馬鞍山三綱

A. 重慶磁器口的磁器口賦

昂昂乎！白岩靈山，隆然高聳，挺亘古之奇姿，收三巴之煙雨。清水小磁器口古鎮街，兩腋瀠回；金碧鳳凰，雙峰拱衛。前俯嘉陵碧浪，後承歌樂靈音。上仰無極，下臨不測。有吞天噬日之象，萬劫不羈之勢。如龍巡四海，馬躍中天。夫以一川兩谷三山四街而名天下者，乃磁器古鎮是也。聞昔之盛矣，磁器乃渝水要津，巴縣首場。概華村而至井口，攬歌樂而攜河浜。水陸交匯，通達萬方。竹掩雙澗，橋連三岡。聚千般業，興百日場。蓮花盪天然良港，船泊舟航；馬鞍山造化形勝，寨扎營張。金沙灘上，棚房無數；石板路旁，貸棧千廂。但見三山熙攘，四街繁忙。風行百貨，雲集萬商。一時昌期景運，泰象高驤。晝里千人拱手，夜來萬火流光。數不清銀號米市，豆鋪綢庄。陶搪竹木，賭館棧房。五花八門，成派結幫。莫測鎮中之生意，幾同海上之洋場。況爾一旦水枯，河灘火爆，萬眾喧喧，三街浩浩。道不盡商賈心機，江湖奇巧。九流三教，扯旗放炮。八卦陣方斯下矣，上河圖焉足道哉！沙坪窯馳譽三千里；聚森茂味頤百萬坊。燴片花生毛血旺，號曰三寶；生絲刺綉明揚瓷，總稱三綱。數里酒樓，紅霞映日月，春意滿壺觴，恨不魚皆兩首，蛋盡三黃；百家茶館，甘泉翻雀舌，活水躍龍芒，長將星移曙色，夢續殘紅。聽評書，一語神飛，滿堂顛狂；看川戲，五音已歇，舉座引吭。論文韜，鯉魚一門三舉人，五里兩翰林；看武略，龍舟塢一將有號令，五彪並冠軍。九宮十八廟，終老多少心。鎮以古稱，俗以民傳；元宵滿街花燈，一路旱船；清明九岡放鷂，四野征鞍；端午蒲艾驅邪，眾漿爭先。中秋合家團聚，三川月圓；春節通街響炮，戶戶春聯。廟會龍騰大地，梅開鳳翥新天。秋冬春夏，意醉神酣。小重慶聲名傳四海，龍隱場氣概貫千年。
至若抗戰伊始，移營重慶，磁鎮乃令邸中樞，將幃帥帳。俊傑精英，令倭膽喪。韜奮疾呼，恩來演講。悲鴻寫馬上揮戈，臨乙雕汪逆跪像。肇中世界揚名，林森三山絕響。最是林園會晤，全民激賞。偉績豐功，世代敬仰。然山有常形，水無故態。昔日勝景，而今安在？胡為乎交通一變，遂成世外。何期僅離半紀，零落衰邁。頹壘殘牆，朽樓殘寨。入懷易老，著心無奈。且猶時下薰風俗雨，幾欲臣服；鵝眼孔方，儼然主宰。德之時義遠矣哉！蓋一鎮之瀟瀟，系天下之風雲；非一人之耿耿，披萬吉之胸襟也！所喜近市不染，傳譽不孤。古韻千秋尚嘆，淳風一縷未租。而一石一瓦，皆留掌故；片言只語，盡是當初。沙磁文化，義蜚華夏；寶輪真龍，光動陪都。夢里佳境，何曾須臾生疏！每見老街弈手，挾殘子而爭雌雄，羈愁全釋，郁悶頓通，知我族之志未窮，信乎斷無長隱之龍矣。建文帝塑像
夫大落必大起，天意不絕斯村！磁器月在，寧愁人心不古，白岩塵空，又迎歷史回春。方今政府領銜，民眾一心。爰修鎮志，巧運斧斤。旅遊熱點，指日可成。吁嚱，一舉之得，千萬人之得也。指望繁華，還如昨昔；要知輝煌，當在今朝。一賦未安，廟會聲喧，文不足觀，添為一千，以賀建鎮千年之禧也：
好將一丸補蒼穹，古鎮復興貫日虹。
千載風高誰抖擻，群巔回盪萬年鍾。

B. 請大師 幫我看下我的八字

女命： 公元1985年4月7日8時30分出生

一九八五年 二月 十八日 辰時

印 財 日 殺
八字： 乙丑 庚辰 丙子 壬辰
辛己癸 癸戊乙 癸 癸戊乙
才傷官 官食印 官 官食印
四支旺衰： 養 冠 胎 冠
反吟： 辛未 甲戌 庚午 丙戌
己未 丙戌 壬午 戊戌
伏吟： 乙丑 庚辰 丙子 壬辰

當月節氣：清明（5日4：14）；中氣：穀雨（20日11：26）

命主從9歲6月2天開始行大運，於每一交運年的八月二十日交運。

才 殺 官 梟 印 比 劫 食
大運： 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子
9 19 29 39 49 59 69 79
1994 2004 2014 2024 2034 2044 2054 2064
運支旺衰： 臨 帝 衰 病 死 墓 絕 胎
婚姻運勢： 衰弱 衰弱 衰弱 強健 強健 強健 歡快 歡快
反吟： 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午
丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午
伏吟： 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子

八字五行個數（本氣） ：1個金，1個木，2個水，1個火，3個土
八字五行個數（含余氣）：2個金，3個木，5個水，1個火，3個土

八字五行得分：
火：4 木：16 同類得分：20
金：10 水：36 土：33 異類得分：79
相差：-59 綜合旺衰得分：-58 八字過弱

命局分析：
本命屬牛，海中金命。正印格。
丙日干生辰月，處冠帶之地，得令而旺，且食神臨旺地。天干七殺透出，在辰月臨水庫，且地支有強根而旺。天干偏財透出，在辰月不得令，且地支無強根，偏財無力。天干正印透出，在辰月臨木之餘氣還有一點力。地支有傷官，天干不透，辰月傷官有力。地支有食神，天干不透，辰月食神有力。

八字過弱，以印比為喜用。

《窮通寶鑒》調侯用神參考：
丙火生於辰月(壬甲)：專用壬水，土重以甲為佐。
有壬而無甲，有才能而名利薄。如果喜木，行木運發達。
丙日辰月陽氣漸盛，火勢向旺，此時必得有壬水作其調侯用神。甲木之印星，有殺化印，為上等之命格，壬、甲共全，則功名顯達。庚出而制甲，雖有才學但不易發達，乃一介貧儒。
辰月土性司令，無法受戊土之藏干之氣，無形中較為晦火，可破壬水之調侯用神，使丙、壬之氣勢混濁，故不為貴命。地支成辰戌丑未之土性時，先不論我身之旺衰，應有甲木製之。即制食神之太過，而助我身。辰月是火旺之月，賴水木使之溫和，有此，無論農工各業，均致興隆。若溫和既失，則百業亦難免衰退。
此月生者，壬甲兩透，則必能富貴顯達。壬透而甲藏之時，不能破土，故雖富而不貴，壬，甲均無時，則為貧窮之命。
命中有壬而無甲，或有甲但又有庚金克傷時，則有才能而名利薄。
命中有甲木而無壬水，則需靠努力方能有成就，努力過人，則可得小富。
命中有壬甲，且有丁與壬隔，又見己與甲干合，乃一尋常之命。
癸丑 丙辰 丙午 壬辰
辛卯 壬辰 丙戌 癸巳
這兩個命局中，天干有壬水透出，但無甲木，雖為辰月之初氣而生，但有乙之印綬為用神，且壬見殺，殺化印，故可功名顯達。

渙卦
壬辰時：天侔星－種草生芽－所作事業甚小，故無大望。

判斷
此命綱紀權衡之宿，人若逢之，有開創基業之功，靠祖成身之福。剛柔兩濟，凶吉同門。性硬氣高，心慈口毒。開眉變皺眉，現成變不足。只因不耐俯仰時人，以致幾番拗曲作直。若是知命耐煩，自然衣食豐足。

雁渡長沙格
密雲不雨空雷震，閃電光輝頃刻時，江闊雁飛離古塞，歲寒松柏挺蒼枝。
三綱有分離南北，九族無情合是非，滿樹花開留一果，趁龍騎馬上天梯。

基業
密雲不雨空庭暗，閃電分光震有威，山口有人施一箭，江山磨節可相依。

兄弟
雁鴻飛度遠山急，月照寒潭綠水湄，獨宿白萍紅蓼岸，關山雪積淚聲悲。

行藏
回頭消息早先知，緣是牛羊事可期，月出東山紅日落，貴人提挈上瑤池。

婚姻
鴛鴦飛入碧潭清，月到中宵決定明，中路貴人若舉手，綠波深處定虧盈。

子息
方信枝頭生一果，豈知一果水中災，全憑陰騭生慈念，終久麒麟入夢來。

收成
正慮一年辛至己，酒賒月滿事傷悲，風帆高掛遙遙去，永夜更闌聽子規。

性格簡評： （事常知足心常樂，人到無求品自高）
1、命帶天月二德，其人平易近人，為人至誠至厚，做事公道，一生少病，對法律法規有一定的認識和警醒，大多數時逢凶化吉。（重點）
2、命帶太極，聰明好學，為人正直，做事專一，自己或家裡有人對宗教或神秘術喜好。
3、天干相合，合非其時，一生中多半會改名。
4、偏官為忌神，喜歡酒色而好鬥，而且個性急躁，容易和他人發生沖突，做事過度激進，使人難以容忍與諒解而樹敵，所以知心朋友不多。
5、正印為喜用，其人宅心仁厚，精神瀟灑，心性善良，富人情味，知性敏銳，處世圓融，重視人格的內涵與高尚氣質的培養，且對宗教與道德規范有敬仰與謹守的勇氣。（重點）
6、殺印相生，心直口快，倔強急燥，行事干凈俐落，言而有信，行事積極，但不擅長交際應酬。講義氣，愛恨分明，不易忍氣吞聲，路見不平好管閑事。（重點）（平生遇上事情愛好發表評論，見解有理，但容易引起口舌事端，欠缺深層次思維而多誤會和麻煩）
7、年柱正印且為喜用，大多生於富貴之家，讀書學業佳，購買欲強，（對社會各界、社會關系有關信息，兼收並蓄捕捉細致，善於從已知推斷未知信息發展趨勢，在同行或朋友們中意識具有超前性）自尊心強，喜飾外表。
8、地支隱藏傷官，執行法規、法紀、政策，既有剛強嚴厲的一面，也有軟弱妥協隱秘之處。
9、地支隱藏食神，愛背地裡評點他人，說別人的小話，要防止因不慎重而泄露別人秘密。
10、正官隱藏哪個宮，表明此宮所代表的六親對官職和官場人際關系有親和感。部分命例（大運流年的出現，有可能打亂這種平衡）四柱組合不佳者，也表現為是一種斥力。
11、日干為丙火，性情急躁，重表現，喜歡辯論，比較沖動，說話急促，不善考慮，自尊心強。
12、日干為火，火氣太弱，性情機巧，做事有時輕重失調，有始無終。喜走極端，錢財聚散匆匆，為人處事欠圓通而惹人反感，於前途有礙。(重點)
13、偏官心性。優點：為人志大進取，堅強果決，嫉惡如仇，見義勇為，抑強扶弱，不善虛飾，具革命性及叛逆性。勇於突破環境，開創新機。舉止威嚴有權，有領導力，可得部屬及子女之敬畏。缺點：個性剛強，有時過於偏激，別人難以適應，因此較少知心朋友，多年友誼亦於一日之間反目。由於好勝心強，對人猜忌而不信任，亦較易樹敵招禍。又由於沖動，常致行事粗魯凶暴。
14、偏財心性。優點：精力充沛，性情急躁，待人慷慨豪爽。精明干練，善於掌握機會賺錢。擅交際，處事圓滑機智，舉止軒昂，言行有威，一生多機緣巧遇，常有意外收獲，樂觀不怕挫折。缺點：豪爽慷慨，不大重視金錢，易致奢移浪費。不喜靜坐家中，喜外出工作。喜鑽營，擅交際，圓滑，多情，男性則女人緣多，易影響家庭婚姻生活，金錢與女人運得失均大，常有意外開銷。

