弘福寺閉關

2.鄧華剛
文化學者/詩人
國學講師
漢字宮幼兒園運營顧問
國韻文化運營總監
中國孔子基金會會員
中易文化戰略顧問
國際在職訓練聯盟首席文化顧問
中國音樂家協會會員
遵義音樂家協會理事
中國《音樂人》雜志專欄詞曲作家
中國哲學網創辦人
主要作品有:詩歌《神秘華屋》、《祈福新村賦》
歌曲作品有《寶輝之歌》、《神奇的天柱峰》等80餘首
合著論文集《穿越成敗》等，發布作品100多件
鄧華剛老師3歲開始誦讀國學經典，13歲熟讀四書五經，26歲取得文學博士學位，中西方文化皆有建樹，知識廣博，涉獵廣泛，包括文學、哲學、歷史、玄學、美學、音樂、宗教等多個領域，現任中易文化首席顧問、中國音樂家協會會員，詞曲作家。從大學辭職後，一直致力於中國傳統文化（國學）的推廣工作，在進行全國巡迴講演中獲得廣泛好評。
3.鄧幽華
國韻文化國學講師
漢字宮國學幼兒園教學督導
思橋藝術館教學總監
中國音樂家協會會員/歌手
中華文化經典誦讀協會理事
莎士比亞研究學會助理研究員
中國教育學會「十一五」規劃——國學經典教育課題組研究員
自幼隨從父親學習四書五經及古典音樂。能背誦多部儒家經典，另在音樂及英文教育有所建樹。
從發過過相關文章《當今教育與古代教育之對比》、《幼兒教育重要節段》、《學國語及外語應該學經典之作》及音樂作品有《雅韻學堂歌》、《高高的馬鞍山》等十餘首，致力於國學推廣工作。
4. 李 鶴
國學講師
家庭教育指導師
弦歌堂書院教學督導
企業管理實戰咨詢師
中華文化誦讀協會會員
中國哲學網創辦人
多家教育機構特邀講師
國家注冊人力資源管理師
李鶴，字鶴玄，號孤鶴，別署孤鶴軒主。
孤鶴自評：略通老莊之道，不拘儒法之言；常行魏晉叢林，偶居禪宗凈土；時作雜詩爛詞，偶評人世百態；口拙心狂，以「積極「消極思想者「自居。
授課風格：深入淺出，旁徵博引，妙趣橫生，雅俗並茂。時而天馬行空，超然度外指點人生；時而探其精微，深入人心淺吟低訴。
發表作品：《論當代中醫之道》、《「病」來論醫》、《放生之惡》、《博弈親子教育「磚家」》《胎教前的母教》、《家庭教育走向保姆式》、《國學幼兒學開辦指引》、《HR管理之儒墨道思想》、《管理方法無所謂的對於錯》、《企業管理的道與術》、《向古人學慣用人的境界》、《向古人學習識人之術》、《企業管理之無為而治》、《企業文化建設》及《詩詞散文》等數百餘篇。
服務企業：中少快樂營教育集團，弦歌堂書院，國韻文化，小雅文化，「中華之最」山湖電器，華興玻璃集團，天虹集團，鍵升印刷，格頓電子電器，順邁五金，尚新印刷，樂道文化，領秀文化，百品咨詢等諸多知名企業及教育培訓機構。
前後從事：人力資源管理、企業運營管理、企業咨詢顧問、國學講師等工作，致傳統文化（國學）推廣及企業管理咨詢顧問工作。

