陳桐工商局

Ⅰ 蒼的姓氏由來

一.姓氏淵源：
第一個淵源：源於姬姓，出自黃帝史官倉頡，屬於以先祖名字為氏。
倉頡，為黃帝時期的史官，復姓侯剛，名倉頡，一名蒼頡，是漢字的發明和創始人。
在傳說中，倉頡生有「雙瞳四目」。目有重瞳者，中國史書上記載只有三個人，虞舜、倉頡、項羽。虞舜是禪讓的聖人，孝順的聖人，而倉頡是著名文聖人，項羽則是武聖人。
倉頡，中國原始社會後期黃帝的助手。曾把流傳於先民中的文字加以搜集、整理和使用，在漢字創造的過程中起了重要作用，為中華民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功績。
倉頡，史皇氏，今河南南樂縣西十八公里吳村人那時制定歷法需要文字記載，制定神諭也需要行文，因此，倉頡應是顓頊部族人。他「生於斯，葬於斯」，故造書台北有倉頡陵墓。
這位史前傳說人物，在我國古代戰國以前的典藉中都從未提及。最早提及倉頡者，是戰國時期的荀卿。其後是《呂氏春秋》和《韓非子》，在荀子「故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也」的基礎上，又有所引申，其主要觀點是「倉頡作書」。漢朝後，在《淮南子》和《論衡》中，已從「倉頡造字」發展為「倉頡四目」，開始神化。尤其是漢朝的《緯書》又進而渲染，說倉頡「生而能書，又受河圖錄書，於是窮天地之變，仰視奎星圜曲之勢，俯察魚文鳥羽，山川指掌，而創文字」。以後愈演愈神奇，發展為倉頡是「黃帝的史官」等傳說。黃帝是原始社會後期部落聯盟的首領之一，當時沒有國家機器，可見「史官」之說，顯然是後人用後代國家機器的職官名稱套用於史前傳說人物的結果。
相傳，倉頡在黃帝手下當官，黃帝分派他專門管理圈裡牲口的數目、屯裡食物的多少。可慢慢的，牲口、食物的儲藏在逐漸增加、變化，光憑腦袋記不住了。倉頡犯難了。
倉頡整日整夜地想辦法，先是在繩子上打結，用各種不同顏色的繩子，表示各種不同的牲口。但時間一長久，就不奏效了。這增加的數目在繩子上打個結很便當，而減少數目時，在繩子上解個結就麻煩了。倉頡又想到了在繩子上打圈圈，在圈子裡掛上各式各樣的貝殼，來代替他所管的東西。增加了就添一個貝殼，減少了就去掉一個貝殼。這法子頂管用，一連用了好幾年。
黃帝見倉頡這樣能幹，叫他管的事情愈來愈多，年年祭祀的次數，回回狩獵的分配，部落人丁的增減，也統統叫倉頡管。倉頡又犯愁了：僅憑著添繩子、掛貝殼已不抵事了。怎麼才能不出差錯呢？
這天，他參加集體狩獵，走到一個三岔路口時，幾個老人為往哪條路走爭辯起來。一個老人堅持要往東，說有羚羊；一個老人要往北，說前面不遠可以追到鹿群；一個老人偏要往西，說有兩只老虎，不及時打死，就會錯過了機會。倉頡一問，原來他們都是看著地下野獸的腳印才認定的。倉頡心中猛然一喜：既然一個腳印代表一種野獸，我為什麼不能用一種符號來表示我所管的東西呢？他高興地拔腿奔回家，開始創造各種符號來表示事物。果然，把事情管理得頭頭是道。
黃帝知道後，大加贊賞，命令倉頡到各個部落去傳授這種方法。漸漸地，這些符號的用法，全推廣開了。就這么，形成了文字。黃帝賜封他為「倉」姓，以示「君上一人，人下一君」之意。
倉頡造了字，黃帝十分器重他，人人都稱贊他，他的名聲越來越大。倉頡頭腦就有點發熱了，眼睛慢慢向上移，移到頭頂心裡去了，什麼人也看不起，造的字也馬虎起來。
這話傳到黃帝耳朵里，黃帝很惱火。他眼裡容不得一個臣子變壞。怎麼叫倉頡認識到自己的錯誤呢？黃帝召來了身邊最年長的老人商量。這老人長長的鬍子上打了一百二十多個結，表示他已是一百二十多歲的人了。老人沉吟了一會，獨自去找倉頡了。
倉頡正在教各個部落的人識字，老人默默地坐在最後，和別人一樣認真地聽著。倉頡講完，別人都散去了，唯獨這老人不走，還坐在老地方。倉頡有點好奇，上前問他為什麼不走。