後天補救：
此四柱後天需補 「木」「火」

住宅風水補木：
住房周圍有很多綠色植物為好，地板用木地板、木傢具，家裡多擺放花草樹木，讓自己活在森林裡。不要睡銅床，而睡木床，床單被子綠色好，用綠色枕頭（套）。
采四綠文昌木運：2006年四綠在西北、2007年四綠在正西、2008年四綠在東北、2009年四綠在正南、2010年四綠在正北。如果此方有窗戶，則打開窗子，或以水養四枝文昌竹。
家中增加木運當令物：床頭或書桌掛一支簫，或牆上掛鄭板橋的「竹報平安」圖。
如果某方需要銅來化五黃二黑，可將放有烏龍茶葉的紅包，放入銅器內，能起到兩全齊美之用。洗手間擺放盆栽。居住小區名字帶「苑」、「花園」、「村」等。家裡擺放虎、兔、貓公仔或養兔、貓寵物。

補木的食品：
豬肝、綠豆沙、人參、豆腐、香蕉、維生素A、B、B12、蓮藕、兔肉、甘蔗、木瓜、麥片、菌類、靈芝、綠茶、蘋果、橙、白果、欖、白菜、西生菜、芥菜、椰菜、菠菜、油麥菜、莧菜、蕹菜、西洋菜、茼蒿菜、枸杞、綠豆、韭菜、馬蹄、紫菜、楊桃、柚子、梨、梅、核桃、糯米、鴨、煮蟹、水魚、雞肝、豬肝、豬手、雞腳、鴨腳、豬腳、大閘蟹、一切草本中葯、木耳、土豆、開心果、茶葉、雞、雞翼、粟米、江瑤柱、蘆薈、蓮藕、蕎頭、桔

選旅遊地或居住地：
去東方如上海、蘇杭或日本、美國、台灣。或地名有木字的地方，如東莞、虎門、樟木頭等。

屬木的顏色有：綠色

屬木的吉祥物有：
梅蘭竹菊畫、蕭、竹笛、兔公仔、貓公仔

補木的良好習慣：
早上5-7點起床，去戶外多樹木的地方運動。春天要加倍努力工作，不要放假。
喜木人適宜留長發、長甲、胡須等，要修整好牙齒，不要脫體毛。
常穿綠色衣服、襪子、帽子等。如果戴眼鏡，則戴方形眼鏡，且不要金屬架。
常去圖書館，電腦桌面選用兔子或森林。
下午3點到7點，金旺，喜木的人提不起精神工作，吃點水果可補木。最好的時間是早上5點到7點，晚上9點到11點。

屬木的行業有：
木材、園林、花店、木雕、木製品、布品、紙張、圖書、雜志、健康食品、化妝品、出版業、香燭、衣紙等宗教用品、秘書、顧問公司、宗教行業、老師、公務員、政治家、文學、文藝、文具店、文化事業的文人，教育界、書店、出版社、公務界、新創設計、植物載種試驗界、裝璜、紙界、竹界、種植界、花界、樹苗界、青果商、草界、葯物界（開葯房或葯劑師）、醫療界、培育人才界、布匹買賣界、售敬神物品或香料界、宗教應用物界、宗教家之事業、或售賣植物性之素食品。

愛好補木：
書法、繪畫，尤其畫梅蘭竹菊，吹蕭、吹笛。

有三個木卦：
雷風恆、巽、風雷益，可將這些卦隨身攜帶或掛於辦公室或大廳。

木旺的偶像有：
成龍、方力申、黃貫中、鄭少秋、趙薇、蕭正楠、譚耀文、陳怡蓉、徐若萱、劉燁、葉童、任達華、楊采妮、梁詠琪、鄭中基、張信哲、凌子風、黃品源、方中信、舒淇、李連傑、薛家燕、利嘉兒、張東健、李承晚、蔡琳、貝克漢姆、

缺木的疾病有：
肝膽炎症、膽結石、膽汁過多或過少、神經方面、眼花、眼蒙、近視、迎風流淚、多雀斑、手腳易受傷等。

屬木的六親：母親、姨媽、奶媽、干媽、祖父、舅父、叔公、伯公
要經常與這些人來往，或與他們同住。與他們關系越密切，越能得到他們的幫助與照應。他們生病，也表示你行衰運，他們健康，你則開運。

住宅風水補火：
住在陽光充足的地方，早上打開窗子，能讓陽光照近來。選擇早上的太陽能射進大廳的房子。卧室最好不要和洗手間相連，洗手間晚上最好開長明燈。
2006年九紫火在西南方，宜種植綠色植物來生旺火；2007年九紫火在東方，2008年九紫火在東南方，2009年九紫火在中宮，2010年九紫火在西北方，可在這些方位種植綠色植物或擺放其他催旺火的物品。在五黃、二黑方位，掛六銅錢化解。2006年五黃在西方、二黑在東南；2007年五黃在東北、二黑在中宮；2008年五黃在南方、二黑在西北；2009年五黃在北方、二黑在西方；2010年五黃在西南、二黑在東北。家裡燒香拜佛，晚上在佛前亮一盞長明燈。家用電器經常使用。鋪紅地毯，尤其在卧室或書房。冬天用暖風機、紅色的電褥子。洗手間不要漏水，也不可潮濕，要經常打開抽風機，在洗手間擺放盆栽也不錯。如有可能，傢具用虎皮裝飾、虎皮地毯等。

補火的食品：
紅酒、辣椒、生薑、火鍋、燒烤、適量的煙酒、豬心、豬紅、紫菜、羊肉、辣牛肉乾、巧克力、蛇肉、馬肉、麥片、雞蛋、番茄、紅蘿卜、龜苓膏、南瓜、紅棗、茄子、車厘子、山渣、紅豆、車厘子、荔枝、大蒜、榴??、姜、火龍果、龍眼肉、乳鴿、雞心、豬心、豬紅雞紅、龜、辣蟹、黑白鬍椒。

選旅遊地或居住地：
澳大利亞、新加坡及東南亞國家、南非、夏威夷、台灣、香港、澳門、深圳、珠海、海南、四大火爐：武漢、南寧、重慶、南京，或者地名有火、馬、陽等字，如馬鞍山、安陽等。
補火的良好習慣：
不要帶有色眼鏡。不要炒股票，因股票屬金水。不要在早上洗澡，更不要泡澡。頭發向後梳，露出額頭。上衣口袋插支紅色的筆，或放紅色手巾，或者用紅紙包著三個紅辣椒放於口袋。少乘坐地鐵。將紅衣服披在椅背上，腳下放一塊紅地毯。早上9點到下午3點火最多，要把握時間工作。多吃巧克力。卧室放電視機。親自入廚炒菜做飯。常飲紅棗茶或番茄汁。家中盡量用漂亮的燈飾，燈泡越多越好。在家裡拜財神，如關公或招財貓。 頭發染成栗子色，或一部分紅色，女性可染紅指甲。

屬火的顏色有：
紅色、黃色、紫色、暖色系列。

屬火的行業有：
佛教、電腦、電器、電影、塑膠、易燃品、廚師、軍火、香煙、打火機、照明、吸水、抽濕、軍人、警察、熱度性質、火爆性質、光線性質、易燃性質、手工藝性質、一切人身裝飾物性質、放光、照光、照明、光學、高熱、易燃燒物、油類、酒類、熱飲食界、工廠、製造廠、衣帽行、理發館、化學界、油漆橡膠、歌舞藝術（以人對人之事業）、百貨行、雕刻師、評論家、心理學家、演說家

屬火的吉祥物有：
太陽畫、荔枝畫、牡丹畫、駿馬圖、汽車、汽車模型、汽車海報、汽車雜志、POLO、寶馬、法拉利品牌。

愛好補火：
開紅色或紫色的汽車、養啡色的貓、養啡色的狗、養龜、收藏汽車玩具、自己煮飯。

有三個火卦：
雷火豐、火地晉、離為火，可將這些卦隨身攜帶或掛於辦公室或大廳。

火旺的偶像有：
陳奕迅、林子祥、容祖兒、張柏芝、郭富城、盧巧音、陳慧珊、杜文澤、吳啟華、范冰冰、周渝民、章小蕙、周星馳、楊宛儀、黃耀明、李嘉欣、應采兒、任賢齊、梁朝偉、元彪、吳倩蓮、張學友、陳小春、佘詩曼、周潤發、藤原紀香、金喜善、中原理惠。

屬火的六親：兄弟姐妹、堂兄弟、干兄弟、公公、公公的兄弟姐妹、前夫的老婆或情人
要經常與這些人來往，或與他們同住。與他們關系越密切，越能得到他們的幫助與照應。他們生病，也表示你行衰運，他們健康，你則開運。

吉祥數字為: 1 2 3 4
命主吉利樓層末位數為：0 2 5 7

註：樓層1、6屬水，2、7屬火，3、8屬木，4、9屬金，5、0屬土。五行性味：金主辣，木主酸，水主咸，火主苦，土主甜。

日干論命
性格：
丙是威勢猛烈的陽之火，熊熊的燃燒能令鐵為之熔化。因此，丙日出生的人精力充沛，猛勢所超之處可得權威與名聲，會傾出所有的熱情追求自己的理想。
光明正大的丙有不能隱瞞事物的短處，因而會聒噪的訴說或傾吐自己的心事。
丙的性格就像火一樣，瞬間燃燒又倏地消滅，此外，由於自認才智過人，多半成懶惰者，總想自己擁有滿腔的熱情就已足夠，毋須認真努力。
丙子日出生的人有求助他人之手獨創研究的性格，喜歡在新觀念的可能性上下賭注。

戀愛：
丙日生的女性太過於熱情，要把對方燒盡方休，常會為了一個男性和其他女性發動戀愛戰事，或者和有婦之夫陷入畸戀，使熱情的火焰達到頂峰。
不過，萬一對方也以同以激烈的情意回報，准備長期交往時，丙日女性的情焰會很不可思議地立刻消失，由於這種迅速燃燒又倏地冷卻的特性使然，就算是付出極大的代價到手的戀人，到最後也多落得平淡、冷靜的關系。
根本上而言，這型的女性一旦有了燃燒的對象，會變得非常柔順，不論是工作或嗜好都會依迷戀的對象而改變，始終在戀人面前保持完美的一面。婚後若是有了孩子，會將關心轉移到孩子身上，先生則隨他去了。

職業：
這種人就象熊熊燃燒的烈火，天生擁有很好的說服力。丙性質的人最適合從事推銷員工作，只要抓住機會，就會猛烈地發揮優秀的口才說服他人成功。依此看來，丙很適合律師、教育家或宗教家等職業。遇上這種人，就連閉得再緊的貝殼，被如此熱情的猛火一烘，也會在不知不覺中打開蓋子。此外，需要耀眼才華的藝術家或藝人也是丙日生的人的特長，他們都有天才性的發展，如日本歌星美空雲雀在少女時代就已登上歌謠界的女王寶座，日本漫畫高手手冢治蟲也是此型的明例。
由火的暗示來看，使用火的烹飪工作非常合適，飲食事業雖與水相關，但很多火的人也活躍在這個業界中，高熱燒土的陶藝家也是合適的工作方向，處理鍋爐與內燃機的工作與火性質相合。
火又有能源的意味，所以瓦斯、石油、煤炭等業界，或電力相關事業都很可行。此外，電器或光學事業也含火性，是丙適合從事的職業。就熱情的個性而言，運動員可盡情發揮，尤其是丁年的人生來就有競爭性更是完美的選擇。

財運：
丙日生的人天生熱情洋溢、行動奔放，所以身上很難放著錢不用，這型的人認為錢是給人用的，賺得多用的更凶，乙年生的人隨著年歲的增長，生活力會自然增加，錢包也會越來越重。