B. 張曉風《國學講壇》內容

第一輯 漢字妙悟
地泉（一）
有一種東西，我們稱之為「詩」。
有人以為詩在題詩的壁上、扇上、搜納奇句的古錦囊里，或一部毛詩、一卷杜子美里。其實，不是的，詩是地泉，掘地數尋，它便翻湧而出，只要一截長如思緒的汲綆，便可汲出一挑挑一擔擔透明的詩。
相傳佛陀初生，下地即走，而每走一步即地涌金蓮，至於我們常人的步履，當然什麼也引不起。在我們立腳之地，如果掘下去，便是萬斛地泉。能一步步踩在隱藏的泉脈之上，比地涌金蓮還令人驚顫。
讀一切的書，我都忍不住去挖一下，每每在許多最質朴的句子里，蘊結著一股股地泉。古書向來被看作是喪氣難讀的，其實，古書卻是步步地泉，令人忍不住嚇一跳，卻又欣喜不已的。
虎皮講座
名臣言行錄外集里這樣記載：張橫渠在京中，坐虎皮說易經，忽一日和二程談易，深獲於心，第二天便撤去虎皮，令諸生師事二程。
不知為什麼，理學家總被常人看作是乏味的一群，但至少，我一想到張橫渠，只覺詩意彌彌。
我喜歡那少年好劍，躒弛豪縱的關中少年，忽有一天，他發現了比劍還強，比軍事還強的東西，那是理。
他坐在一張斑斕的虎皮上，以虎虎的目光，講生氣虎虎的易經。
多麼迷人多麼漂亮的虎皮講座，因為那樣一個人，因為那樣一張講座，連易經素黯的扉頁都輝亮起來。庖犧氏的八卦從天玄地黃雷霆雨電中浮出，陰爻陽爻從風火雲澤中涌現，我一想起來就覺得那樣的易經講座必然是詩：雄性的詩。
更動人的是他後來一把推開虎皮椅的決然；那時候，他目光爛爛，是岩下的青電，他推掉了一片虎皮的斑彩，但他已將自己化為一隻翦風的巨虎，他更謙遜，更低卑，更接近真理，他炳炳烺烺，是儒門的虎。
那個故事真的是詩：雖然書上都說那是理學家的事跡。
那一千七百二十九隻鶴
清朝人趙之謙曾夢見自己進入一片鶴山，在夢中，他仰視滿天鶴翅，而且非常清楚地記得有一千七百二十九隻，正在這一剎那間，他醒了。
忽然，他急急地打開書篋，把所有的藏書和自己的作品：列好，編列了一套「仰視一千七百二十九隻鶴齋叢書」。
如果把這樣的夢境敘述給弗洛伊德聽，他會怎麼說？
一千七百二十九隻鶴，在夢里，在鶴山之上的藍天！
忽然，他了解，鶴是能飛的書。
而書，他明白了，書是能隱的鶴。
當他夢見鶴，他夢見的是激越的白翅凌空，是直沖雲霄的智慧聚舞。每一隻鶴是一篇素書。
曾經，他的書只是連篇累牘沉重的宋版或什麼版，但夢醒時，滿室皆鶴，他才發現每一個人自有他的鶴山供鶴展翅，自有他的寒塘能渡鶴影，知識在一夢之餘已化生為智慧。
那真是多麼像詩的一個夢啊！
照田蠶
照田蠶的故事，使我讀起來想哭，記載的人是范成大，范成大的詩我有時喜歡有時也不怎麼佩服，倒是他援筆直書的記載真的讓我想哭。
「村落則以禿帚、若麻秸、竹枝，燃火炬，縛長竿之杪，以照田，爛然遍野，以祈絲谷。」
怎樣的夜，怎樣的火炬，怎樣的屬於農業民族的一首祈禱詩！
臘月里，田是冷的，他們給他火！
半夜裡，田是黑的，他們給他亮！
爛然照遍田野的，與其說是火炬，不如說是一雙雙灼然燁然期待的眼睛。
田地！當我們燭照你，我們也燭照了自己的心田，心是田，田是心，我們是彼此命脈之所系！
給我們絲，給我們谷：而我們，則給你從頭到腳的每一寸力量每一分愛。
給我們絲，給我們谷，當火光溫柔地舔著你，冷冷的臘月，殘酷的空間都因這一舌火光而有情起來。
給我們絲，給我們谷，你這臘月冬殘時一無所有，卻又生機無限無所不有的田地。
給我們銀子似的絲，給我們金子似的谷，我們的土地必須光燦奪目：像一闕夢一樣奪目，像一注禱詞一樣豐富。
給我們絲，給我們谷。
讀著，讀著，我會驀然一驚，彷彿在宋朝的田埂上走著，在火炬的紅光中喃喃自禱的人竟是我自己。
爾雅
釋詁、釋言、釋訓、釋親、釋宮、釋器、釋樂、釋天、釋地、釋丘、釋山、釋水、釋草、釋木、釋蟲、釋魚、釋鳥、釋獸、釋畜。
記不得上一次讀爾雅是什麼時候了，好像是大三那年，那時候修「訓詁學」，大多數同學其實也只需要看筆記，我大概還算認真一點的，居然去買了一部爾雅來圈點。
圈爾雅真是累人的，爾雅根本是一部字典。好在很薄，我胡亂把它看完了。
許多年過去，忽然有一天我心血來潮地又買了一本《爾雅音圖》來看，不是為學分，不是為一份年輕氣盛的好強，僅僅出於一種說不出的眷戀。那一年，走進大三的教室，面對黑板做學生：而今，走進大三教室，背負著黑板做老師。時光飛逝，而爾雅仍是二千年前的爾雅。
一翻目錄，已先自驚動了，一口氣十九個釋，我從前怎麼就沒看出這種美來，那時的天地是怎樣有情，看得出那時代的人自負而快樂，天地山川，日月星辰，草木蟲魚，乃至最不可捉摸的音樂，最現實的牛棚馬廄以及最復雜的親屬關系，以及全中國的語言文字，都無一不可了解，因此也就無一不可釋義。讀爾雅，只覺世界是如此簡單壯麗，如此明白曉暢，如此嬰兒似的清清楚楚一覽無遺。彷彿那時代的人早晨一起床，世界便熟悉地向他走攏來，世界對他而言是一張每個答案都知道的考卷，他想不出有什麼不心安的事。
「魯有大野，楚有雲夢，西南之美者有華山之金石焉，東方有比目魚，不比不行，南方有比翼鳥焉，不比不飛。
「前足皆白的馬叫驥，後足皆白的叫狗，硅大尺二寸謂之玢，壁大六寸謂之宣。」
總之，他們知道前腳或後腳白的馬，他們知道所佩的玉怎麼區分，他們甚至知道遙遠的楚國有一片神秘的大沼澤，而最遙遠的邊區是神話：介於有與無之間，介於知與不可知之間：比目魚在東方游著，比翼鳥在南方飛著，漢民族在其間成長著。
讀爾雅，原來也是可以讀得人眼熱的！
一人泉
明一統志：一人泉在鍾山高峰絕頂，僅容一勺，挹之不絕，實山之勝處也。
福建通志：在福建龍溪縣東鶴鳴山，其泉僅供一人之吸，故名。
「一人泉」在南京和福建都有。
也許正像馬鞍山、九曲橋，或者桃花溪、李家莊，是在大江南北什麼地方都可能有的地名。
記得明信片上的羅馬城，滿街都是噴泉，他們硬是把橫流的水扭成反彈向天的水晶柱，西方文明就有那麼喧囂光耀，不由人不目奪神移。
但在靜夜我查書查到「一人泉」的時候，卻覺得心上有一塊什麼小塞子很溫柔地揭開了：不是滿城噴泉。而是在某個絕高的峰頂上，一注小小的泉，像一顆心，只能容納一個朝聖者，但每一次脈搏，湧出的是大地的血髓，千年萬世，把一涓一滴的泉給了水勺。
脈脈涌動，挹之不絕，一注東方的泉。在鍾山，在福建龍溪縣的東鶴鳴山，以及在我心的絕峰上。
地泉（二）
譬猶萬斛泉源的不擇地而出，我在讀古書時，總是欣然於這些奪地而出的思想泉脈。
米泉
自居易的詩里有「米泉之精」的句子，「米泉」指的是酒。用「米泉」稱酒，真的差不多有一種現代詩的美感了！
釀酒的應該是最神奇的魔術家，釀者真的在從事一種比煉金還奇異的法術。