老人說：「倉頡啊，你造的字已經家喻戶曉，可我人老眼花，有幾個字至今還糊塗著呢，你肯不肯再教教我？」
倉頡看這么大年紀的老人，都這樣尊重他，很高興，催他快說。
老人說：「你造的『馬』字，『驢』字，『騾』字，都有四條腿吧？，而牛也有四條腿，你造出來的『牛』字怎麼沒有四條腿，只剩下一條尾巴呢？」
倉頡一聽，心裡有點慌了：自己原先造「魚」字時，是寫成「牛」樣的，造「牛」字時，是寫成「魚」樣的。都怪自己粗心大意，竟然教顛倒了。
老人接著又說：「你造的『重』字，是說有千里之遠，應該念出遠門的『出』字，而你卻教人念成重量的『重』字。反過來，兩座山合在一起的『出』字，本該為重量的『重』字，你倒教成了出遠門的『出』字。這幾個字真叫我難以琢磨，只好來請教你了。」
這時倉頡羞得無地自容，深知自己因為驕傲鑄成了大錯。這些字已經教給各個部落，傳遍了天下，改都改不了。他連忙跪下，痛哭流涕地表示懺悔。
老人拉著倉頡的手，誠摯地說：「倉頡啊，你創造了字，使我們老一代的經驗能記錄下來，傳下去，你做了件大好事，世世代代的人都會記住你的。你可不能驕傲自大啊！」
從此以後，倉頡每造一個字，總要將字義反復推敲，還行拿去徵求人們的意見，一點也不敢粗心。大家都說好，才定下來，然後逐漸傳到每個部落去。
倉頡廟，是中國境內唯一僅存的紀念文字發明創造的廟宇，2001年6月被國務院批准為國家級文物保護單位。位於白水縣城東北三十五公里處的史官鄉，地處黃龍山脈的南麓，地形南低北高，屬較為平緩的塬坡地。廟東一里多為武庄村，相傳倉頡生前曾在此村生活居住過；廟南一里余為史官村，是後人為紀念倉頡，以其官職為村名；廟西北方向約五里為地彭衙村，是古白水縣衙所在地；廟西南方向約二十公里有揚武村，是倉頡的出生地。
倉頡廟歷史悠久，根據史料記載，早在東漢延熹年間已有「建廟之舉」並形成一定規模。所以，有文字可考的廟史已有一千八百餘年，無文字記載的歷史，據民間傳說，則可上溯至黃帝時代。
倉頡廟區佔地十七畝，基本形狀為長方形。廟牆內南北長一百四十餘米，東西寬約四十八米，北邊較南邊略寬之，佔地約十畝。
倉頡廟內建築，沿中軸線由南至北依次為照壁、山門、東西戲樓、前殿、鍾鼓樓、報廳、正殿、後殿及東西廂房，共計七十間。緊貼後殿為倉頡墓冢和墓園。廟內現存建築年代多為元、明、清三朝代，其裝飾華麗，地方色彩濃厚。
倉頡廟內歷代碑石眾多，雖經戰亂多有散失，現保存的仍有十八通，陣列於前殿之內。其中倉聖鳥跡書碑，至今字、碑均保存完好。石碑年代從東漢起，歷魏、五胡十六國、唐、宋、元、明、清至民國。早期的有東漢延熹五年《倉頡廟碑》、是金石學上的珍品，五胡十六國時的《廣武將軍碑》、唐《倉公碑》、宋代《大宋倉公碑》等。近代有於右於仁先生、陶峙岳將軍、朱慶瀾將軍題寫的匾額、對聯等留存於廟內殿堂之上。
解放戰爭時期，西北人民野戰軍司令部在此整訓幹部。彭德懷、賀龍曾親瞻廟容並嚴令保護，題寫「保護文物古跡，任何人不得隨意破壞」的命令。
廟院內古柏參天、鬱郁蔥蔥，生長茂盛，東漢延熹五年之「倉頡廟碑」即載當時「廟內古柏鬱郁蔥蔥」。共計有古柏46株，古槐十餘株，枝葉覆蓋交通，虯枝盤旋，各具姿態，因各得其名，分別名曰：「二龍戲珠」、「丹鳳朝陽」、「奎星點元」、「青龍戲柏」、「獸龍戲牡丹」、「獅子」、「寶蓮燈」、「龍爪柏」、「柏抱槐」等。其中的「奎星點元」為漢前古柏，高達十七米，樹圍七米二五。冢上還有一柏，枝桿四齣輪流榮枯，稱之為「轉枝柏」，譽為奇觀。廟內西南隅一古柏，中空生槐，槐長柏壁，抱槐生長，名「柏抱槐」。兩樹枝粗中茂，堪稱廟內一景。廟院內古柏，整體樹齡年代久遠，樹形奇異，與陝西黃陵、曲阜孔廟並稱為中國三大古廟柏樹群。
倉頡的後裔子孫以先祖名字為姓氏，稱倉頡氏、蒼頡氏，後省文簡化為單姓倉氏、蒼氏。