C. 磁器口有多少年的歷史了

實在不知道你說的具體磁器口是哪個磁器口所以我把所有的全寫上，希望你下次問問題要更具體些別人才能幫你更好的解決。

磁器口古鎮（原名龍隱鎮），位於重慶城西14公里的嘉陵江畔。自明、清時期以來磁器口古鎮名揚巴蜀大地。古鎮磁器口有12條街巷，街道兩旁大多是明清風格的建築，地面由石板鋪成，沿街店鋪林立。商貿集中在大碼頭和靠碼頭的金蓉正街。

重慶磁器口 昔日這里是一個熱鬧非凡的水陸碼頭，為嘉陵江下游物資集散地。那經千年不變的濃郁純朴的古風，令其成為重慶江州古城的縮影和象徵。 嘉陵江中上游各個州、縣和沿江支流的農副土特產在此中轉集散，重慶城的一些大商客在碼頭設店收購。輸出以棉紗、布匹、煤油、鹽糖、洋廣雜貨、日用百貨、五金顏料、土碗土紙和特產煙絲等為大宗。在重慶作為陪都時期，據統計有商號、貨棧和各種作坊達1670多家，攤販760多戶。
每天都有300多艘（船均載重10噸）貨船進出碼頭。全年中商貿最興旺的是枯水季節（舊歷八月至次年四月），碼頭河壩搭建起臨時街道，有上河街、中河街、下河街，還有專業性的木竹街、鐵貨街、陶瓷街和豬市、米市。碼頭上萬商雲集，擁擠不通。除大碼頭外，還有歷史悠久的4家絲廠，一家制呢廠，24兵工廠（現特鋼廠），25兵工廠（現嘉陵廠），都設有自己的貨運碼頭。碼頭上從早到晚，水陸兩路，商旅川流不息，裝卸搬運，絡繹不絕。行商坐商，批零量購，貨暢其流。大碼頭右側的豆芽灣，是米糧幫、木材幫、篾貨幫、煤炭幫的地盤。與碼頭河街相鄰的是鐵貨街、豬市、雞鴨蛋市和鹽市口。各行業的同業公會都有事務所，食品糕點業26家，棉紗布業20家，茶館酒館116家。昔日磁器口碼頭的繁榮景象，至今還深深地留在「老重慶」的記憶里。當年留傳這樣一首民謠：「白日里千人拱手，入夜後萬盞明燈。」「千人拱手」：是形容每天都有上千隻船上的舶公和船夫劃著船向碼頭停靠。「萬盞明燈」：是指形容碼頭上商賈雲集，入夜後各自點亮油壺、電石燈和汽燈如繁星閃爍。1997年，重慶新發行的一套《最後的回憶》地方磁卡，與解放碑、通遠門、臨江門並列的就是磁器口大碼頭，有「小重慶」之稱。
編輯本段古鎮來歷
古鎮磁器口位於市區近郊，東臨嘉陵江，南接沙坪壩，西界童家橋，北靠石井坡。面積1.18平方公里，人口1.8萬人。最早叫白崖場，始於宋真宗咸平年間（公元998-1003年），因白岩寺而得名。明建文四年，建文帝朱允炆被其四叔朱棣篡位，從地道逃出皇宮削發為僧，亡命天涯。流落巴蜀時，曾在白岩山上的寶輪寺 「 掛單 」 隱匿達四、五年之久。因真龍天子曾隱於此，後來世人將寶輪寺易名龍隱寺，所在白岩場也改稱龍隱鎮。龍隱寺由此而香火旺盛，成為川東名剎，龍隱鎮也隨之沾了光。 龍隱鎮改名為磁器口，源於瓷器。瓷器在很長一段時間里成為龍隱鎮的主要產業。在1918年地方商紳集資在青草坡創建了新工藝制瓷的「蜀瓷廠」，瓷器質地很好，品種繁多，名聲漸大，產品遠銷省內外。鎮上瓷器業鼎盛時達七十餘家，外地裝運的船隻停滿了大碼頭，繁榮了古鎮的經濟。後來，就將龍隱鎮改為了瓷器口；再後來，因 「 瓷 」 字通 「 磁 」 ，便叫做了磁器口。