「米泉」那兩個字用得太好，彷彿從米上鑿了一眼泉，而酒，就欣然地涌躍出來，涌成甘醴。
有時候不必去讀一首詩，單只讀一個酒的綽號，已令人心馳。
筆星
彗星，中國人也將之稱為筆星。
「筆星」兩字也的確詩意得緊。
設想在一張幽玄的大紙上，倏地有人揮上光燦的一筆，你驚懼四顧，筆已摧折，而那筆酣墨潤的一筆已成絕響。怎麼的筆，千年萬世，蓄勢而發，只待寫下那一畫！所有的光華，只爆作長夜中一彈指的燦爛。
夏夜的長空，我讀那些一行行驚心動魄的絕筆。
地氣
對漢民族而言，地氣是真的存在的。《續漢書》上這樣記載：
候氣之法，於密室中以木為案，置十二律琯，各如其方，實以葭灰，覆以緹谷，氣至則一律飛灰。
我始終沒有去做過那樣的實驗，對這種事情，我竟完全不疑古。我寧可承認土地有生命，它會呼吸，會吐納，會在鬆鬆白白的雪毯下冬眠，而且會醒來，會長嘯。並且相傳會用它胸臆的一股氣托住一隻雞蛋，使之不傾跌，會頑皮地飛騰而起，像一個吹蛋糕上蠟燭的孩子，他鼓滿一口氣，吹散葭灰：季節就在滿室掌聲中開始了！
做實驗嗎，當然不必，土地一定是有生命的，他負責把稻子往上托，把麥子往上送，他在玉蜀黍田裡釋放出干條綠龍，他蒸騰得桃樹李樹非花不可，催得瓜果非熟不可：世界上怎麼可能沒有地氣！
想出「地氣」那兩個字的人，是一個詩人。
地篇
據說，古時的地字，是用兩個土字為基本結構，而土字寫作。猛一看，忍不住怦然心跳，差不多覺得倉頡造了個「有聲音效果的字」，彷彿間只見宇宙洪荒，天地漾涌，一片又小又翠的葉子中氣十足的，砰的一聲躥出地面，人類嚇了一跳，從此知道什麼叫土地。
《爾雅》：一本最古老的字典，上面說：「地，底也，其體底下，載萬物也。」看著，看著，開始不服氣起來，分明是一本文字學的書嘛，怎麼會如此像詩，把地說成最低最低的萬物承載的搖籃，把地說成了人類的「底子」，世上還有比這更好的解釋嗎？
終於想通了，文字學家和詩人是一種人，一種唧唧呱呱跟在造物身後不停地指手畫腳，企圖努力向人解釋的人。
在中國語言里，大地不但是有生命的，而且還有得非常具體。
譬如說「地毛」，地竟被看作是毛發青盛的，地難道是一個肌膚實突的少年男子嗎？而地毛指的是一些「莎草」。下一次，等我行過草原，我要好好地看一下大地的汗毛。
地也有耳，「地耳」指的是一種菌類，大略和木耳相似吧！大地的耳朵，它倚側著想聽些什麼呢？是星辰的對位？還是風水的和弦？
吃木耳的時候，我想我吃下了許多神秘的聲音。
另外有一種松茸，圓圓的叫「地腎」，奇怪，大地可以不斷地捐贈他的腎而長出新的來。
有一種紅色的茜革叫做「地血」，傳說是人血所化生，想起來悸怖中又有不自禁的好奇和期待。有一天，竟會有一株茜草是另一種版本的我，屬於我的那株茜草會是怎樣的紅？殷憂的濃紅？浪漫的水紅？郁憤的紫紅？沉實的棕紅？抑是歷歷不忘的斑紅？孰為我？我為孰？真令人取決不下。
「地肺」是什麼？有時候指的是山，有時候指的是水中的浮島。在江蘇、在河南、在陝西，都有地方叫地肺，不管是以山或以島為肺葉，吐納起來都是很過癮的吧？
「地骨」同時指石頭和枸杞，把石頭算作骨骼是很合理的，兩者一般的嵌崎磊落。喜歡石頭的人都可以把自己看作「摸骨專家」，可以仔細摸一摸大地的支架。可是把枸杞認作地骨卻不免令人驚奇，想來石頭作地骨取的是「寫實派」手法，枸杞作地骨應是「象徵派」手法。枸杞是一種紅色顆粒的補葯，大概服食後可以讓人擁有大地一般的體魄吧！枸杞也叫地筋，不管是「大地之筋」或「大地之骨」，我總是寧可信其有。
「地脂」是一篇道家的故事，據說有人偶然遇見，偶然試擦在一位老人的臉上，老人的皺紋頓時平滑如少年。世上有多少青春等待喚回，昨夜微霜初渡河，今晨的秋風里凋了多少青發？我們到何處去尋故事中的「地脂」呢？「地脈」指的是河流，想來必是黃河動脈，長江靜脈吧？至於那些夾荷帶柳的小溪應該是細致的微血管了。這樣看來喜馬拉雅真該是大地的心臟了，多少血脈附生在它身上！只是有時想來又令人不平，如河川是血脈，血脈可不可以是河流呢？側耳聽處，哪一帶是黃河冰澌？哪一帶是錢塘浙潮？究竟是人在江湖，還是江湖在人？今宵可否煮一壺酒，於血波沸揚處聽故閏的五湖三江？
「地脊」幾乎是一則給小孩猜的謎語，一看就知道是指山，山是多崢嶸秀拔的一副脊椎骨啊！永不風濕，永不發炎的挺在那裡，有所承當，有所負載的脊樑。
地也有嘴，叫「地喙」指的是深淵，聽說西域龜茲國的音樂是君臣靜坐於高山深谷之際，聽松濤相激，動靜相生，虛實相盪而來，如果山是竹管，深淵便是鑿陷的孔，音樂便在竹管的「有」與孔穴的「無」之間流瀉出來，如果深淵是大地之口，那該是一張啟發了人間音樂的口。
所有的民族都毫無選擇地必須愛敬大地，但在語匯里使大地有血脈有骨肉，有口有耳有脊骨的，恐怕只有中國人吧。大地的眾子中如果說我們中國人最愛她，應該並不為過吧！
除了在語言里把大地看作有位格有肢體的對象，其他中國語言里令人稱奇的跟大地有關的語匯也說它不完！
「地味」兩字令人引頸以待，急著想知道究竟說的是什麼。原來是指天地初生，地涌清泉的那份甘洌，聽來令人焦灼艷羨。恨不得身當其時，可以貪心連撈它三把，一掬盥面，一掬饜渴，一掬清心。
「地丁」也頗費猜，千想萬想卻沒想到居然是指野花蒲公英，真是好玩。地丁是什麼意思？寫《本草綱目》的李時珍也說不清楚，我只好將之解釋為大地的小守衛兵，每年看到蒲公英，我忍不住竊然自喜，和他們相對瞬目：「喂！我知道你是誰，你們這些又忠心又漂亮的小衛兵，你們交班交得多麼好看，你們把大地守衛得多麼周密，你們是惟一沒有刀沒有槍的小地丁。」那些傢伙在陽光下顯出好看的金頭盔，卻假裝沒聽見我說話，對了，我不該去逗他們的，他們正在正正經經地站崗呢！
「地珊瑚」其實就是藤，算來該是一種綠色種的變色珊瑚了。世上的好事好物太多，有時不免把詞章家搞糊塗了，不知該用什麼去形容什麼，應該說「好風如水」呢，還是該說「好水如風」呢？應該說「人面如花」呢，還是說「花似人面」呢？「江山如畫」和「畫如真山真水」哪一個更真切？而我一眼看到地珊瑚雖覺清機妙趣盈眉而來，卻也不免躍躍然想去叫珊瑚一聲「海藤」。
「地龍子」指的是蚯蚓，聽來令人簡直要噗哧一笑，那麼小小的蠕蟲，哪能擔上那麼大的龍的名頭！但仔細一想，倒覺得地龍子比天龍可愛踏實多了。誰曾看過天龍呢？地龍卻是人人看過的，人生一世果能土裡來土裡去像一隻蚯蚓，不見得就比雲里來雨里去的龍為差，蚯蚓又叫「地蟬」，這傢伙居然又善鳴，不太能想像一隻像植物一樣活在泥土裡的動物怎麼開口唱歌？可是每次在鄉下空而靜的黃昏，大地便是一棵無所不載的巨樹，響亮的鳴聲單純地傳來，乍然一聽，只覺土地也在悠悠然然唱起開天闢地的老話頭來。