第二個淵源：源於姬姓，出自上古顓頊帝的後裔倉舒，屬於以先祖名字為氏。
在史籍《通志·氏族略》中記載：「八愷倉之後，漢有江夏太守倉英，望出武陵。」
昔高陽氏顓頊帝有才子八人，世得其利，謂之「八愷」。高陽氏是繼黃帝以後又一個傑出首領。傳統的記載說他是華夏族人的祖先，可是又有其他古書記載說他生在東方，或說他的後裔在南方，或說他的子孫在西方，也有說他是北方民族的祖先。
高辛氏有才子十六人，世謂之「八凱八元」。
據史籍《左傳·文公十八年》記載：「舜臣堯，舉八愷，使主後土，以揆百事，莫不時序，地平天成。」孔穎達疏：「愷，和也，言其和於物也」。在史籍《舊唐書·韋湊傳》中記載：「八凱、五臣，良佐也。舉八愷，無不時序，地平天成。」
高辛氏的才子八人為：蒼舒、隤敳、檮戭、大臨、尨降、庭堅、仲容、叔達，即垂、益、禹、皋陶之倫，庭堅則皋陶之字，其齊聖廣淵，明允篤誠，天下之民謂之「八愷」。
高辛氏另外還有才子八人為：伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，忠肅共懿，宣慈惠和，天下之民謂之「八元」。
此十六族世濟其美，不隕其名。顓頊帝舉八愷使主後土，以揆百事，無不時序，地平天成；又舉八元使布五教於四方，父義母慈兄友弟恭子孝，內平外成。此謂之八元、八愷，齊聚華夏之庭。至是臣下民眾皆服。
蒼舒，為「八愷」之首，為人沉穩大度，智慧絕倫，曾指揮顓頊部落聯盟在伊河岸邊徹底擊敗共工，還發明了象棋。
蒼舒的後裔子孫，有以先祖名字為姓氏者，稱蒼舒氏，後省文簡化為單姓倉氏、蒼氏、舒氏等。
第三個淵源：源於姬姓，出自周王朝倉庫官之後裔，屬於以官職稱謂為氏。
周朝時期，有倉人、倉吏，為姬姓王族親族所當，隸屬地官所轄，掌管穀物入藏，職如稟人。在典籍《周禮·地官》中記載：「倉人，掌粟之入藏。」其實九穀盡藏，以粟為主。
在倉人的後裔子孫中，有以祖上官職稱謂為姓氏者，稱倉氏。
第四個淵源：源於官位，出自漢朝時期官庫管理官，屬於以官職稱謂為氏。
漢文帝劉恆(公元前202～前157年)執政時期設有倉部，以倉曹參軍為首，掌管國家糧庫，官位六品，秩四百石，兼管倉儲、租賦、財貨、市場等事，隸屬於六尚部(漢朝初期設尚書、尚冠、尚衣、尚食、尚浴、尚席，稱「六尚部」。漢武帝時因系近臣，地位漸高。漢成帝置尚書五人，晉升秩六百石，分掌三公曹、常侍曹、二千石曹、戶曹、主客曹，職權始重)。
自漢文帝始，在各郡、州亦設有倉曹史，負責掌管各郡之官家倉庫
在倉曹參軍、倉曹史的後裔子孫中，有以先祖的官職稱謂為姓氏者，分別稱倉氏、庫氏。
第五個淵源：源於官位，出自隋、唐時期官庫管理官倉督，屬於以官職稱謂為氏。
在隋朝時期開始，朝廷在各郡、縣設有倉督一官，郡級倉庫統領稱「倉督」，縣級倉庫統領稱「司倉」，專職負責掌管國庫之縣屬倉庫。其權責可越過郡、縣之令而直接對中央王朝負責，因此，權力頗重。到唐朝時期，沿襲隋朝官制，不過改稱「倉部侍郎」。
在倉督、司倉、倉部侍郎的後裔子孫中，有以先祖的官職稱謂為姓氏者，稱倉氏、督氏。
第六個淵源：源於官位，出自金國時期官庫管理官倉使，屬於以官職稱謂為氏。
金國時期，中央政府仿宋朝政制，在州、縣各設倉使官位，正使官秩為正八品，副使官秩為正九品，負責掌管倉稟積糧、受納租稅、支給俸祿等事宜，其下屬吏員有攢典、倉子等。倉使皆清一色的女真族人，由金國朝廷戶部指派，各州、縣之令不得干預其作業。
在倉使的後裔子孫中，有以先祖的官職稱謂為姓氏者，漢化稱倉氏。
第七個淵源：源於滿族，出自明朝時期女真族，屬於以部落名稱漢化為氏。
據史籍《清朝通志·氏族略·滿洲八旗姓》記載：
①滿族蒼馬爾紀氏，滿語為Tsangmargi Hala，世居黑龍江沿岸地區、碧新(今俄羅斯比金西比金河口)，後冠漢姓為倉氏、馬氏、紀氏。