磁器口「三多」
簡介
古鎮磁器口，從老人們的敘談中得知，古鎮昔有「三多」：廟宇多、名人足跡多、茶館多。
廟宇多
在磁器口，幾乎所有的人都知道「九宮十八廟」之說，寶輪寺、雲頂寺、復元寺、文昌宮……不一而足。在小巷穿行，只要發現殘牆斷垣，向居民打聽，准會得到這樣的答復：「這里原來是個廟子。」昔日，在這里香會、廟會、花會，以及正月龍燈、清明風箏、端午龍舟、七月河燈、中秋賞月、重陽登高等，一年到頭從不間斷。在老百姓中流行著這樣一句話：「初一十五廟門開，燒香拜佛請進來。」現在得以保存下來且較完好的只有「寶輪寺」，「寶輪寺」建於唐初，大雄寶殿正樑上刻有「尉遲恭建修」字樣。寺地范圍較大，由大雄寶殿，至馬鞍山，一直到童家橋，都是寶輪寺范圍，到處都修建有神殿廟宇，氣勢恢弘。有僧侶300多人，香火旺盛。此寺毀於明末清初，張獻忠入川時，把廟宇幾乎燒盡，僅存大雄寶殿。後經培修川主殿、觀音閣、天王殿及禪房。大雄寶殿的殿柱是約兩人合抱的馬桑樹，其餘殿宇的柱子直徑不過一尺大小。而大雄寶殿的建築內外結構未用一顆鐵釘，且是全木結構。殿中兩樁刻有盤龍抱柱，栩栩如生。最奇的是兩柱基石，一柱凸出地面尺許，一柱凹下幾寸，但兩柱平衡，歷時千年之久，全殿無歪斜之影，真可謂天工巧匠，堪稱一絕。大雄寶殿佛爺座像前一井，可通嘉陵江河邊的「九石缸」，曾有人以鴨投入井內，事後在「九石缸」發現。此井在平時用石鼓蓋上的。最使這千年古鎮增色不少的是，有不少的名人來過磁器口古鎮，不少已成為老人們回憶的佳話。傳說明朝初年朱元璋之孫允炆皇帝被四叔燕王朱棣篡位，削發為僧來重慶，隱避於寶輪寺，天王殿牆上有「龍隱禪院」四個大字。故將原「白岩鎮」改名為「龍隱鎮」。龍隱鎮方圓三十餘華里，上至井口，下至李子壩為界。
名人足跡多
到20世紀初四川總督劉湘到磁器口，開辦了煉鋼廠、機修廠，成為四川最早的煉鋼基地。在抗日戰爭時期省立教育學院在磁器口辦學時，學貫中西的國學大師吳宓在這里任教，除傳道授業、著書立說之外，偶爾也會到鎮中心的茶館去坐坐，一邊品茶，一邊與茶客擺擺「龍門陣」，了解民情與社會。著名的諾貝爾物理學獎獲得者，美籍華人丁肇中，在抗戰時期就曾就讀磁器口正街寶善宮內的嘉陵小學。磁器口鳳凰山作為國民政府教育部美術委員會駐地，聚集了徐悲鴻、傅抱石、王臨乙、張書族、豐子愷、宗白華等眾多的全國知名的美術家及美學家。《紅岩》小說中的「華子良」，更是家喻戶曉，在磁器口留下了他革命活動的足跡。據老人們講，華子良經常到鎮上買菜，擔鹽巴，挑醬油，買完東西就走，老輩人都見過，而且與地下黨接頭的地點便在磁器口的一棟穿逗房子里，只是說不清是那一棟了，這更增添了古鎮神秘色彩。
茶館多
在古鎮磁器口最有特色的一景是茶館。昔日在這千年古鎮，隨處可見茶館。當年的水手、袍哥大爺、閑雜人等都喜愛出入此間，茶館成了龍蛇混雜之地。在陪都期間，這一個小鎮茶館達100多個。其特色是「書場茶館」，又稱藝人茶館，是品茗欣賞民間藝術的地方。書場茶館戲曲品種不少：有川劇坐唱（打圍鼓）、四川清音、四川竹琴（揚琴）、荷葉清唱更普遍是說書茶館。坐茶館的人絡繹不絕，座無虛席。賣報的報童：『賣報，賣報」的喊聲不絕於耳。姑娘和大嫂們：「賣瓜子，南瓜子，葵瓜子，賣花生，磁器口的鹽花生！」叫賣聲清脆響亮。特別是晚上能在茶館登台說書的人，都是上品的高手，所以人們稱之為「品仙台」，都是掛牌說書，看誰有絕技高招，誰能爭取更多的茶客，誰就能得到「紅包」。哪一位說書人講得好、茶館的生意必定會更加興隆、老闆自然高興，說書人得的紅包就越厚實。直到如今，茶館仍是磁器口一景，百來米長的老街便有13家茶館，家家茶客滿座，古風猶存。
編輯本段磁器口「三寶」
磁器口的名特小吃毛血旺、軟燴千張、椒鹽花生被譽為磁器口的「三寶」。 陳昌銀麻花俗稱陳麻花，味道酥軟，口味獨特，現在已經成為了重慶的一大特色小吃。古鎮陳麻花有四個品種：甜、椒鹽、麻辣、蜂蜜。作為現在的主打產品—甜味，香甜可口，入口即化，老少皆宜；椒鹽麻花，口味純正，酥脆化渣，深受廣大朋友的喜愛；麻辣麻花，重慶口味，集甜、麻、辣於一體，回味無窮；新產品蜂蜜麻花，口味純正，含有豐富的礦物質元素。
編輯本段古鎮民俗
簡介
磁器口古鎮民俗主要有：茶館、川劇、打更、打火龍、打火龍、廟會、摸福、 民樂書場
打火龍
磁器口古鎮玩龍燈的方法種類很多，但有種奇特的玩龍燈方法，俗稱「打火龍」或「玩火龍」，堪稱一絕。每逢春節前，由當地玩龍藝人用竹篾紮好火龍骨架，外麵糊以皮紙或紗布，再漿上米湯，待干後畫上龍甲並塗好油彩。龍身視表演規模的大小而定，一般以節為稱，多用單數，如五、七、九、十一、十七、二十一節等，舞龍時一人一節。通常，在火龍紮好後，要進行多次排練，以使表演者們步伐一致，動作流暢。因要打火花，舞火龍一般選擇在晚上進行表演的（也有白天的，但效果不如晚上壯觀）。打火花就是將生鐵加熱熔化成水狀後，一人用耐火勺舀出拋向空中，再由一人用板子打散，在夜間，頗有禮花飛濺的味道。因其打出的鐵水熊熊如火，所以又叫打火龍。舞龍者一般都光著臂膀並抹上菜油防燙傷，只穿一小褲，起勁舞動，直舞至汗流浹背，靈動自如，快到表演高潮時，即將鐵水火花打向天空，一時間，火花四濺，狂龍飛舞，萬人喝彩，很是壯觀。同時，還會附帶表演一些鑽火圈、吐煙火之類的表演以烘托氣氛。火龍也不單只在春節時玩，在端午、中秋、國慶等節日也會玩龍。解放前，百姓較信風水迷信，在乾旱時，還會不分季節玩龍求雨。磁器口古鎮素有「玩龍之鄉」的美稱，曾於1986年、1987年、1988年連續三年參加重慶市龍獅表演，現場拔頭籌而獲特別獎。後來由於多種原因，玩龍表演減少，自從古鎮保護建設啟動後，玩龍的習俗又漸漸火了起來。
金錢板
在古鎮磁器口，偶爾還能見到表演金錢板的。只見表演者手拿三塊楠竹做的竹板，上面還嵌有銅錢，邊敲邊打，邊玩邊唱，節奏感極強，語言風趣幽默，具有濃郁的生活氣息和地方特色。金錢板藝術大概發源於300多年前的成渝兩地，後逐漸流傳於雲南、貴州等西南地區。表演者手持長約一尺、寬約一寸的三塊楠竹板進行表演。其中兩塊還嵌有銅錢或其它金屬片，表演時竹板互擊，能發出金屬聲音，藝人們以它為道具進行表演，常能「走州吃州、走縣吃縣」，習稱「金錢板」。另外，也有人稱其為「金鑒板」，還有人稱其為「三才板。」與評書、蓮花落等說唱藝術一樣，金錢板最初一般也在人多的鄉場鬧市路口劃個圈子表演，拉扯場子招攬顧客。因喜歡的人越來越多，便逐漸發展到進入茶館表演。加之道具簡單，就是幾塊竹板，演員一人，機制十分靈活，非常適宜在茶館中進行演出。所以，後來金錢板就主要在茶館中進行演出了。在金錢板表演藝術的發展過程中，因藝人的不斷創造總結，使其表演技法不斷豐富完善。還因技法特點的不同而分成了「花派」、「清派」和「雜派」等幾個不同流派。其中，花派主要突出板式擊打技巧與眉眼身法，表演者常常將三塊竹板呼來耍去，摹仿擊打出大自然的各類聲音，富含萬千變化，令人稱奇；清派金錢板主要注重說唱的咬字吐詞、字正腔圓、中氣十足、節奏穩健；而雜派則基本上兼清派與花派之長，既注重板式打法又在說唱中注意節奏變化、靈活自如、唱中帶說、說中帶唱，長短句子交錯而行，快慢自由。金錢板其傳統曲目有《三國》、《水滸》等長篇戲曲故事，俗稱「長條書」。另外，還有一些如《八仙過海》、《武松打虎》等取材於民間故事傳說、笑話等精彩段落的小段子，俗稱「詩頭子」。金錢板唱詞通俗易懂，節奏鮮明，韻味悠長，其語言多以成渝兩地的方言土語為主，極富地方特色，頗受當地群眾喜愛。過去，磁器口的大小茶館多有金錢板表演，但現在已很少了。逢年過節或周末，在有些茶館還偶有所見。磁器口的金錢板傳人江禮元老人有時還在演出金錢板，但願這門傳統藝術能煥發出新的青春與活力。
摸福
磁器口古鎮老街有一斗大倒寫的「福」字，離福字三丈開外，常有人閉著眼睛伸手走路去摸，摸到了的心花怒放，謂之有「福」且「福已到」，沒有摸到的也不必著急，因為「福在身邊」，離福不遠，可繼續再摸，這就是中國傳統的「摸福」。相傳，摸福的方法是：人在離「福」字兩丈開外，面向福字，雙手合十，微閉雙眼，虔誠祈禱許願後原地按男左女右的方向自轉三圈，然後平伸雙手向前摸福。一般而言，一人一地摸福最多四次，依次為：一摸財運，二摸官運，三摸姻緣，四摸福運。摸四下後就不能再摸了，因為第五次是霉運，那可是不能隨便瞎摸的了。
編輯本段磁器口景點
翰林院