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C. 張曉風的國學講壇中藍姆是誰

本書共分5部分內容：

第一部分是我們的方塊字，我們每日每時都在讀它寫它，幾千年來它

似乎早巳塵滿面鬢如霜，而作者都如同魔術師，輕輕拂去它的風塵，讓它

，還有它的組合，再度閃射出神奇的光芒。在這里，我們可以驚喜地看到

，文字、文學與文化是怎樣地被她融為一體。

第二部分是我們民族的藝術和習俗，從飲茶到釀酒，從精緻的藏畫和

美麗的瓷器……

第三部分由作者陪伴我們去看星看月，去游歷華夏山水，從美麗的西

子湖畔到蒼茫的西北戈壁，由於她的引領，山水風景喚醒了我們的感覺，

在詩經的句中的初識，在東坡的文章里相遇的感覺。

第四部分，我們從風景走向人物，漢很近，唐很近，竹林七賢彷彿不

過就在幾尺以外的地方飲酒。在這里，人物林林總總，職業地位，迥然不

同，既有可以相與出塵的名士大儒，也有隻是居家過日子的柴米夫妻。

第五部分，我們走進市井阡陌之間的酸甜苦辣和詩情畫意。

作者簡介

本書目錄

序一：我有一個夢／張曉風

序二：一座靈動的國學講壇／徐學

第一輯 漢字妙悟

地泉(一)

地泉(二)

地篇

初心

釋古詩三首

詩課

精緻的聊天

河飛記

山海經的悲願

林中雜想

秋聲賦

青樓集

坡丘的聯想

如果作者是花

遇

第二輯 雅俗中國

錯誤

前身

被憂傷的眼神凝視過的絲繭

釀酒的理由

一抹綠

我想走進那則笑話里去

細細的潮音

清明上河圖

雲鞋

鞦韆上的女子

色識

不勝不負的菊花

杜鵑之箋注

自作主張的水仙花

梧桐

炎涼

緣豆兒

第一篇詩

青蚨

萬物夥伴

燒窯的用破碗

玉想

第三輯 華夏風景

獵戶在天

月，闕也

第一個月盈之夜

等待春天的八十一道筆畫

美麗的計時單

六橋

西湖十景

絲路，一匹掛紅

城門啊，請為我開啟

請不要對我說歡迎

你我間的心情，哪能那麼容易說得清道得明

戈壁行腳

常常，我想起那座山

第四輯 為古人描容

倉頡

最後的麒麟

替古人擔憂

卓文君和她的一文銅錢

梅妃

唐代最幼小的女詩人

不朽的失眠

血瀝骨

人環

扛負一句叮嚀的人(節選)

許士林的獨白

三生石上

倒好嬉子

四個身處婚姻危機的女人

第五輯 看古人扮戲

西廂記

竇娥冤

救風塵

漢宮秋

梧桐雨

拜月亭

琵琶記

趙氏孤兒

陳州糶米

牆頭馬上

桃花女

張生煮海

藍采和

灰闌記

牡丹亭

王寶釧

桃花扇

精彩書摘

地 泉(一)