②滿族薩克達氏，源出巴雅拉氏，屬於覺羅氏的分支，後以地為氏，滿語為Sakda Hala，漢義「蒼老」，世居寧古塔(今黑龍江寧安)、阿扈河(今黑龍江寧安南六十公里處)、葉赫(今吉林四平)、薩克達(今遼寧撫順峽河流域)、赫圖阿拉(今遼寧新賓永陵鎮)、那木都魯(今俄羅斯濱海地區)、德里倭赫(今遼寧撫順渾河流域)、黑龍江等地，後冠漢姓多為蒼氏、倉氏、麻氏、駱氏、李氏、祖氏、高氏、海氏、薩氏、里氏、陳氏、羅氏、老氏、英氏、印氏、巴氏、色氏、臧氏、禮氏、佟氏、陀氏、翁氏等。
據史籍《清朝通志·氏族略·附載滿洲八旗姓》記載：滿族倉佳氏，滿語為Tsanggiya Hala，世居松花江沿岸地區。後冠漢姓為倉氏。
得姓始祖：倉舒。
倉氏起源湖南，據史籍《風俗通》記載，高陽才子倉舒，倉氏本於此。在史籍《通志·氏族略》中記載，八愷倉之以後，漢有江夏太守倉英，望出武陵。由此可知，倉氏是傳自三千多年前顓頊帝的著名才子倉舒。「八愷」倉舒為八愷之中的老大，所享的壽祚很長，一直到禹舜君臨天下，還曾禎舉之使主後土，以撰百事，他的後世子孫即以倉為姓，稱為倉氏。故倉氏皆奉倉舒為得姓始祖。
二、分布
今山東省的臨沭縣，河南省的開封市，廣東省的廣州市，江蘇省宿遷市、香港特別行政區、台灣省的花蓮縣等地，均有倉氏族人分布。
三、歷史名人
蒼 葛：周朝時期陽樊人，襄王以陽樊溫原攢茅之田與晉，陽樊不服，晉師圍之。蒼葛大呼道：「德以柔中國，刑以威四夷。宜吾不敢服也，此誰非王之親姻，其俘之也，乃出其民。 」
蒼 舒：又作倉舒，上古高陽氏八才子之一。據《左傳·文公十八年》記載八人是：蒼舒、隤（Tuí 頹）敳（ái 挨）、檮戭（Yǎn 演）、大臨、尨（Máng 忙）降、庭堅、仲容、叔達。都是治世能臣，他們幫助堯處理國家大事，政績很好。齊、聖、廣、淵、明、允、篤、誠，天下之民，謂之八愷」，孔穎達疏：「愷，和也」言其和於物也。倉舒為八人之中的老大，所享的壽祚很長，一直到禹舜君臨天下，還曾禎舉之使主後土，以撰百事，他的後世子孫即以倉為姓，亦稱倉氏。
蒼 頡：又作「倉頡」，是古代神話人物，相傳為黃帝史官，文字發明家，觀鳥獸之跡，體類象形而制字，以代結繩之政，後世奉為神。古籍亦有將蒼頡作「倉頡」的，《漢書·藝文志》及東漢延熹五年這蒼頡廟碑，均明書「蒼頡」。壁畫中蒼頡形象為六目（傳說為四目）老翁，濃眉深目，躬身謙和，使人感到智慧無窮。
蒼 英：漢代人，曾官江夏太守，後其子孫遂為江夏人。
倉 慈：三國時期敦煌太守，百姓對他是清官還是貪官議論紛紛。一日，貧民王老漢狀告當地一霸張財主，強買他的土地，強納他女兒小蘭為妾，小蘭不堪受辱而跳河，至今下落不明。張財主在堂上百般抵賴，退堂後還指使同僚對倉慈行賄。倉慈為查明真相，微服私訪，得知當地財主一貫欺壓百姓，歧視胡人，強買、強賣，小蘭原先已與胡人二虎相愛，張財主橫刀奪愛，逼得小蘭無奈投河的事實。第二次升堂，倉慈巧妙地懲治了張財主，把他行賄的錢用於二虎和被二虎所救的小蘭的婚禮上，並且頒布了均田賦、保護工商的新法令，大快人心，使敦煌百姓過上了安定的生活。
倉 振：元朝人，他因為「諭降徭」，帖然向化，而著稱，曾幫助瑤族百姓學習文化，並在驛道兩旁種植松樹、榕樹，以便行者，為後人稱頌。這樣造福於民的好官，當然會被老百姓感念不已。
四、郡望堂號
1、郡望
武陵郡：漢高帝置，治所在義陵，今湖南省境內漵浦縣南。
2、堂號
創文堂：出自上古時黃帝史官倉頡，據說倉頡出生時很奇特神聖，有四目能觀鳥獸之跡，遂按鳥獸之形態而創造象形文字，以取代能結繩記事的舊法。「倉頡造字」一說久而流傳，倉姓人家遂以「創文」為堂號，一直沿用至今。
此外，蒼（倉）姓的主要堂號有：「武陵堂」、等。
五.字輩排行：
蒼氏一支字輩：「顯守監江敬懷奉天子國德燦涌濤文孟聖永南光生泉芳榮」。
六.家乘譜牒：