翰林舊居「一門三舉子，五里兩翰林」，磁器口翰林院原為鯉魚石學舍，清末又孫氏以價在此辦學授課。其後人在此讀書，考中三個舉人。另又學生黃鍾音、段大章中進士等，授翰林院編修。因此，磁器口的翰林院是當時讀書人嚮往之地。房屋現保存中院，內庭有小拜月台，是當年主人舉行家庭祭的地方。
巴渝民居館
展館濃縮古鎮建築的精髓，穿越時空的阻隔，走進追憶的長廊，感受木、石、磚的建構，圍合的空間，寧靜的院落。鍾家院鍾家大院是慈禧太後管家鍾雲亭所建，距今有120年歷史。該院子兼具北方四合院與南方四合院的特色。
寶輪寺
寶輪寺明朝建文帝避難時曾在此隱居，故寶輪寺又名龍隱寺，磁器口舊稱龍隱鎮，現存寺內「大雄寶殿」四個蒼勁有力的湯金大字，是我國佛教協會主席趙朴初所題。該殿為明代建築，距今已有600多年歷史。整個大殿金碧輝煌，沒有一顆鐵釘，堪稱我國建築藝術之瑰寶。多年來，寶輪寺暮鼓晨鍾，香火不斷，每逢春節廟會，從四面八方涌來的善男信女絡繹不絕，在這里燒幾柱香，許個心願，保全家平安。
文昌宮
文昌宮磁器口轄區是九宮十八廟的聖地。香火最旺的廟子數寶輪寺，道觀中最熱鬧的就是文昌宮。磁器口民謠：歌樂靈音寺，龍隱鳳凰台，渠涪文昌水，石馬桂花香。
編輯本段北京磁器口大街
起源
說起這一地名的歷史，可追溯到元代。元朝時，這里地處文明門（崇文門）外，是元大都東南部進城的惟一通道。由於人員往來頻繁，於是有許多鄉下人在城門外設攤叫賣，其中以經營大蒜的居多，於是被稱為蒜市。明朝嘉靖年間修建北京外城後，這一帶便成了城裡，從萬曆至崇禎年間及清代乾隆年間，被稱為蒜市口，形成南北走向的街道後稱蒜市口街。
「瓷器一條街」
此後在街道的北口有「景德軒」和「精品閣」兩家瓷器店先後開張，且買賣興隆，到了清朝宣統年間便改稱瓷器口。以後陸續又開了幾十家瓷器鋪，街道兩旁還有許多瓷器攤兒，成為名副其實的「瓷器一條街」。因「瓷」和「磁」相通，新中國成立後被命名為磁器口大街。 盡管這條街道只有500m長，卻曾是崇文區東西、南北的交通要道路口，上個世紀80年代成為農貿市場，有「農副產品一條街」之稱，而今也是北京東南城區繁華的地帶。
編輯本段重慶磁器口賦
昂昂乎！白岩靈山，隆然高聳，挺亘古之奇姿，收三巴之煙雨。清水小街，兩腋瀠回；金碧鳳凰，雙峰拱衛。前俯嘉陵碧浪，後承歌樂靈音。上仰無極，下臨不測。有吞天噬日之象，萬劫不羈之勢。如龍巡四海，馬躍中天。夫以一川兩谷三山四街而名天下者，乃磁器古鎮是也。 聞昔之盛矣，磁器乃渝水要津，巴縣首場。概華村而至井口，攬歌樂而攜河浜。水陸交匯，通達萬方。竹掩雙澗，橋連三岡。聚千般業，興百日場。蓮花盪天然良港，船泊舟航；馬鞍山造化形勝，寨扎營張。金沙灘上，棚房無數；石板路旁，貸棧千廂。但見三山熙攘，四街繁忙。風行百貨，雲集萬商。一時昌期景運，泰象高驤。晝里千人拱手，夜來萬火流光。數不清銀號米市，豆鋪綢庄。陶搪竹木，賭館棧房。五花八門，成派結幫。莫測鎮中之生意，幾同海上之洋場。況爾一旦水枯，河灘火爆，萬眾喧喧，三街浩浩。道不盡商賈心機，江湖奇巧。九流三教，扯旗放炮。八卦陣方斯下矣，上河圖焉足道哉！沙坪窯馳譽三千里；聚森茂味頤百萬坊。燴片花生毛血旺，號曰三寶；生絲刺綉明揚瓷，總稱三綱。數里酒樓，紅霞映日月，春意滿壺觴，恨不魚皆兩首，蛋盡三黃；百家茶館，甘泉翻雀舌，活水躍龍芒，長將星移曙色，夢續殘紅。聽評書，一語神飛，滿堂顛狂；看川戲，五音已歇，舉座引吭。論文韜，鯉魚一門三舉人，五里兩翰林；看武略，龍舟塢一將有號令，五彪並冠軍。九宮十八廟，終老多少心。鎮以古稱，俗以民傳；元宵滿街花燈，一路旱船；清明九岡放鷂，四野征鞍；端午蒲艾驅邪，眾漿爭先。中秋合家團聚，三川月圓；春節通街響炮，戶戶春聯。廟會龍騰大地，梅開鳳翥新天。秋冬春夏，意醉神酣。小重慶聲名傳四海，龍隱場氣概貫千年。 至若抗戰伊始，移營重慶，磁鎮乃令邸中樞，將幃帥帳。俊傑精英，令倭膽喪。韜奮疾呼，恩來演講。悲鴻寫馬上揮戈，臨乙雕汪逆跪像。肇中世界揚名，林森三山絕響。最是林園會晤，全民激賞。偉績豐功，世代敬仰。 然山有常形，水無故態。昔日勝景，而今安在？胡為乎交通一變，遂成世外。何期僅離半紀，零落衰邁。頹壘殘牆，朽樓殘寨。入懷易老，著心無奈。且猶時下薰風俗雨，幾欲臣服；鵝眼孔方，儼然主宰。德之時義遠矣哉！蓋一鎮之瀟瀟，系天下之風雲；非一人之耿耿，披萬吉之胸襟也！所喜近市不染，傳譽不孤。古韻千秋尚嘆，淳風一縷未租。而一石一瓦，皆留掌故；片言只語，盡是當初。沙磁文化，義蜚華夏；寶輪真龍，光動陪都。夢里佳境，何曾須臾生疏！每見老街弈手，挾殘子而爭雌雄，羈愁全釋，郁悶頓通，知我族之志未窮，信乎斷無長隱之龍矣。 夫大落必大起，天意不絕斯村！磁器月在，寧愁人心不古，白岩塵空，又迎歷史回春。方今政府領銜，民眾一心。（「暖」字不要日旁）修鎮志，巧運斧斤。旅遊熱點，指日可成。吁（「口」字旁加一個「戲」），一舉之得，千萬人之得也。指望繁華，還如昨昔；要知輝煌，當在今朝。一賦未安，廟會聲喧，文不足觀，添為一千，以賀建鎮千年之禧也： 好將一丸補蒼穹，古鎮復興貫日虹。 千載風高誰抖擻，群巔回盪萬年鍾。

朱墨 公元二零零零年 春節

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標題：
低碳生活從細節開始！
一.
低碳生活的概念，指生活作息時所耗用的能量要盡力減少，從而減低二氧化碳的排放量。 低碳生活，對於我們普通人來說是一種態度，而不是能力，我們應該積極提倡並去實踐低碳生活，注意節電、節油、節氣，從點滴做起。除了種樹，還有人買運輸里程很短的商品，有人堅持爬樓梯等。形形色色，有的很有趣，有的不免有些麻煩。但關心全球氣候變暖的人們把「減少二氧化碳」實實在在地帶入了生活。
「低碳生活」雖然是個新概念，提出的卻是世界可持續發展的老問題，它反映了人類因氣候變化而對未來產生的擔憂，世界對此問題的共識日益增多。簡單來說，「低碳」是一種自然而然的去節約身邊各種資源的習慣，只要你願意主動去約束自己，你就可以加入進來。當然，低碳並不意味著就要刻意去節儉，刻意去放棄一些生活的享受，只要你能從生活的點點滴滴去節約、不浪費，同樣能過上舒適的「低碳生活」。
二.
建設綠色家園，我們義不容辭！
進入20世紀以來，隨著各國經濟、科技的迅猛發展，人類改造自然界的力量空前強大。全世界每年製造的財富超過了15萬億美元，但在巨大的財富背後，無論是環境污染還是生態破壞，都在進一步加劇：現在全球每年有600萬公頃的土地淪為沙漠，平均一小時就有一種物種在滅絕，每分鍾消失的森林面積相當於36個足球場。與此同時，我們看到了由於環境污染、氣候變化引發的自然災害肆虐全球。
地球是我們人類共同的家園。環境保護是我們每個人義不容辭的使命。環境保護近在咫尺，觸手可及，我們日常生活中點滴都涉及到了環境保護的內容：如果我們妥善回收一節節廢舊電池，就可以使大量土地免受污染；如果我們不去購買包裝多層的商品，每年就可以為國家減少1000萬噸的垃圾……
「保護環境，從我做起」不再是一句空話，我們應當把環境保護作為生活中的一部分，我們要從現在開始，從我做起，從身邊的小事做起。要積極地為環境保護獻出自己的一份力量。。

三.
在生活中，應該這樣做：
①在學習中，要盡量節省文具用品，建議使用鋼筆，並且不要浪費紙張。
②把廢棄物扔到指定的地點或者容器內，特別是不要亂扔廢電池，因為廢電池中含有重金屬，會污染環境。
③要愛護花草樹木，不破壞城市綠化，並且積極參加綠化植樹活動。
4用密閉容器代替塑料袋來裝儲藏食物。購買飲料盡可能選擇可回收再利用的罐裝飲料。
5出門購物，自己帶環保袋，無論是免費或者收費的塑料袋，都減少使用。
6盡量以步代車或騎自行車。 使用節能燈代替60瓦燈泡。
7出門自帶喝水杯，減少使用一次性杯子。 多用永久性的筷子、飯盒，盡量避免使用一次性的餐具。
8養成隨手關閉電器電源的習慣:長時間離開房間時，請關上電燈，空調及電視。
9盡量少用空調和暖風機。夏天在使用空調時 ，溫度請調到26℃以上，冬天的溫度請調到15℃以下。
10節約用水:在刷牙時，洗手後請隨時關閉水龍頭。淋浴時注意節約用水。
無論是過去、現在，還是未來，也無論是家庭、國家，還是世界，環境永遠是我們的朋友，善待朋友，就是善待我們自己。
這是我的黑板報，資料我就忘了從哪兒下的了！(*^__^*) 嘻嘻……

E. 納西族為什麼有殉情風俗

那是以前封建制度的束縛下才有的，現在我們納西族沒有這樣的情況了!