有一種東西，我們稱之為「詩」。

有人以為詩在題詩的壁上、扇上、搜納奇句的古錦囊里，或一部毛詩

、一卷杜子美里。其實，不是的，詩是地泉，掘地數尋，它便翻湧而出，

只要一截長如思緒的汲綆，便可汲出一挑挑一擔擔透明的詩。

相傳佛陀初生，下地即走，而每走一步即地涌金蓮，至於我們常人的

步履，當然什麼也引不起。在我們立腳之地，如果掘下去，便是萬斛地泉

。能一步步踩在隱藏的泉脈之上，比地涌金蓮還令人驚顫。

讀一切的書，我都忍不住去挖一下，每每在許多最質朴的句子里，蘊

結著一股股地泉。古書向來被看作是喪氣難讀的，其實，古書卻是步步地

泉，令人忍不住嚇一跳，卻又欣喜不已的。

虎皮講座

名臣言行錄外集里這樣記載：張橫渠在京中，坐虎皮說易經，忽一日

和二程談易，深獲於心，第二天便撤去虎皮，令諸生師事二程。

不知為什麼，理學家總被常人看作是乏味的一群，但至少，我一想到

張橫渠，只覺詩意彌彌。

我喜歡那少年好劍，足斥弛豪縱的關中少年，忽有一天，他發現了比

劍還強，比軍事還強的東西，那是理。

他坐在一張斑斕的虎皮上，以虎虎的目光，講生氣虎虎的易經。

多麼迷人多麼漂亮的虎皮講座，因為那樣一個人，因為那樣一張講座

，連易經素黯的扉頁都輝亮起來。庖犧氏的八卦從天玄地黃雷霆雨電中浮

出，陰爻陽爻從風火雲澤中涌現，我一想起來就覺得那樣的易經講座必然

是詩??雄性的詩。

更動人的是他後來一把推開虎皮椅的決然；那時候，他目光爛爛，是

岩下的青電，他推掉了一片虎皮的斑彩，但他已將自己化為一隻翦風的巨

虎，他更謙遜，更低卑，更接近真理，他炳炳娘娘，是儒門的虎。

那個故事真的是詩??雖然書上都說那是理學家的事跡。

那一千七百二十九隻鶴

清朝人趙之謙曾夢見自己進入一片鶴山，在夢中，他仰視滿天鶴翅，

而且非常清楚地記得有一千七百二十九隻，正在這一剎那間，他醒了。

忽然，他急急地打開書篋，把所有的藏書和自己的作品一一列好，編

列了一套「仰視一千七百二十九隻鶴齋叢書」。

如果把這樣的夢境敘述給弗洛伊德聽，他會怎麼說？

一千七百二十九隻鶴，在夢里，在鶴山之上的藍天！

忽然，他了解，鶴是能飛的書。

而書，他明白了，書是能隱的鶴。

當他夢見鶴，他夢見的是激越的白翅凌空，是直沖雲霄的智慧聚舞。

每一隻在鳥是一篇素書。

曾經，他的書只是連篇累牘沉重的宋版或什麼版，但夢醒時，滿室皆

鶴，他才發現每一個人自有他的鶴山供鶴展翅，自有他的寒塘能渡鶴影，

知識在一夢之餘已化生為智慧。

那真是多麼像詩的一個夢啊！

照 田 蠶

照田蠶的故事，使我讀起來想哭，記載的人是范成大，范成大的詩我

有時喜歡有時也不怎麼佩服，倒是他援筆直書的記載真的讓我想哭。

「村落則以禿帚、若麻秸、竹枝，燃火炬，縛長竿之杪，以照田，爛

然遍野，以祈絲谷。」

怎樣的夜，怎樣的火炬，怎樣的屬於農業民族的一首祈禱詩！

臘月里，田是冷的，他們給他火！

半夜裡，田是黑的，他們給他亮！

爛然照遍田野的，與其說是火炬，不如說是一雙雙灼然燁然期待的眼

睛。

田地！當我們燭照你，我們也燭照了自己的心田，心是田，田是心，

我們是彼此命脈之所系！

給我們絲，給我們谷??而我們，則給你從頭到腳的每一寸力量每一

分愛……

給我們絲，給我們谷，當火光溫柔地舔著你，冷冷的臘月，殘酷的空

間都因這一舌火光而有情起來……

給我們絲，給我們谷，你這臘月冬殘時一無所有，卻又生機無限無所

不有的田地。

給我們銀子似的絲，給我們金子似的谷，我們的土地必須光燦奪目?

?像一闕夢一樣奪目，像一注禱詞一樣豐富。

給我們絲，給我們谷……

讀著，讀著，我會驀然一驚，彷彿在宋朝的田埂上走著，在火炬的紅

光中喃喃自禱的人竟是我自己。

爾 雅

釋詁、釋言、釋訓、釋親、釋宮、釋器、釋樂、釋天、釋地、釋丘、

釋山、釋水、釋草、釋木、釋蟲、釋魚、釋鳥、釋獸、釋畜。

記不得上一次讀爾雅是什麼時候了，好像是大三那年，那時候修「訓

詁學」，大多數同學其實也只需要看筆記，我大概還算認真一點的，居然

去買了一部爾雅來圈點。

圈爾雅真是累人的，爾雅根本是一部字典。好在很薄，我胡亂把它看

完了。

許多年過去，忽然有一天我心血來潮地又買了一本《爾雅音圖》來看

，不是為學分，不是為一份年輕氣盛的好強，僅僅出於一種說不出的眷戀

。那一年，走進大三的教室，面對黑板做學生??而今，走進大三教室，

背負著黑板做老師。時光飛逝，而爾雅仍是二千年前的爾雅。

一翻目錄，已先自驚動了，一口氣十九個釋，我從前怎麼就沒看出這

種美來，那時的天地是怎樣有情，看得出那時代的人自負而快樂，天地山

川，日月星辰，草木蟲魚，乃至最不可捉摸的音樂，最現實的牛棚馬廄以

及最復雜的親屬關系，以及全中國的語言文字，都無一不可了解，因此也

就無一不可釋義。讀爾雅，只覺世界是如此簡單壯麗，如此明白曉暢，如

此嬰兒似的清清楚楚一覽無遺。彷彿那時代的人早晨一起床，世界便熟悉

地向他走攏來，世界對他而言是一張每個答案都知道的考卷，他想不出有

什麼不心安的事。

「……魯有大野……楚有雲夢……西南之美者有華山之金石焉……東

方有比目魚，不比不行……南方有比翼鳥焉，不比不飛……

「前足皆白的馬叫驥，後足皆白的叫狗，……硅大尺二寸謂之蚧，壁

大六寸謂之宣…

總之，他們知道前腳或後腳白的馬，他們知道所佩的玉怎麼區分，他

們甚至知道遙遠的楚國有一片神秘的大沼澤，而最遙遠的邊區是神話??

介於有與無之間，介於知與不可知之間??比曰魚在東方游著，比翼鳥在

南方飛著……漢民族在其問成長著。

讀爾雅，原來也是可以讀得人眼熱的！

一 人 泉

明一統志：一人泉在鍾山高峰絕頂，僅容一勺，挹之不絕，實山之勝

處也。

福建通志：在福建龍溪縣東鶴鳴山，其泉僅供一人之吸，故名。

「一人泉」在南京和福建都有。

也許正像馬鞍山、九曲橋，或者桃花溪、李家莊，是在大江南北什麼

地方都可能有的地名。

記得明信片上的羅馬城，滿街都是噴泉，他們硬是把橫流的水扭成反

彈向天的水晶柱，西方文明就有那麼喧囂光耀，不由人不目奪神移。

但在靜夜我查書查到「一人泉」的時候，卻覺得心上有一塊什麼小塞

子很溫柔地揭開了??不是滿城噴泉。而是在某個絕高的峰頂上，一注小

小的泉，像一顆心，只能容納一個朝聖者，但每一次脈搏，湧出的是大地

的血髓，千年萬世，把一涓一滴的泉給了水勺。

脈脈涌動，挹之不絕，一注東方的泉。在鍾山，在福建龍溪縣的東鶴

鳴山，以及在我心的絕峰上。

D. 張曉風的國學講壇

內容簡介

本書共分5部分內容：

第一部分是我們的方塊字，我們每日每時都在讀它寫它，幾千年來它

似乎早巳塵滿面鬢如霜，而作者都如同魔術師，輕輕拂去它的風塵，讓它

，還有它的組合，再度閃射出神奇的光芒。在這里，我們可以驚喜地看到

，文字、文學與文化是怎樣地被她融為一體。

第二部分是我們民族的藝術和習俗，從飲茶到釀酒，從精緻的藏畫和

美麗的瓷器……

第三部分由作者陪伴我們去看星看月，去游歷華夏山水，從美麗的西

子湖畔到蒼茫的西北戈壁，由於她的引領，山水風景喚醒了我們的感覺，

在詩經的句中的初識，在東坡的文章里相遇的感覺。

第四部分，我們從風景走向人物，漢很近，唐很近，竹林七賢彷彿不

過就在幾尺以外的地方飲酒。在這里，人物林林總總，職業地位，迥然不

同，既有可以相與出塵的名士大儒，也有隻是居家過日子的柴米夫妻。

第五部分，我們走進市井阡陌之間的酸甜苦辣和詩情畫意。

作者簡介

本書目錄

序一：我有一個夢／張曉風

序二：一座靈動的國學講壇／徐學

第一輯 漢字妙悟

地泉(一)