山西夏縣西藍族蒼氏譜書一卷，(民國)蒼恩洪纂，民國二十六年(公元1937年)木刻活字印本復制本。現被收藏在遼寧省瓦房店市檔案館。
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【蒼（倉）姓宗祠通用對聯】
〖蒼（倉）姓宗祠四言通用聯〗
姓啟帝裔；
望出武陵。
——佚名撰蒼（倉）姓宗祠通用聯
全聯典指蒼（倉）姓的源流和郡望。（見上題頭《一、姓氏源流》和《四、郡望堂號》介紹）
符分江夏；
字創軒轅。
——佚名撰蒼（倉）姓宗祠通用聯
上聯典指漢代人蒼英，曾任江夏太守。符，古代朝廷傳達命令或徵兵調將用的憑證。下聯典指傳說中黃帝軒轅氏的史官蒼頡（又作「倉頡」），漢字的創造者。相傳他生而神奇，有四隻眼，觀鳥獸之跡，而創制漢字。
符分江夏；
德被敦煌。
——佚名撰蒼（倉）姓宗祠通用聯
此聯為蒼（倉）姓宗祠「創文堂」堂聯。上聯典指漢·蒼英。下聯典指三國敦煌太守倉慈。
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〖蒼（倉）姓宗祠六言通用聯〗
名著千秋之後；
才推八愷之先。
——佚名撰蒼（倉）姓宗祠通用聯
全聯典指上古高陽氏才子蒼（倉）舒，為「八愷」之一。
萬世文字之祖；
一時慈惠之良。
——佚名撰蒼（倉）姓宗祠通用聯
上聯典指黃帝時左史倉頡，觀鳥獸之跡，體類象形而制文字。下聯典指元代倉振，知新州，一郡向化。又於驛路夾植榕松，以便行人，人皆歌頌之。
萬世文字之祖；
一時慈惠之家。
——佚名撰蒼（倉）姓宗祠通用聯
同上。此聯為蒼（倉）姓宗祠「創文堂」堂聯。
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〖蒼（倉）姓宗祠七言通用聯〗
明月達聰兆四體；
觀天察地贊三才。
——佚名撰蒼（倉）姓宗祠通用聯
此聯為陝西省白水縣史官鄉蒼王廟聯（1），廟祀蒼（倉）頡。白水蒼王廟亦稱倉頡廟，歷史悠久，根據史料記載，早在東漢延熹年間已有「建廟之舉」並形成一定規模。所以，有文字可考的廟史已有1800餘年，無文字記載的歷史，據民間傳說，則可上溯到黃帝時代。白水倉頡廟內歷代碑石眾多，雖然戰亂多有散失，現保存的仍有18通，陳列於前殿之內。年代從東漢起，歷魏、五胡十六國、唐、宋、元、明、清至民國。早期的有東漢延熹五年《倉頡廟碑》、五胡十六國時的《廣武將軍碑》、唐《倉公碑》、宋代《大宋倉公碑》等。近代有於右任先生，陶峙岳將軍，朱慶瀾將軍題寫的匾額，對聯等存於廟內殿堂之上。白水倉頡廟佔地17畝，基本形狀為長方形。廟內南北長140餘米，東西寬約為48米。廟東側為史官鄉至孫家山的公路，西邊為一條寬10米，深約2米的溝壑。白水倉頡廟原為省級文物保護單位，2001年6月被國務院批准為全國文物重點保護單位。
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〖蒼（倉）姓宗祠七言以上通用聯〗
太守仁恩，數年布德；
高陽才子，八愷居先。
——佚名撰蒼（倉）姓宗祠通用聯
上聯典指三國魏倉慈官敦煌太守，臨政數年，抑強扶弱，民懷其德。堯時有八個才德之士，稱做「八愷」，都是高陽氏的後代，蒼舒即為「八愷」之一。
夫子既聖矣，為人臣史載筆；
後世有述焉，今天下書同文。
——王壽田撰蒼（倉）姓宗祠通用聯
此聯為王壽田集句題倉頡廟聯。
明四目，別六書，萬世文字之祖；
運一心，贊兩儀，千古士儒之題。
——佚名撰蒼（倉）姓宗祠通用聯