F. 急求三峽博物館和磁器口建築物特色介紹

一、三峽博物館—概述 重慶中國三峽博物館主體建築氣勢宏偉，內涵深邃。除正面與人民廣場、人民大禮堂保持三位一體外，其餘部分均順地勢地貌而建，並與山體融為一體，結合地勢高差與建築的圍合與半圍合，呈現出山水主題的園林景觀，舒展平緩變化的體量似從山體中生長雕琢而成。工程總用地面積為2.9316公頃，主體結構長157.3米，寬98.085米，地面以上總建築高度為25.2米，共5層，總建築面積為42497平方米，為一類高層建築，其中地下1層為文物庫房、車庫、設備用房，地上4層為展廳、報告廳、管理輔助用房。鋼筋混凝土框架結構，抗震設防烈度為6度，框架抗震等級為三級，建築結構安全等級及耐火等級均為一級，建築耐久年限為100年以上。

重慶中國三峽博物館的總體布局通過以東西走向的人民大禮堂對稱軸為主軸線，並以一個完形將人民廣場與博物館主體建築聯系起來，主軸線上人民大禮堂、人民廣場、博物館三位一體，一氣呵成，張馳收放灑脫自如，形成「三位一體」的四維效果（包含人群的行為運動）。通過對完形的分解整合、高差變化、肌理對比，形成統一簡約而又內涵豐富的象徵圖形。人民廣場與博物館一體圖形，用一把巨型的琵琶圖案連接。從東端人民大禮堂向西望，博物館主體的玻璃頂在陽光照射下有如水中（前部水池）和群山（展廳山石狀）中升起的紅日，顯出勃勃生機。從西端博物館東望，人民大禮堂在人民廣場和諧曲線環抱的映襯下，昭示出博物館和人民大禮堂兩個不同時期標志性建築的歷史對話，而人民廣場則成為對話的極佳場所，這種生動、諧趣的對話方式，既強調了歷史和社會的人文關懷，又展示了重慶人民對未來的美好憧憬。 重慶中國三峽博物館 - 特色 重慶中國三峽博物館展出的文物 中國三峽博物館主體工程總用地面積為2.9316公頃，主體結構長157.3米，寬98.085米，地面以上總建築高度為25.2米，共5層，總建築面積為42497平方米，為一類高層建築，其中地下1層為文物庫房、車庫、設備用房，地上4層為展廳、報告廳、管理輔助用房。鋼筋混凝土框架結構，抗震設防烈度為6度，框架抗震等級為三級，建築結構安全等級及耐火等級均為一級，建築耐久年限為100年以上。 這座氣勢恢弘，內涵深邃的博物殿堂，在建築設計上也充分考慮了歷史文化元素的完美融合。弧形外牆和對面大禮堂的圓形傳統建築，形成一種向心力的呼應和整體吻合：弧線代表著水利大壩，而圓型代表著古建築的文化特徵。大面積的藍色玻璃和古樸的砂岩，規避了一般大型建築用大理石、花崗石帶來的珠光寶氣，同時，藍色玻璃象徵著水，而砂岩外牆則代表著山，充分體現了重慶山水之城的特色。而且外牆砂岩是專門從澳大利亞購進的，在晴天、陰天、雨後等不同的時候，砂岩的顏色都會有微妙的變化。博物館正上方的玻璃穹頂不僅是滿足了大堂採光的需要，而且，這個漏斗型的圓形穹頂，在外型上很像一個巨大的承露盤，一方面取「三峽之水天上來」之意，另一方面，水通過三層疊瀑，一瀉而下，與人民廣場連相。這樣就體現了博物館承接祖先文化之水、用文化滋潤大地的寓意。大門前由西向東的三疊水池，暗合從西到東的三級階梯地勢。博物館的左右兩邊外牆上，各有一幅巨大的浮雕，這是著名雕塑藝術家江碧波的精心之作。浮雕取材於遠古巴人的造型藝術符號：巴人圖騰白虎，三峽特有的魚，巴人信仰的巫教里的迎魂樹、迎魂舟和楚文化的標志———朱雀鳥，它意味著巴楚同在一條江上，共同創造了遠古長江文明。位於博物館正面右上方，有一個4米見方的巨大篆體印章，印章由上到下、由右至左刻有「重慶中國三峽博物館」9個大字。在建築物上戳印章這種創意，在中國還是首次，而篆體本身就透漏出歷史的滄桑。 二、瓷器口古鎮磁器口位於市區近郊，東臨嘉陵江，南接沙坪壩，西界童家橋，北靠石井坡，面積1.18平方公里，以明清時盛產及轉運瓷器得名。

鎮上有馬鞍山踞其中，金碧山蹲其左，鳳凰山昂其右，三山遙望，兩谷深切。鳳凰、清水雙溪瀠洄並出，嘉陵江由北而奔，江寬岸闊，水波不興，實為天然良巷。

史載興鎮始於宋真宗咸平年間（公元998-1003年）至明代形成水陸交匯的商業碼頭，清末民國時期達極盛，古人詩贊其繁華，白日千人拱手，夜裡萬盞明燈。有「小重慶」之美喻。

馬鞍山上川東名剎寶輪寺，始於唐，殿宇恢宏，保存完好，傳說明建文帝曾避難於此，故又名龍隱寺，其繁盛時住僧達三百餘人。

鎮上建築極具川東民居特色，石板路與沿街民居相依和諧，房屋結構多為竹木結構，穿斗夾壁或穿半木板牆。沿街鋪面多為一進三間，長進深戶型，鋪面後房一般為四合院，為商賈大戶居所。雕梁畫棟，窗花戶欞圖案精美，做工精巧。

古鎮是沙磁文化發源之地，抗戰時聚集了郭沫若、徐悲鴻、豐子愷、傅抱石、巴金、冰心等文化名人。著名美籍華裔科學家丁肇中先生曾在鎮上就讀。《紅岩》小說華子良原型從古鎮碼頭險脫魔爪………。