地泉(二)

地篇

初心

釋古詩三首

詩課

精緻的聊天

河飛記

山海經的悲願

林中雜想

秋聲賦

青樓集

坡丘的聯想

如果作者是花

遇

第二輯 雅俗中國

錯誤

前身

被憂傷的眼神凝視過的絲繭

釀酒的理由

一抹綠

我想走進那則笑話里去

細細的潮音

清明上河圖

雲鞋

鞦韆上的女子

色識

不勝不負的菊花

杜鵑之箋注

自作主張的水仙花

梧桐

炎涼

緣豆兒

第一篇詩

青蚨

萬物夥伴

燒窯的用破碗

玉想

第三輯 華夏風景

獵戶在天

月，闕也

第一個月盈之夜

等待春天的八十一道筆畫

美麗的計時單

六橋

西湖十景

絲路，一匹掛紅

城門啊，請為我開啟

請不要對我說歡迎

你我間的心情，哪能那麼容易說得清道得明

戈壁行腳

常常，我想起那座山

第四輯 為古人描容

倉頡

最後的麒麟

替古人擔憂

卓文君和她的一文銅錢

梅妃

唐代最幼小的女詩人

不朽的失眠

血瀝骨

人環

扛負一句叮嚀的人(節選)

許士林的獨白

三生石上

倒好嬉子

四個身處婚姻危機的女人

第五輯 看古人扮戲

西廂記

竇娥冤

救風塵

漢宮秋

梧桐雨

拜月亭

琵琶記

趙氏孤兒

陳州糶米

牆頭馬上

桃花女

張生煮海

藍采和

灰闌記

牡丹亭

王寶釧

桃花扇

精彩書摘

地 泉(一)

有一種東西，我們稱之為「詩」。

有人以為詩在題詩的壁上、扇上、搜納奇句的古錦囊里，或一部毛詩

、一卷杜子美里。其實，不是的，詩是地泉，掘地數尋，它便翻湧而出，

只要一截長如思緒的汲綆，便可汲出一挑挑一擔擔透明的詩。

相傳佛陀初生，下地即走，而每走一步即地涌金蓮，至於我們常人的

步履，當然什麼也引不起。在我們立腳之地，如果掘下去，便是萬斛地泉

。能一步步踩在隱藏的泉脈之上，比地涌金蓮還令人驚顫。

讀一切的書，我都忍不住去挖一下，每每在許多最質朴的句子里，蘊

結著一股股地泉。古書向來被看作是喪氣難讀的，其實，古書卻是步步地

泉，令人忍不住嚇一跳，卻又欣喜不已的。

虎皮講座

名臣言行錄外集里這樣記載：張橫渠在京中，坐虎皮說易經，忽一日

和二程談易，深獲於心，第二天便撤去虎皮，令諸生師事二程。

不知為什麼，理學家總被常人看作是乏味的一群，但至少，我一想到

張橫渠，只覺詩意彌彌。

我喜歡那少年好劍，足斥弛豪縱的關中少年，忽有一天，他發現了比

劍還強，比軍事還強的東西，那是理。

他坐在一張斑斕的虎皮上，以虎虎的目光，講生氣虎虎的易經。

多麼迷人多麼漂亮的虎皮講座，因為那樣一個人，因為那樣一張講座

，連易經素黯的扉頁都輝亮起來。庖犧氏的八卦從天玄地黃雷霆雨電中浮

出，陰爻陽爻從風火雲澤中涌現，我一想起來就覺得那樣的易經講座必然

是詩??雄性的詩。

更動人的是他後來一把推開虎皮椅的決然；那時候，他目光爛爛，是

岩下的青電，他推掉了一片虎皮的斑彩，但他已將自己化為一隻翦風的巨

虎，他更謙遜，更低卑，更接近真理，他炳炳娘娘，是儒門的虎。

那個故事真的是詩??雖然書上都說那是理學家的事跡。

那一千七百二十九隻鶴

清朝人趙之謙曾夢見自己進入一片鶴山，在夢中，他仰視滿天鶴翅，

而且非常清楚地記得有一千七百二十九隻，正在這一剎那間，他醒了。

忽然，他急急地打開書篋，把所有的藏書和自己的作品一一列好，編

列了一套「仰視一千七百二十九隻鶴齋叢書」。

如果把這樣的夢境敘述給弗洛伊德聽，他會怎麼說？

一千七百二十九隻鶴，在夢里，在鶴山之上的藍天！

忽然，他了解，鶴是能飛的書。

而書，他明白了，書是能隱的鶴。

當他夢見鶴，他夢見的是激越的白翅凌空，是直沖雲霄的智慧聚舞。

每一隻在鳥是一篇素書。

曾經，他的書只是連篇累牘沉重的宋版或什麼版，但夢醒時，滿室皆

鶴，他才發現每一個人自有他的鶴山供鶴展翅，自有他的寒塘能渡鶴影，

知識在一夢之餘已化生為智慧。

那真是多麼像詩的一個夢啊！

照 田 蠶

照田蠶的故事，使我讀起來想哭，記載的人是范成大，范成大的詩我

有時喜歡有時也不怎麼佩服，倒是他援筆直書的記載真的讓我想哭。

「村落則以禿帚、若麻秸、竹枝，燃火炬，縛長竿之杪，以照田，爛

然遍野，以祈絲谷。」

怎樣的夜，怎樣的火炬，怎樣的屬於農業民族的一首祈禱詩！

臘月里，田是冷的，他們給他火！

半夜裡，田是黑的，他們給他亮！

爛然照遍田野的，與其說是火炬，不如說是一雙雙灼然燁然期待的眼

睛。

田地！當我們燭照你，我們也燭照了自己的心田，心是田，田是心，

我們是彼此命脈之所系！

給我們絲，給我們谷??而我們，則給你從頭到腳的每一寸力量每一

分愛……

給我們絲，給我們谷，當火光溫柔地舔著你，冷冷的臘月，殘酷的空

間都因這一舌火光而有情起來……

給我們絲，給我們谷，你這臘月冬殘時一無所有，卻又生機無限無所

不有的田地。

給我們銀子似的絲，給我們金子似的谷，我們的土地必須光燦奪目?