此聯為陝西省白水縣史官鄉蒼王廟聯（2）。今之倉頡廟，高垣厚牆，格局完整。倉頡廟的建築，主體有山門、東西戲樓、前殿、報廳、中殿、寢殿、鍾鼓樓、東西廂房等。元代修建的寢殿，以蒿木為前殿大檁，長16米，粗55厘米，徑勻體直，世所罕見。殿內原供泥胎粉身的倉頡像，四目靈光，有「雕塑史上一傑作」之譽，可惜「文革」時被毀。1991年民間聚資重塑。緊貼後殿為倉頡墓冢和墓園。倉頡墓，圓錐形，圍以六角形磚砌花牆。登於墓頂四望，不遠處的黃帝陵使人肅穆，一種中華民族的自豪感油然而生。墓園圍牆北端有民國時修建的窯洞一排十餘孔。廟內現存建築的年代多為元明清三朝代，其裝飾華麗，地方色彩濃厚。倉頡廟的三門，它是廟內唯一的疊式建築，下層內涵四窯洞，外開明三門；上層是門樓、南北兩面為雕花木製檐屏通風採光。緊貼三門建有兩座戲樓，這在中國為數眾多的祠廟中，是絕無僅有的現象。
首韌生風，飛霧精華，光照日月；
宏開緯地，經天事業，勛滿乾坤。
——佚名撰蒼（倉）姓宗祠通用聯
此聯為陝西省白水縣史官鄉蒼王廟聯（3）。
明四目而制六書，萬世文字之祖；
運一心以贊兩儀，千古士儒之師。
——佚名撰蒼（倉）姓宗祠通用聯
此聯為陝西省白水縣史官鄉蒼王廟聯（4），比（2）聯僅多一字。
蒼天寫葬生躬於陽武，俾傳六書字法；
黃帝赤葵仙骨於利鄉，命享萬代香壇。
——佚名撰蒼（倉）姓宗祠通用聯
此聯為陝西省白水縣史官鄉蒼王廟聯（5）。
一畫本天開，破上古洪荒，草昧無須繩更結；
六書隨世換，供後人摹寫，英雄未免筆難投。
——清·彭玉麟撰蒼（倉）姓宗祠通用聯
此為聯清彭玉麟題浙江省杭州市吳山倉（頡）聖廟聯。
上古結繩，惟軒轅史官，察見帝跡，克繼庖犧而聖；
新祠釋奠，願湖湘辟彥，搜羅鍾鼎，勤研洨長之書。
——佚名撰蒼（倉）姓宗祠通用聯
此聯為陝西省白水縣史官鄉蒼王廟聯（6）。倉頡廟院內古樹參天，鬱郁蔥蔥，生長茂盛。倉頡廟里有48棵古柏樹，樹齡均已上了千年。倉頡廟古柏是我國三大古柏群之一，這里的古柏論起年齡來，可比山東曲阜孔廟、黃帝陵的古柏都長壽，居我國三大古柏群之首。48珠古柏都有漂亮的名字和動人的傳說。以年齡最大的倉頡手植柏「奎星點元」為首，從廟門口的「驚賊柏」，西北角圍牆外的「不進柏」，到廟裡面的喜鵲柏、柏抱槐、青龍柏、白虎柏、猴頭柏、蛇身柏、鳳鳴柏、孔雀開屏、二龍戲珠、干枝梅、寶蓮燈等，千姿百態，妙趣橫生。廟內石碑多座，皆是書法史上名貴寶物。今存碑16通，尤以《倉聖鳥跡書碑》最為珍貴。該碑立於清乾隆十九年十月（1754年）。碑面所鐫28字由白水知縣梁擅長摹寫。立石於清乾隆十九年（1754年）冬，共28字，重現了象形文字的原貌,這28字相傳為倉頡當年所造象形文字之本形。字形若圖若畫，不易辨認。好在上海書店1984年翻印的宋代王著《淳化閣帖》已經破譯為：戊己甲乙，居首共友，所止列世，式氣光名，左互X家，受赤水尊，戈矛釜芾」。其中《廣武將軍碑》曾失落千年。於右任先生於1920年得見其碑拓，喜曰：「千年出土光騰射」、「老見異物眼復明」，揮毫大書《文化祖廟》四字並讓刻成大匾，懸於廟中。
古文仰作家，論周孔神靈，也當瞻拜門牆，於此同來問字；
大筆驚雄鬼，除梵盧伯仲，可以別開徑術，其他未敢抗衡。
——清·陳桐階撰蒼（倉）姓宗祠通用聯
此聯為清末湖南省大庸縣人陳桐階題倉頡廟聯。
上溯羲皇畫八卦時，文字權輿，秦而篆，漢而隸；任後來縑素流傳，不外六書體例；
高踞吳山第一峰頂，川原環抱，江為襟，湖為帶；看從此菁華大啟，振興兩浙人材。
——清·俞樾題浙江省杭州市吳山倉[頡]聖廟（31+31=62字）
倉頡廟在杭州吳山第一峰，是祭祀我國古代傳說的漢字創造者倉頡的。該廟始建於隋唐以前，明清兩代都曾重新修建。今已不存。上聯「羲皇」，即伏羲，我國傳說中的古皇帝。「八卦」，《周易》中的八種符號，相傳為伏羲所作。「權輿」，起始。「縑素」，白絹，供作書畫用。「六書」，漢代學者許慎分析小篆的形音義而歸納出來的六種造字條例：指事、象形、形聲、會意、轉注、假借。下聯「江為襟」，江，指錢塘江，錢塘江如吳山的衣襟。「湖為帶」，湖，指西湖。西湖如吳山的衣帶。以「襟」、「帶」作比，形象之極。