古鎮有山有水，空氣清新，綠樹成蔭，民眾生活安寧舒適，保留了中國地方民族生活風貌。1998年被國務院確定為重慶市重點保護歷史街區，沙坪壩區人民政府已規劃把磁器口建成具有巴渝文化特色的旅遊新區，古鎮已敞開門戶，喜迎中外客人。 磁器口 - 重慶磁器口 磁器口古鎮（原名龍隱鎮），位於重慶城西14公里的嘉陵江畔。自明、清時期以來磁器口古鎮名揚巴蜀大地。昔日這里是一個熱鬧非凡的水陸碼頭，為嘉陵江下游物資集散地。那經千年不變的濃郁純朴的古風，令其成為重慶江州古城的縮影和象徵。 重慶磁器口
古鎮磁器口有12條街巷，街道兩旁大多是明清風格的建築，地面由石板鋪成，沿街店鋪林立。商貿集中在大碼頭和靠碼頭的金蓉正街。嘉陵江中上游各個州、縣和沿江支流的農副土特產在此中轉集散，重慶城的一些大商客在碼頭設店收購。輸出以棉紗、布匹、煤油、鹽糖、洋廣雜貨、日用百貨、五金顏料、土碗土紙和特產煙絲等為大宗。在重慶作為陪都時期，據統計有商號、貨棧和各種作坊達1670多家，攤販760多戶。每天都有300多艘（船均載重10噸）貨船進出碼頭。全年中商貿最興旺的是枯水季節（舊歷八月至次年四月），碼頭河壩搭建起臨時街道，有上河街、中河街、下河街，還有專業性的木竹街、鐵貨街、陶瓷街和豬市、米市。碼頭上萬商雲集，擁擠不通。除大碼頭外，還有歷史悠久的4家絲廠，一家制呢廠，24兵工廠（現特鋼廠），25兵工廠（現嘉陵廠），都設有自己的貨運碼頭。碼頭上從早到晚，水陸兩路，商旅川流不息，裝卸搬運，絡繹不絕。行商坐商，批零量購，貨暢其流。大碼頭右側的豆芽灣，是米糧幫、木材幫、篾貨幫、煤炭幫的地盤。與碼頭河街相鄰的是鐵貨街、豬市、雞鴨蛋市和鹽市口。各行業的同業公會都有事務所，食品糕點業26家，棉紗布業20家，茶館酒館116家。昔日磁器口碼頭的繁榮景象，至今還深深地留在「老重慶」的記憶里。當年留傳這樣一首民謠：「白日里千人拱手，入夜後萬盞明燈。」「千人拱手」：是形容每天都有上千隻船上的舶公和船夫劃著船向碼頭停靠。「萬盞明燈」：是指形容碼頭上商賈雲集，入夜後各自點亮油壺、電石燈和汽燈如繁星閃爍。1997年，重慶新發行的一套《最後的回憶》地方磁卡，與解放碑、通遠門、臨江門並列的就是磁器口大碼頭，有「小重慶」之稱。
磁器口 - 磁器口「三多」 古鎮磁器口，從老人們的敘談中得知，古鎮昔有「三多」：廟宇多、名人足跡多、茶館多。在磁器口，幾乎所有的人都知道「九宮十八廟」之說，寶輪寺、雲頂寺、復元寺、文昌宮……不一而足。在小巷穿行，只要發現殘牆斷垣，向居民打聽，准會得到這樣的答復：「這里原來是個廟子。」昔日，在這里香會、廟會、花會，以及正月龍燈、清明風箏、端午龍舟、七月河燈、中秋賞月、重陽登高等，一年到頭從不間斷。在老百姓中流行著這樣一句話：「初一十五廟門開，燒香拜佛請進來。」現在得以保存下來且較完好的只有「寶輪寺」，「寶輪寺」建於唐初，大雄寶殿正樑上刻有「尉遲恭建修」字樣。寺地范圍較大，由大雄寶殿，至馬鞍山，一直到童家橋，都是寶輪寺范圍，到處都修建有神殿廟宇，氣勢恢弘。有僧侶300多人，香火旺盛。此寺毀於明末清初，張獻忠入川時，把廟宇幾乎燒盡，僅存大雄寶殿。後經培修川主殿、觀音閣、天王殿及禪房。大雄寶殿的殿柱是約兩人合抱的馬桑樹，其餘殿宇的柱子直徑不過一尺大小。而大雄寶殿的建築內外結構未用一顆鐵釘，且是全木結構。殿中兩樁刻有盤龍抱柱，栩栩如生。最奇的是兩柱基石，一柱凸出地面尺許，一柱凹下幾寸，但兩柱平衡，歷時千年之久，全殿無歪斜之影，真可謂天工巧匠，堪稱一絕。大雄寶殿佛爺座像前一井，可通嘉陵江河邊的「九石缸」，曾有人以鴨投入井內，事後在「九石缸」發現。此井在平時用石鼓蓋上的。最使這千年古鎮增色不少的是，有不少的名人來過磁器口古鎮，不少已成為老人們回憶的佳話。傳說明朝初年朱元璋之孫允炆皇帝被四叔燕王朱棣篡位，削發為僧來重慶，隱避於寶輪寺，天王殿牆上有「龍隱禪院」四個大字。故將原「白岩鎮」改名為「龍隱鎮」。龍隱鎮方圓三十餘華里，上至井口，下至李子壩為界。到20世紀初四川總督劉湘到磁器口，開辦了煉鋼廠、機修廠，成為四川最早的煉鋼基地。在抗日戰爭時期省立教育學院在磁器口辦學時，學貫中西的國學大師吳宓在這里任教，除傳道授業、著書立說之外，偶爾也會到鎮中心的茶館去坐坐，一邊品茶，一邊與茶客擺擺「龍門陣」，了解民情與社會。著名的諾貝爾物理學獎獲得者，美籍華人丁肇中，在抗戰時期就曾就讀磁器口正街寶善宮內的嘉陵小學。磁器口鳳凰山作為國民政府教育部美術委員會駐地，聚集了徐悲鴻、傅抱石、王臨乙、張書族、豐子愷、宗白華等眾多的全國知名的美術家及美學家。《紅岩》小說中的「華子良」，更是家喻戶曉，在磁器口留下了他革命活動的足跡。據老人們講，華子良經常到鎮上買菜，擔鹽巴，挑醬油，買完東西就走，老輩人都見過，而且與地下黨接頭的地點便在磁器口的一棟穿逗房子里，只是說不清是那一棟了，這更增添了古鎮神秘色彩。 重慶磁器口
在古鎮磁器口最有特色的一景是茶館。昔日在這千年古鎮，隨處可見茶館。當年的水手、袍哥大爺、閑雜人等都喜愛出入此間，茶館成了龍蛇混雜之地。在陪都期間，這一個小鎮茶館達100多個。其特色是「書場茶館」，又稱藝人茶館，是品茗欣賞民間藝術的地方。書場茶館戲曲品種不少：有川劇坐唱（打圍鼓）、四川清音、四川竹琴（揚琴）、荷葉清唱更普遍是說書茶館。坐茶館的人絡繹不絕，座無虛席。賣報的報童：『賣報，賣報」的喊聲不絕於耳。姑娘和大嫂們：「賣瓜子，南瓜子，葵瓜子，賣花生，磁器口的鹽花生！」叫賣聲清脆響亮。特別是晚上能在茶館登台說書的人，都是上品的高手，所以人們稱之為「品仙台」，都是掛牌說書，看誰有絕技高招，誰能爭取更多的茶客，誰就能得到「紅包」。哪一位說書人講得好、茶館的生意必定會更加興隆、老闆自然高興，說書人得的紅包就越厚實。直到如今，茶館仍是磁器口一景，百來米長的老街便有13家茶館，家家茶客滿座，古風猶存。
磁器口 - 磁器口「三寶」 磁器口的名特小吃毛血旺、軟燴千張、椒鹽花生被譽為磁器口的「三寶」。 陳昌銀麻花俗稱陳麻花，味道酥軟，口味獨特，現在已經成為了重慶的一大特色小吃。古鎮陳麻花有四個品種：甜、椒鹽、麻辣、蜂蜜。作為現在的主打產品—甜味，香甜可口，入口即化，老少皆宜；椒鹽麻花，口味純正，酥脆化渣，深受廣大朋友的喜愛；麻辣麻花，重慶口味，集甜、麻、辣於一體，回味無窮；新產品蜂蜜麻花，口味純正，含有豐富的礦物質元素。
磁器口 - 古鎮民俗 磁器口古鎮玩龍燈的方法種類很多，但有種奇特的玩龍燈方法，俗稱「打火龍」或「玩火龍」，堪稱一絕。每逢春節前，由當地玩龍藝人用竹篾紮好火龍骨架，外麵糊以皮紙或紗布，再漿上米湯，待干後畫上龍甲並塗好油彩。龍身視表演規模的大小而定，一般以節為稱，多用單數，如五、七、九、十一、十七、二十一節等，舞龍時一人一節。通常，在火龍紮好後，要進行多次排練，以使表演者們步伐一致，動作流暢。因要打火花，舞火龍一般選擇在晚上進行表演的（也有白天的，但效果不如晚上壯觀）。打火花就是將生鐵加熱熔化成水狀後，一人用耐火勺舀出拋向空中，再由一人用板子打散，在夜間，頗有禮花飛濺的味道。因其打出的鐵水熊熊如火，所以又叫打火龍。舞龍者一般都光著臂膀並抹上菜油防燙傷，只穿一小褲，起勁舞動，直舞至汗流浹背，靈動自如，快到表演高潮時，即將鐵水火花打向天空，一時間，火花四濺，狂龍飛舞，萬人喝彩，很是壯觀。同時，還會附帶表演一些鑽火圈、吐煙火之類的表演以烘托氣氛。火龍也不單只在春節時玩，在端午、中秋、國慶等節日也會玩龍。解放前，百姓較信風水迷信，在乾旱時，還會不分季節玩龍求雨。磁器口古鎮素有「玩龍之鄉」的美稱，曾於1986年、1987年、1988年連續三年參加重慶市龍獅表演，現場拔頭籌而獲特別獎。後來由於多種原因，玩龍表演減少，自從古鎮保護建設啟動後，玩龍的習俗又漸漸火了起來。
…●金錢板 在古鎮磁器口，偶爾還能見到表演金錢板的。只見表演者手拿三塊楠竹做的竹板，上面還嵌有銅錢，邊敲邊打，邊玩邊唱，節奏感極強，語言風趣幽默，具有濃郁的生活氣息和地方特色。金錢板藝術大概發源於300多年前的成渝兩地，後逐漸流傳於雲南、貴州等西南地區。表演者手持長約一尺、寬約一寸的三塊楠竹板進行表演。其中兩塊還嵌有銅錢或其它金屬片，表演時竹板互擊，能發出金屬聲音，藝人們以它為道具進行表演，常能「走州吃州、走縣吃縣」，習稱「金錢板」。另外，也有人稱其為「金鑒板」，還有人稱其為「三才板。」與評書、蓮花落等說唱藝術一樣，金錢板最初一般也在人多的鄉場鬧市路口劃個圈子表演，拉扯場子招攬顧客。因喜歡的人越來越多，便逐漸發展到進入茶館表演。加之道具簡單，就是幾塊竹板，演員一人，機制十分靈活，非常適宜在茶館中進行演出。所以，後來金錢板就主要在茶館中進行演出了。在金錢板表演藝術的發展過程中，因藝人的不斷創造總結，使其表演技法不斷豐富完善。還因技法特點的不同而分成了「花派」、「清派」和「雜派」等幾個不同流派。其中，花派主要突出板式擊打技巧與眉眼身法，表演者常常將三塊竹板呼來耍去，摹仿擊打出大自然的各類聲音，富含萬千變化，令人稱奇；清派金錢板主要注重說唱的咬字吐詞、字正腔圓、中氣十足、節奏穩健；而雜派則基本上兼清派與花派之長，既注重板式打法又在說唱中注意節奏變化、靈活自如、唱中帶說、說中帶唱，長短句子交錯而行，快慢自由。金錢板其傳統曲目有《三國》、《水滸》等長篇戲曲故事，俗稱「長條書」。另外，還有一些如《八仙過海》、《武松打虎》等取材於民間故事傳說、笑話等精彩段落的小段子，俗稱「詩頭子」。金錢板唱詞通俗易懂，節奏鮮明，韻味悠長，其語言多以成渝兩地的方言土語為主，極富地方特色，頗受當地群眾喜愛。過去，磁器口的大小茶館多有金錢板表演，但現在已很少了。逢年過節或周末，在有些茶館還偶有所見。磁器口的金錢板傳人江禮元老人有時還在演出金錢板，但願這門傳統藝術能煥發出新的青春與活力。
…●廟會
…●摸福 磁器口古鎮老街有一斗大倒寫的「福」字，離福字三丈開外，常有人閉著眼睛伸手走路去摸，摸到了的心花怒放，謂之有「福」且「福已到」，沒有摸到的也不必著急，因為「福在身邊」，離福不遠，可繼續再摸，這就是中國傳統的「摸福」。相傳，摸福的方法是：人在離「福」字兩丈開外，面向福字，雙手合十，微閉雙眼，虔誠祈禱許願後原地按男左女右的方向自轉三圈，然後平伸雙手向前摸福。一般而言，一人一地摸福最多四次，依次為：一摸財運，二摸官運，三摸姻緣，四摸福運。摸四下後就不能再摸了，因為第五次是霉運，那可是不能隨便瞎摸的了。
…●民樂書場
磁器口 - 磁器口景點
翰林舊居「一門三舉子，五里兩翰林」，磁器口翰林院原為鯉魚石學舍，清末又孫氏以價在此辦學授課。其後人在此讀書，考中三個舉人。另又學生黃鍾音、段大章中進士等，授翰林院編修。因此，磁器口的翰林院是當時讀書人嚮往之地。房屋現保存中院，內庭有小拜月台，是當年主人舉行家庭祭的地方。
巴渝民居館
展館濃縮古鎮建築的精髓，穿越時空的阻隔，走進追憶的長廊，感受木、石、磚的建構，圍合的空間，寧靜的院落。鍾家院鍾家大院是慈禧太後管家鍾雲亭所建，距今有120年歷史。該院子兼具北方四合院與南方四合院的特色。
寶輪寺
寶輪寺明朝建文帝避難時曾在此隱居，故寶輪寺又名龍隱寺，磁器口舊稱龍隱鎮，現存寺內「大雄寶殿」四個蒼勁有力的湯金大字，是我國佛教協會主席趙朴初所題。該殿為明代建築，距今已有600多年歷史。整個大殿金碧輝煌，沒有一顆鐵釘，堪稱我國建築藝術之瑰寶。多年來，寶輪寺暮鼓晨鍾，香火不斷，每逢春節廟會，從四面八方涌來的善男信女絡繹不絕，在這里燒幾柱香，許個心願，保全家平安。
文昌宮
文昌宮磁器口轄區是九宮十八廟的聖地。香火最旺的廟子數寶輪寺，道觀中最熱鬧的就是文昌宮。磁器口民謠：歌樂靈音寺，龍隱鳳凰台，渠涪文昌水，石馬桂花香。
北京磁器口大街
說起這一地名的歷史，可追溯到元代。元朝時，這里地處文明門（崇文門）外，是元大都東南部進城的惟一通道。由於人員往來頻繁，於是有許多鄉下人在城門外設攤叫賣，其中以經營大蒜的居多，於是被稱為蒜市。明朝嘉靖年間修建北京外城後，這一帶便成了城裡，從萬曆至崇禎年間及清代乾隆年間，被稱為蒜市口，形成南北走向的街道後稱蒜市口街。
此後在街道的北口有「景德軒」和「精品閣」兩家瓷器店先後開張，且買賣興隆，到了清朝宣統年間便改稱瓷器口。以後陸續又開了幾十家瓷器鋪，街道兩旁還有許多瓷器攤兒，成為名副其實的「瓷器一條街」。因「瓷」和「磁」相通，新中國成立後被命名為磁器口大街。
盡管這條街道只有500m長，卻曾是崇文區東西、南北的交通要道路口，上個世紀80年代成為農貿市場，有「農副產品一條街」之稱，而今也是北京東南城區繁華的地帶。
磁器口 - 重慶磁器口賦
昂昂乎！白岩靈山，隆然高聳，挺亘古之奇姿，收三巴之煙雨。清水小街，兩腋瀠回；金碧鳳凰，雙峰拱衛。前俯嘉陵碧浪，後承歌樂靈音。上仰無極，下臨不測。有吞天噬日之象，萬劫不羈之勢。如龍巡四海，馬躍中天。夫以一川兩谷三山四街而名天下者，乃磁器古鎮是也。
聞昔之盛矣，磁器乃渝水要津，巴縣首場。概華村而至井口，攬歌樂而攜河浜。水陸交匯，通達萬方。竹掩雙澗，橋連三岡。聚千般業，興百日場。蓮花盪天然良港，船泊舟航；馬鞍山造化形勝，寨扎營張。金沙灘上，棚房無數；石板路旁，貸棧千廂。但見三山熙攘，四街繁忙。風行百貨，雲集萬商。一時昌期景運，泰象高驤。晝里千人拱手，夜來萬火流光。數不清銀號米市，豆鋪綢庄。陶搪竹木，賭館棧房。五花八門，成派結幫。莫測鎮中之生意，幾同海上之洋場。況爾一旦水枯，河灘火爆，萬眾喧喧，三街浩浩。道不盡商賈心機，江湖奇巧。九流三教，扯旗放炮。八卦陣方斯下矣，上河圖焉足道哉！沙坪窯馳譽三千里；聚森茂味頤百萬坊。燴片花生毛血旺，號曰三寶；生絲刺綉明揚瓷，總稱三綱。數里酒樓，紅霞映日月，春意滿壺觴，恨不魚皆兩首，蛋盡三黃；百家茶館，甘泉翻雀舌，活水躍龍芒，長將星移曙色，夢續殘紅。聽評書，一語神飛，滿堂顛狂；看川戲，五音已歇，舉座引吭。論文韜，鯉魚一門三舉人，五里兩翰林；看武略，龍舟塢一將有號令，五彪並冠軍。九宮十八廟，終老多少心。鎮以古稱，俗以民傳；元宵滿街花燈，一路旱船；清明九岡放鷂，四野征鞍；端午蒲艾驅邪，眾漿爭先。中秋合家團聚，三川月圓；春節通街響炮，戶戶春聯。廟會龍騰大地，梅開鳳翥新天。秋冬春夏，意醉神酣。小重慶聲名傳四海，龍隱場氣概貫千年。
至若抗戰伊始，移營重慶，磁鎮乃令邸中樞，將幃帥帳。俊傑精英，令倭膽喪。韜奮疾呼，恩來演講。悲鴻寫馬上揮戈，臨乙雕汪逆跪像。肇中世界揚名，林森三山絕響。最是林園會晤，全民激賞。偉績豐功，世代敬仰。
然山有常形，水無故態。昔日勝景，而今安在？胡為乎交通一變，遂成世外。何期僅離半紀，零落衰邁。頹壘殘牆，朽樓殘寨。入懷易老，著心無奈。且猶時下薰風俗雨，幾欲臣服；鵝眼孔方，儼然主宰。德之時義遠矣哉！蓋一鎮之瀟瀟，系天下之風雲；非一人之耿耿，披萬吉之胸襟也！所喜近市不染，傳譽不孤。古韻千秋尚嘆，淳風一縷未租。而一石一瓦，皆留掌故；片言只語，盡是當初。沙磁文化，義蜚華夏；寶輪真龍，光動陪都。夢里佳境，何曾須臾生疏！每見老街弈手，挾殘子而爭雌雄，羈愁全釋，郁悶頓通，知我族之志未窮，信乎斷無長隱之龍矣。
夫大落必大起，天意不絕斯村！磁器月在，寧愁人心不古，白岩塵空，又迎歷史回春。方今政府領銜，民眾一心。（「暖」字不要日旁）修鎮志，巧運斧斤。旅遊熱點，指日可成。吁（「口」字旁加一個「戲」），一舉之得，千萬人之得也。指望繁華，還如昨昔；要知輝煌，當在今朝。一賦未安，廟會聲喧，文不足觀，添為一千，以賀建鎮千年之禧也：
好將一丸補蒼穹，古鎮復興貫日虹。
千載風高誰抖擻，群巔回盪萬年鍾。