?像一闕夢一樣奪目，像一注禱詞一樣豐富。

給我們絲，給我們谷……

讀著，讀著，我會驀然一驚，彷彿在宋朝的田埂上走著，在火炬的紅

光中喃喃自禱的人竟是我自己。

爾 雅

釋詁、釋言、釋訓、釋親、釋宮、釋器、釋樂、釋天、釋地、釋丘、

釋山、釋水、釋草、釋木、釋蟲、釋魚、釋鳥、釋獸、釋畜。

記不得上一次讀爾雅是什麼時候了，好像是大三那年，那時候修「訓

詁學」，大多數同學其實也只需要看筆記，我大概還算認真一點的，居然

去買了一部爾雅來圈點。

圈爾雅真是累人的，爾雅根本是一部字典。好在很薄，我胡亂把它看

完了。

許多年過去，忽然有一天我心血來潮地又買了一本《爾雅音圖》來看

，不是為學分，不是為一份年輕氣盛的好強，僅僅出於一種說不出的眷戀

。那一年，走進大三的教室，面對黑板做學生??而今，走進大三教室，

背負著黑板做老師。時光飛逝，而爾雅仍是二千年前的爾雅。

一翻目錄，已先自驚動了，一口氣十九個釋，我從前怎麼就沒看出這

種美來，那時的天地是怎樣有情，看得出那時代的人自負而快樂，天地山

川，日月星辰，草木蟲魚，乃至最不可捉摸的音樂，最現實的牛棚馬廄以

及最復雜的親屬關系，以及全中國的語言文字，都無一不可了解，因此也

就無一不可釋義。讀爾雅，只覺世界是如此簡單壯麗，如此明白曉暢，如

此嬰兒似的清清楚楚一覽無遺。彷彿那時代的人早晨一起床，世界便熟悉

地向他走攏來，世界對他而言是一張每個答案都知道的考卷，他想不出有

什麼不心安的事。

「……魯有大野……楚有雲夢……西南之美者有華山之金石焉……東

方有比目魚，不比不行……南方有比翼鳥焉，不比不飛……

「前足皆白的馬叫驥，後足皆白的叫狗，……硅大尺二寸謂之蚧，壁

大六寸謂之宣…

總之，他們知道前腳或後腳白的馬，他們知道所佩的玉怎麼區分，他

們甚至知道遙遠的楚國有一片神秘的大沼澤，而最遙遠的邊區是神話??

介於有與無之間，介於知與不可知之間??比曰魚在東方游著，比翼鳥在

南方飛著……漢民族在其問成長著。

讀爾雅，原來也是可以讀得人眼熱的！

一 人 泉

明一統志：一人泉在鍾山高峰絕頂，僅容一勺，挹之不絕，實山之勝

處也。

福建通志：在福建龍溪縣東鶴鳴山，其泉僅供一人之吸，故名。

「一人泉」在南京和福建都有。

也許正像馬鞍山、九曲橋，或者桃花溪、李家莊，是在大江南北什麼

地方都可能有的地名。

記得明信片上的羅馬城，滿街都是噴泉，他們硬是把橫流的水扭成反

彈向天的水晶柱，西方文明就有那麼喧囂光耀，不由人不目奪神移。

但在靜夜我查書查到「一人泉」的時候，卻覺得心上有一塊什麼小塞

子很溫柔地揭開了??不是滿城噴泉。而是在某個絕高的峰頂上，一注小

小的泉，像一顆心，只能容納一個朝聖者，但每一次脈搏，湧出的是大地

的血髓，千年萬世，把一涓一滴的泉給了水勺。

脈脈涌動，挹之不絕，一注東方的泉。在鍾山，在福建龍溪縣的東鶴

鳴山，以及在我心的絕峰上。

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H. ()子的問題

諸子百家簡介
一、儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》

儒家是戰國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。

儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張「有教無類」，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。

在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼籲恢復「周禮」，並認為「周禮」是實現理想政治的理想大道。至戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。

二、道家：代表人物：老子、莊子。作品：《道德經》、《莊子》

道家是戰國時期重要學派之一，又稱「道德家」。這一學派以春秋末年老子關於「道」的學說作為理論基礎，以「道」說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是「小國寡民」、「無為而治」。老子以後，道家內部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派。

三、墨家：代表人物：墨子。作品：《墨子》

墨家是戰國時期重要學派之一，創始人為墨翟。

這一學派以「兼相愛，交相利」作為學說的基礎：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。「天下兼相愛」，就可達到「交相利」的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出「非命」的主張，強調靠自身的強力從事。

墨家有嚴密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。其徒屬從事談辯者，稱「墨辯」；從事武俠者，稱「墨俠」；領袖稱「巨（鉅）子」。其紀律嚴明，相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」（《呂氏春秋·去私》）。

墨翟死後，分裂為三派。至戰國後期，匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂「墨家後學」（亦稱「後期墨家」），另一支則轉化為秦漢社會的游俠。

四、法家：代表人物：韓非、李斯。作品：《韓非子》

法家是戰國時期的重要學派之一，因主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，一斷於法」，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產即是法家的先驅。戰國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創了法家學派。至戰國末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術」，以集法家思想學說之大成。

這一學派，經濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰；政治上主張廢分封，設郡縣，君主專制，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師。其學說為君主專制的大一統王朝的建立，提供了理論根據和行動方略。

《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。

五、名家：代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團。作品：《公孫龍子》

名家是戰國時期的重要學派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學術活動而被後人稱為名家。當時人則稱為「辯者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物為惠施和公孫龍。

六、陰陽家：代表人物：鄒衍

陰陽家是戰國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，並用它解釋社會人事而得名。這一學派，當源於上古執掌天文歷數的統治階層，代表人物為戰國時齊人鄒衍。

陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量，可用以說明事物發展變化的規律。五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據五行相生相勝說，把五行的屬性釋為「五德」，創「五德終始說」，並以之作為歷代王朝興廢的規律，為新興的大一統王朝的建立提供理論根據。

《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成於戰國後期的《禮記·月令》，有人說是陰陽家的作品。《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作，《呂氏春秋·應同》、《淮南子·齊俗訓》、《史記·秦始皇本紀》中保留一些陰陽家的材料。

七、縱橫家：代表人物：蘇秦、張儀。主要言論傳於《戰國策》

縱橫家是中國戰國時以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。

戰國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對於戰國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。

《戰國策》對其活動有大量記載。據《漢書·藝文志》記載，縱橫家曾有著作「十六家百七篇」。

八、雜家：代表人物：呂不韋

雜家是戰國末期的綜合學派。因「兼儒墨、合名法」，「於百家之道無不貫綜」(《漢書．藝文志》及顏師古注)而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。

九、農家，

農家是戰國時期重要學派之一。因注重農業生產而得名。此派出自上古管理農業生產的官吏。他們認為農業是衣食之本，應放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》記有許行其人，「為神農之言」，提出賢者應「與民並耕而食，饔饗而治」，表現了農家的社會政治理想。此派對農業生產技術和經驗也注意記錄和總結。《呂氏春秋》中的〈上農〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時〉等篇，被認為是研究先秦農家的重要資料。

十、小說家，

小說家，先秦九流十家之一，乃採集民間傳說議論，藉以考察民情風俗。《漢書·藝文志》雲：「小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語，道聽塗說者之所造也。」

諸子百家簡述

諸子百家中，儒家創始人孔子因繼承三代中原文化正統，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學說不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統文化的主流、核心內容，對中民民族精神形成產生了無與倫比的影響。事實上，我們可以說，儒家並非通常意義上的學術或學派，儒家學說是華夏民族的文化精華，也是華夏固有價值系統的一種表現。它已滲透傳統文化的每一根毛細血管之中，極大地影響著中國文化的每一個領域。凡是從中國土壤里產生的學說思想、宗教派別，甚至是外來文化、外來宗教，都不能避免帶上儒家文化的痕跡。於今而言，猶不止此。儒家思想亦對世界文化還產生了永久的影響（我們知道，日本和「四小龍」推崇儒學也是在它們已實現或者基本現代化後，為解決現代化所帶來的信仰危機、道德滑坡問題而採取的補偏救弊措施。所謂「東南亞文化圈」，基本上就是以儒學為主體的文化構成模式。它有力地推動了東南亞的社會文明與進步。隨著歷史的發展，儒家倫理正在進入西方國家）。

關於對諸子百家的派別歸類，司馬談列舉了六家，「乃論六家之要指曰：易大傳：『天下一致而百慮，同歸而殊途。"夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也」（《史記·太史公自序》）。《漢書·藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說。除去小說家不談，所以稱"九流十家"。

諸子所以說是政治學派的總稱，是因為其各家的基本宗旨大都是為國君提供政治方略。儒家主張以德化民；道家主張無為而治；法家主張信賞必罰；墨家主張兼愛尚同；名家主張去尊偃兵。漢代以後，墨家和名家成為絕學，農家獨立成一門技術性學科，陰陽家演化為神秘的方術。因此對後來大一統王朝政治產生影響的只有儒、道、法。

諸子百家的許多思想給後代留下了深刻的啟示。如儒家的「仁政」、、「己所不欲，勿施於人」的「恕道」；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學思想；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。便是那「詭辯」的名家，也開創了中國哲學史上的邏輯學領域。我們可以、也應該鑒借儒家的剛健有為精神，來激勵自己發憤圖強；鑒借儒家的公忠為國精神，來培育自己的愛國情懷；鑒借儒家的"以義制利"精神，來啟示自己正確對待物質利益，鑒借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節觀念，來培育自己的自尊、自強的獨立人格；也鑒借墨家的"兼愛"、"尚賢"、"節用"；道家的「少私寡慾」、「道法自然」；法家的"廢私立公"，等等思想。

四書五經是四書和五經的合稱，是中國儒家的經典書籍。四書是指《論語》、《孟子》、《大學》和《中庸》；而五經是指《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，簡稱為「詩、書、禮、易、春秋」，其實本來應該有六經，還有一本《樂經》，合稱「詩、書、禮、樂、易、春秋」，但後來亡於秦末戰火，只剩下五經。《四書五經》是南宋以後儒學的基本書目，儒生學子的必讀書。

儒家: http://ke..com/view/51931.htm
道家: http://ke..com/view/2762.htm
墨家: http://ke..com/view/2748.htm
法家: http://ke..com/view/22147.htm
名家: http://ke..com/view/16683.htm
陰陽家: http://ke..com/view/54508.htm
縱橫家: http://ke..com/view/152.htm
雜家: http://ke..com/view/43947.htm
農家: http://ke..com/view/54527.htm
小說家: http://ke..com/view/54531.htm
兵家: http://ke..com/view/188284.htm
醫家: http://ke..com/view/403180.htm

I. 關於國學常識的若干問題，急求，高懸賞，高追加~~~急急急~~~

您好，

1《舊唐書》的作者是:劉昫___
《新唐書》的作者是：宋代歐陽修、宋祁
2「五倫」指的是君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友
3 「史家四長」指的是：史德、史學、史識、史才
4「地勢坤，君子以厚德載物」出自：周易
5執子之手，與子偕老」出自：《詩經。邶風。擊鼓》篇

名句：死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。

6「百家爭鳴」現象出現在時期：春秋戰國時期

7.「前四史」指的是：西漢]司馬遷的《史記》東漢]班固的《漢書》南朝宋]范曄的《後漢書》[三國蜀]陳壽的《三國志》

8.「小康」一詞出自《詩經·大雅·民勞》

9.二十四史均採用的體例是：編年體

10老子之言竊弄闔辟者也」什麼意思？

此句為程子評價老子思想言論的一句。

闔辟hépì閉合與開啟。也指文章筆法的變化。如：明宋濂《題＜烏繼善文集＞後》：「況為文者，發造化之秘，貫古今之統，苟無以管攝而闔辟之，則何以盡其變化不測之妙？」

11孔子論述關於學習的三境界： 知之---好之--樂之

12 我國最早的音韻學著作是 三國魏李登的《聲類》

13上善若水「出自《老子》

14春秋時期的古戰場，齊晉鞌之戰發生地是濟南的 華不注山

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