Ⅱ 姜子牙的封神榜都封了哪些神啊

在《封神演義》中，姜子牙封了365路正神，但仍是有幾位落榜了，而且自己也沒有上榜單，這到底是怎麼回事呢？傳聞，姜子牙本來是把玉帝的位置給自身留下的，所以，姜子牙封了眾神，獨獨沒有封玉皇大帝，因而有仙人就質問「玉皇大帝究竟該由誰來做?」姜子牙唐塞說：「沒有用急，天然有人。」

這時分，一個名叫「張友仁」的說：「感謝丞相，友仁正在此」，姜子牙沒有法度，只好把玉皇大帝的位置封給張友仁。姜子牙自個沒有了位置，只得爬上天宮屋頂，坐正在下面吼道：「姜太公正在此，諸神躲避」「姜太公正在此，百無禁忌」。當然姜子牙沒有成為神，可是他手握打神棒，專打仙人，這類權力遠比一個區區神位要寶貴的多。

不過封神榜中除了姜子牙，還有兩類十二人沒有受封。其中一類是李靖、金吒、木吒、哪吒、楊戩、韋護、雷震子七人都沒有被封神，是因為這七團體都是肉身成聖，無需封神，間接成仙登仙。

靖被封天王，成為天庭十萬兵馬大元帥；哪吒是天庭副帥，封三壇海會大神；楊戩被封清源道妙真君，灌江口川主；雷震子封雷部員外郎；韋護封三教全真護法，後隨三大士離道入佛，封二十四天之一，獨掌一方佛界，為韋馱天神，常常與沒有雅音、彌勒並稱；金吒為如來親隨，木吒為沒有雅音親隨。至於雷震子，似乎混得沒有如何樣，乃至於沒有任何記實。

細看真正的封神榜，就會發現有幾位在封神計劃中陣亡的傑出人物沒有上榜單，他們分別是彩雲仙子，高明高覺，蘇妲己（九尾狐狸精），胡喜媚（九頭雉雞精），王貴人（玉石琵琶精）。此外，在封神榜的人事安排上，有一個很奇怪的決定，就是讓三個沒出閣的大姑娘雲霄碧霄瓊霄去管人間轉世生娃娃的事情。

封神榜姜子牙為什麼沒有封神

眾所周知，在封神榜中，姜子牙雖然封了無數的神仙，但是他自己卻沒有封神，姜子牙為什麼沒有封神呢？下面來看一下。

在封神榜中，姜子牙雖然自己並不是神，但他是封神之人，故有「太公在此，諸神退位」之說。

民間傳說：姜子牙是元始天尊的小徒弟，奉師命輔佐周文王、武王討伐商紂王。其間闡教之元始天尊、截教通天教主、西方教接引道人三位教主共立了封神榜。 伐紂成功後，姜子牙奉命封眾神，等分完眾神，姜子牙發現位置都已滿，自己反而沒有地方可封。 於是就坐到門楣上，當一個「監察神」。職責是防止個別神仙失職瀆職，更不能讓一些凶神煞神和厲鬼恣意妄為。關於姜子牙沒被封神的原因眾說紛紜，但歸根結底不外乎有四種。

說法一：元始天尊早已有言，姜子牙與仙道無緣，但可以成就人間將相富貴。

其實姜子牙是神中神，姜子牙的老婆搶佔了一個指標，而導致姜子牙為自己留的最後位置「天啟大帝」神位給了黃飛虎!至此封神榜三百六十路神仙滿額，最後鴻鈞老祖與女媧娘娘只好給了姜子牙一個特權，姜子牙執掌封神榜和打神鞭，只要他所到之處，不管神位高低，姜子牙都可以暫借他的神位，名曰「明神」!

姜子牙成了名副其實的神中神!在民間，蓋房子時，房頂中央都要留下姜子牙的神位並用黃表書寫「姜太公之位」，而且據說我們在燃香時，第一縷香煙事由姜子牙收取的!

他沒有仙緣 但是可以成神，封神是他主持的他總不至於封自己，他死後還是神，民間有句話姜太公在此諸神避位這就是很好的證明嘛，如果從歷史來說在關二爺出任守護神之前 民間都是拜姜子牙的。

說法二，沒有神職剩餘給姜子牙

姜子牙把所有的官職分封完畢之後，就只剩下玉皇大帝了，他想玉皇大帝一職非自己莫屬，於是高興地用家鄉方言宣布：「玉皇大帝，咱且來」話還沒有說完，一個衣衫襤褸的人已經坐到玉皇大帝的寶座上了，這個人名叫張且來。 姜子牙的方言「咱」剛好跟「張」是相同的發音。雖然姜子牙有些氣憤，但封神不是兒戲，當著眾多神仙的面，一切已然註定。 於是叫花子張且來做了玉皇大帝，而姜子牙卻什麼官也沒有撈著，甚至連神仙也不是，只做了凡人的丞相。

說法三，上封神榜與大道無緣 姜子牙不願意

對於修仙者來說被封神是個很無奈的選擇，但凡能不上封神榜誰也不想上，一旦上了封神榜雖然說永生不死，即便被殺死也可以用封神榜復活。但是這也表示與大道無緣再無寸進，只能靠香火來提升功力。

還有一種民間的說法說姜子牙最後做了灶神。

Ⅲ 《我在未來等你》結局是什麼

《我在未來等你》結局中，郝回歸從醉酒中醒來，一切似乎都沒改變。陳桐還是在工商局工作，微笑也即將登機回美國，用迫不及待要挽留微笑的郝回歸的話說：「原來一切都沒有改變。」

《我在未來等你》是由薛凌執導的青春校園情感劇，由李光潔、費啟鳴、孫千、辛雲來、徐婕、張植綠主演，朱丹特別主演，佟麗婭友情出演，徐懷鈺客串演出。

(3)陳桐工商局擴展閱讀：

《我在未來等你》不僅呈現了以劉大志為代表的青少年群體的成長歷程，展現青春一代為夢想全力以赴的精神面貌，同時也為以郝回歸為代表的成年人提供了一個出口，讓他們帶著成年人的經驗回歸青春，再次「經歷」青春期的迷茫、沖動、懵懂，而後得以審視人生，重塑自我。該劇群像式地塑造出5名有血有肉、正值青春的高中生形象，故事接地氣，人物有辨識度。

Ⅳ 北京紫色楓服裝服飾有限公司怎麼樣

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法定代表人：陳桐梅
成立時間：2011-01-19
注冊資本：10萬人民幣
工商注冊號：110106013540257
企業類型：有限責任公司(自然人投資或控股)
公司地址：北京市豐台區和義小區(南苑配合飼料廠西配樓二層)和義旅館1169