G. 張之洞對發展民用工業的認識

這是一篇論文希望能對你有用。。。。。。。

張之洞洋務思想論析
歐陽躍峰
近年來，人們對於晚清著名的洋務派首領張之洞多所論述，但仍有失之偏頗之處.本文力圖說明:由清流
派到洋務派，張之洞的思想並未發生重大變化，並擬概略地勾勒出張之洞洋務思想發展的脈絡『
一、早期屬於清流派，但不是頑固派
張之洞早期屬於清流派.據載:時人「呼李鴻藻為青牛頭，張佩綸、張之洞為育牛角，用以觸人，黔寶深為
青牛尾，寶廷為青牛鞭，王璐榮為青牛肚，其餘牛皮、牛毛甚多。m"1880年前後，僅圍繞著中俄改約一事，張之
洞即先後草琉20餘道。他指貴洋務派說:「自咸豐以來，無年不辦洋務，無日不講自強，因洋務而進用者數百
人，因洋務而糜耗者數千萬。冠蓋之使文錯於海邦，市舶之司日增於腹地，屈己捐愛，將日待時，事閱三朝，積
弱如故:」甚至對求手可熱的洋務派權臣也敢直呼其名曰:「北洋大臣李鴻章，南洋大臣劉坤一，身為干城，甘
心畏苗，不能任戰以解君父之優，但恃曲赦以為僥幸之計.」。不愧為一位清流曉將.
由於清流派對洋務派多所指摘，過去史學界多視之為頑固派，張之洞也就當然地成了當時的頑固派的中
堅.其實，清流派中固然不乏屬於頑固派者，但卻非盡屬頑固派，至少張之洞是一個例外。究其言論，他反對的
只是洋務派的妥協外文，至於一般的洋務活動，雖然也對其「糜耗」而不能改變中國的「積弱」之勢表示不滿，卻
並未籠統地加以反對。相反，言下還頗有恨其不成的惋惜之情.
張之洞對伊犁間題的建策有許多是與洋務派不謀而合的.其一，主張「借洋款以籌巨晌.」其二，主張購買
洋槍洋炮裝備清軍，以加強國防力量。其三，贊同借用洋兵洋將，但須權操自我。四，主張加強外交聯絡，廣泛
地爭取世界輿論的支持。張之洞能夠提出這些主張，說明當時他在思想認識上與洋務派已確有某些相通之
處。這一時期，張之洞的知識結構也與一般頑固派頗有異同之處.在軍事方面.他認識到:「戰必資火器，守必
籍炮台，防海必需戰艦。而土槍土炮萬不如洋槍洋炮，舊式炮台萬不足以資捍禦，木質兵船萬不如西式裹鐵諸
兵船。.」對於國際形勢，他了解到:「俄國雖大，自與土耳其苦戰以來，師老財彈，臣離民怨」.不可能因母犁問
題向中國開戰。在外交方面，他理直氣壯地說:「按之萬國公法，既有不準違訓越權之例，復有臣執全權可否仍
在朝廷之條呻，力請朝廷誅崇厚以廢《里瓦幾亞條約》.在經濟方面.他分析不平等條約的危害說:「界務、商務
兩大端，形跡則界務重，隱患則商務重.」堅決主張廢除俄約中「陝楚陸路通商一條」.改由「江漢關監督於漢口
廣勸股份，創設運茶公司二」將茶葉購運至嘉峪關外售於俄商。這些認識都超出了「中學」的范疇。張之?}.j曾提
及:「近年西人著有《防海新論》一書，經上海道譯出刊板通行，於外洋爭戰、防外海、防內河種種得失利筍，辯論
至詳，京師洋書肆現有其書.m」說明他早已開始留心洋務，並已閱讀過《防海新論》一類的洋務書籍、張之洞當
時雖然屬於清流派，但與空談「以忠信為甲宵，禮義為干格」的頑固派卻有很大差別，甚而已經萌發了們少的洋
務思想。
1882年初，張之洞補授山西巡撫.到任之後，首先致力於整頓吏治、禁革陋規、墾荒積谷、清搖減稅、嚴禁
鴉片、清查庫款等事.張之洞亦深知:這些「皆中法，非西法也.」待上述措施見成效，他很快即著手於籌辦洋務
了。
1883年5月，張之桐札傷司局「設局講習洋務」，向各省「延訪洋務人才。」在《延訪洋務人才啟》中，他說:
「經國以自強為本，自強以儲材為先.方今萬國盟聘，事變日多，洋務為最當務之急;」並說:「中外交涉事宜，以
商務為體，以兵戰為用，以條約為章程，以周知各國物產、商情、疆域、政令、學術、兵械、公法、律例為根低，以通
曉各國語言文字為入門。.」荃於這些認識，張之洞從山西當時的實際出發，提出了興辦洋務的幾項措施。一、
在省城設立洋務局.作為創建洋務事業的辦事機構。二、「延訪習知西事，通達體用諸人。舉凡天文、算學、水法、
地輿、格物、制器、公法、條約、語言、文字、兵械、船炮、礦學、電汽諸端，但有涉於洋務，一律廣募。」三、派員「在
上海購買外洋新式織機、農器數種前來，以為嘴矢。」四、「所有新出關涉洋務各書，隨時向津、滬購買」，以廣見
聞.五、「先就晉中通曉洋務之人及現已購來各種洋務之書研求試辦。呻由於張之洞在晉時間不長，是以在離
晉之際，所辦有關洋務事宜，僅止於設立「洋務局」、「教案局」及令軍隊習練「連響洋槍」、「新式洋炮」等.
作為一名清流要角，張之洞批評過洋務派，然而他並不反對洋務運動，甚至他本人還具有一定的洋務思
想，只是其當時的職位決定了他尚不具備從事洋務實踐的條件。出任封疆後，一旦條件允許，他很快即將自己
的洋務思想付諸實踐。張之洞由清流派到洋務派，其思想認識僅僅有所發展，而無重大轉變.
二、洋務思想發展的三個階段
張之洞的洋務活動和洋務思想大致可以分為三段.
1884年7月就任粵督至1889年底離開廣州為張之洞洋務思想形成時期，其洋務活動處於以創辦軍事工
業為中心的初試階段。
張之洞於中法戰爭初期調任兩廣總督，開始不得不把主要精力用於籌備戰守。戰爭結束後，才得以致力
於洋務事業.張之洞在粵已辦洋務項目有:興造兵輪，設立製造局，創建槍彈廠.架設電線，設立礦務局、招商
試辦礦務，鑄造銅錢、銀元，設立水陸師學堂，傷廣勝軍專習洋戰等，一般規模較小.至於規模較大的織布局、
煉鐵廠、槍炮廠等，因籌備較晚，未能在粵建成.就已辦有實效的洋務事業而言，基本是以軍事工業為中心的.
初辦洋務時，張之洞的近代知識很淺薄。但到離粵之際，張之洞的思想、言論較之於一般洋務派實已無軒
較之分了.在「自強」間題上，張之洞認識到:必須自造槍炮輪船，建立海軍，力圖在軍備方面趕上西方，才能抵
御列強的侵略，盡管洋務運動興辦有年，仍沒有解決武器自給問題，水陸各軍褥用各種槍炮「概須購自外洋.」
因之張之洞提出:「必須設廠自籌槍炮，方免受制於人，庶為自強持久之計.。」並進而主張統一軍隊的槍式.在
粵言粵，「廣東為巾華海疆第一道門戶」，這一地理特點決定了「粵省海防善後尤其以造船為第一要務」。，乃大
力興造兵輪，籌建廣東海軍。「期於一年半而鑄槍炮廠成，兩年而炮台備，三年而水師立，五年而水師大備，自
足以隱攝強敵，靖我環流。0」盡管這一計劃未能實現，但其衛國之心、愛國之情概然可見.在「求強」與「求富」
的關繫上，張之洞已經認識到「富」為「強」之本，因而主張大力興辦民用工業，發展社會經濟.他指出:「通商以
來，各國挾其製造物產以圖中國之利，斷無禁阻之法，我而不自振作以圖抵制，將財源日涸，民生日整，既不能
富，其何以強?。「今日自強之端，首在開辟利源、杜絕外耗.。」張之洞還提出了「自保利權」的主張。他在籌辦
織布局時說:「自中外通商以來，中國之財溢於外洋者，洋葯而外莫如洋布洋紗.」「今既不能禁其不來，惟有購
備機器紡花織布，自擴其工商之利，以保利權。」這種認識雖不及「商戰」口號明快有力，究其實質並無二致.
初任哪督至1896年春由署理江督回任那督為張之洞洋務思想發展時期，其洋務活動為以創辦民用重工
業為中心的大辦階段。
入那伊始，張之洞即將行政和重心放在興辦洋務事業上.除將在粵籌辦的織布局、煉鐵廠、槍炮廠移至湖
北相繼建成外，張之洞又在鄂開采大冶、江夏馬鞍山等處煤鐵礦，興建紡紗、緞絲等企業，創辦方言商務、自強
等學堂。在寧募練自強軍，籌建儲才學堂。此外，籌辦鐵路、架設電線、鑄造錢幣、更新書院課目，翻譯圖書、派遣
游學，運茶至俄銷售、試種美國棉籽等等，幾乎無所不及。
這一階段的洋務活動主要有兩個特點:一是規模大.湖北煉鐵廠內設6個大廠、4個小廠(後增至13廠)，
佔地40。畝左右，費銀568萬余兩，超過了所有的洋務企業.其餘槍炮廠、織布局等規模皆頗可觀.二是門類
全.上述洋務項目涉及工業、農業、商業、運輸業、電訊業、軍事、文化教育等各個部類，工業中則輕工業、重工
業、軍事工業皆有創建，浸有自成體系之勢.這段時間，張之洞對洋務著力最多，用功最勤，可謂大辦階段.其
中，煉鐵廠的創辦不但貫穿著這一階段的始終，而且一直被張之洞視為其洋務活動的中心.
隨著洋務實踐的增加，張之洞的洋務思想也較前有所發展.其一、主張農工商全面發展.張之洞認識到:
「中國生齒繁而遺利少，若僅恃農業一端，斷難贍養」，必須重視發展工商業。他建議清廷「於各省設工政局」，
「查各關貿易冊中每年出口易銷之土貨，則加工精造之，擴充之，以廣其出;進口多銷之洋貨，則加工仿為之，以
敵其入。」他還認為:「中國人數之多甲於五洲，但能於工藝一端燕蒸日上，何至有優貧之事哉?此則養民之大
經，富國之妙術，不僅為禦侮計，而禦侮自在其中矣.⑩」因之他建議清廷命各省設「商務局」，「合眾商之力以厚
其本.合國與民之力以濟其窮」，「凡能集巨資多股設一大公司者.奏請朝廷獎之」，以促進商業的發展.「商務盛
則交涉得手，國勢自振.。」基於上述認識，他明確提出:「為政以利民為先，然必將農工商三事合為一氣，貫通
講求，始能阜民興利.甘」其二，主張利用民間資本興辦企業。張之洞督粵期間曾招商集股開礦，也不乏恤商之
36
政、惠商之舉.但入鄂大舉興辦洋務企業時，卻基本採取官辦形式，對商人持不信任、不合作態度。由於洋務辜
業需費越來越多，籌措維艱，張之洞想到了借資商力。1894年，將原系官辦的織布局改為官商合辦.同年籌設
紡紗廠和繳絲局時，明確提出要「招商助官。」甲午戰爭後張之洞為抵制外資在華設廠起見，計劃就江蘇原息
借商款，勸令原借各商將借本改作股本，「各就所還本銀……自行議設一廠。如機器製造各貨，凡可以敵洋產，
塞漏危者皆可。」並保證「不入官本，不雜他商，定議以後，由商自辦，官不過間。。」並擬為之奏請免稅厘三年。
這一主張若能實行，將會大大促進民族資本主義的發展。
回任邪督至「百日維新」前夕.為張之洞洋務思想成熟時期，其洋務活動為以創辦輕工業為中心的收縮階
段。
甲午戰爭宣告了洋務派「自強」新政的失敗.洋務運動已難以為繼。張之洞在湖北開創的恢閡局面亦因經
費間題而無法維持。回任t'a`i廣後，很快將湖北煉鐵廠及與其關連的煤鐵等礦交盛宜懷招商承辦，但仍繼續興
辦了一些洋務項目，截至「百日維新」時，其較大者如:建成了紡紗廠，創辦了勸工勸商公所、武備學堂、農務學
堂，並著手籌辦制麻局。鑒於輕工業尚有利可圖，張之洞一面將重工業轉手，一面興辦輕工業，並將其洋務活
動重心轉向後者。
維新運動的興起，促使張之洞對自己的洋務思想加以總結，是以撰寫一r《勸學篇》。撇開其政治背景不談，
《勸學篇》中對於「中學為體，西學為用」的闡發，』客觀地反映了張之洞洋務思想的成熟。在「西學為用」方面.張
之洞的洋務思想較前又有了新的進展。張之洞說:「西政、西藝、西史為新學(即「西學」〕，」並認為「西藝非要，西
政為要。」張之洞對二者內容的劃分是:「學校、地理、度支、賦稅、武備、律例、勸工、通商，西政也;算繪礦醫、聲
光化電.西藝也。」所;}..西藝」，主要是指西方的先進科學技術。所謂「西政』『，主要是指憲法、國會、民權之外的
政體和政務，包括工業.,商業、國防、財政、司法教育等方面的法規章制。「夫不可變者，倫紀也，非法制也.聖道
也，非器械也;心術也.非工藝也。」對一於「西藝「和「西政」不妨分別引進.為我所用。比如教育可以西洋為學式，
商業可學r:態}}')}i .V_.商律。ki:科學技術而及典章制度，且將後者置於更為前要的位置，這是張之洞在學習西方
間P'上的一大進步。這一進步，使張的思想水平遠遠高出於一般的洋務派官僚。在「中學為體」方面.張之洞申
明了他的一貫主張他說:4 !"r0五lifer、中國史事、政書、地圖為舊學(即「中學」)」.「五倫之要.百行之原.相傳數
千年更無異r }. }聖人所以為聖人，中國所以為中國，實在於此。」這些乃封建王朝的立國之本，不能改變。」中國
士民至今安於固陋者尚多，環球之大7V不知，國家之經制不曉，外國興學立政練兵制器之要不聞，即聚膠膠擾
擾之人於一室，明者一暗者百，游談吃語，將焉用之?」中國尚不具備開設議院、實行民權的條件，必須繼續推行
封建制度.維護清王朝的-}1}} a怎杯處理「中學」與「西學」的關系?張之洞認為:『今欲強中國，存中學，則不得不
講西學。然不先以中學固其根抓o端其識趣0則強者為亂首，弱者為人奴。」因而要以「中學為內學，西學為外學。
中學治身心，西學:_世事。不必盡索之於經文，而必無悖於經泛。」並4 f 4}告誡人們:「夫所謂道本者.三綱四維
是也。若並此而棄之，法未行而k'亂作矣;若守此不失，雖孔孟復生豈有議變法之非者哉?。」由此可知，張之洞
對西學、中學及衛.相互關系的汰識，都達到廠一個洋務派官僚所能達到的最高層次，再前進一步，就超出了洋
務派的界限，步入了維新派的行列。但他始終未能跨出這一步，是以當維新運動全面展開之際，張之洞終於成
為時代的落伍者。
三、幾點分析
張之洞於tsar年考{卜進士、剛剛踏入仕途時，洋務運動己全面展開。到他於8}年代興辦洋務時，洋務運
動已經有了」曰的厲史。但他後來居上.很快趕_上並超過了其他洋務派。這一時期，其思想進步的速度是很
快的。這種進步除卻張之洞個人所具備的主觀條i}外.在客觀上主要是西學影響的結果。
張之洞在京、著 ;:_}-f};j ;;:始拱}5::西學。入粵;v1後.與西學接觸面迅速擴大，張之}!vj不人也汲汲以求，並指派
專人「翻譯側報.直探洋請」.設]J.理洋務處.ui1其「薈集茶約、檔案，,3『外Vi=i籍」.按求「一切有關洋務政事之
書」氣他的西學知識隨之迅速增沐。這些知識.成為池舉rJ}浮務事業的依據。調任鄂督後，張之洞對西學的追
求有增無已。始則電l}駐幾•'"i0巨許景滋「分}丁代譯」西書，分裸城,官制、學校、二N}:商務、賦稅、國用、軍實、刑
律、邦交、教派、禮俗十二門，襯繼又延請上海格致書院山長王韜及洋員傅蘭稚、布茂林等「廣購洋書，選擇翻
譯」，欲「使各國今昔之情形，政治之得失，富強之要圖.犁然備載.,}y,- !r11著明，n }y干是，其西學知識無論在深度
或廣度上都大有改觀.在有悅方面甚至超出了其他洋務派。酉學勺張之i}J提供了豐富的思想營養，促成其洋
務思想的萌發、形成、發展和成熟，成為洋務思想的集大成者。
37 但是，張之洞的學識、經歷、地位又決定了他不可能由洋務派轉變為資產階級維新派。
張之洞是封建教育制度下的高材生。他14歲成秀才，16歲以第一名解元中舉人，27歲以第三名探花中進
士。「中學」的影響較別人更為深刻.即便是在從辜洋務活動的同時，他也習慣於從「中學」的角度去看待西學。
關於民權問題，他說:「若人皆白主，家私其家，鄉私其鄉，士願坐食，農願潤租，商願專利.工願高價，無業貧民
願劫奪。子不從父，弟不尊師，婦不從夫，賤不服貴，弱肉強食，不盡滅人類不止:」他看不到法律制度的限制、
社會道德的規范及社會各成員之間的相互制約，拋開了人們應該承擔的社會職貴，當然不可能對民權學說有
正確的理解，無怪乎他要斥之為「召亂之說」.盡管戊戌以前張之洞的思想在不斷發展、進步，但要突破這種根
深蒂固的封建世界觀，產生質的飛躍，卻非常困難。
張之洞是封建仕途上的得志者。他31歲簡放學政，45歲出任封愛，屢際殊遇，在晚清政局中紅極一時.他
與清王朝早已休戚相關、榮辱與共，從而以封建衛道者自居，不允許有人利用西學反對封建統治。因而他對於
接觸西學者，每每加以限制.如在廣東創辦水陸師學堂時表示:對入學者「必不使逐末遺本心，籌設西藝學堂
時提出:「其溺於西人之說，喜新攻異者，固當深戒.}，選派學生出國游學時規定:要派員「平日助以聖賢大義，
授以華書，課以華義」，0等等。既然要衛道，當然不會丟棄封建的道統.
張之洞一生沒有出過洋，沒有掌握一門外語，他對西學的認識始終受到一定的限制。張之洞說過:「出洋
一年，勝於讀西書四五年.。」「若非精曉洋文，即不能自讀西書.若不能多讀西書，即無從會通博採…不借外
語，無法「探西書精微」，只好大力倡導翻譯西書.未能親身考寮西方社會，只好對出洋者殷殷垂詢.他所得到
的西方知識是第二手資料，因之，張之洞與西學之間始終有一層隔膜.
綜觀張之洞的洋務道路，有幾個值得注意的特點。一是踏上洋務道路時間較晚，洋務思想形成很快.張之
洞於中法戰爭時期開始舉辦洋務時，西學的傳入已較為廣泛，這為張之洞的思想發展提供了極為有利的條件。
既然省去了由船堅炮利而聲光化電、由「求強」而「求富」的過程，督粵僅五年余，張之洞的洋務思想就荃本趕上
了所有的洋務派。二是留心時務、勇於任事，思想發展較為全面。有人說張之洞「尤究心經世之務，，以天下為己
任。w'V誠非虛言。張之洞在京能知招商局運糧食「自津運晉每石運費約二兩三錢崢，在晉能曉「法國道遠而晌
巨，每一隻來華須七百元，.」在粵能言「瓊州緯線處赤道北十八度至二十度，尚在台灣之南三度心，非留心時
務者不能知。以籌辦鐵路入邵，卻同時籌及織布、采礦、煉鋼鐵、造槍炮，非勇於任事者不敢為。留心時務則可
廣采博聞，勇於任事則須周知事理，這就決定了張之洞的知識面比他人為廣，對西學的采擷面較他人為寬.三
是出身清流，一貫主戰，頗得士論好評.張之洞在京廣交遊、喜接納，標榜自己「平生有三不爭:一不與俗人爭
利.二不與文士爭名，三不與無謂爭閑氣」。，又敢於「譏評時政」，早已被視為清流名士.甲申、甲午皆極力主
戰，一時為士論所重.戊戌維新時期，朝廷說他「持論平正通達」.維新派一度聲稱「內有常熟，外有南皮」，守舊
派也「以為得張公入朝，其聲彗延才德足以制服康梁。.」政見敵對的各方同時皆寄予厚望，這種情況在厲史上是
不多見的。
在近代中國，學習西方成為不可阻礙的歷史潮流。張之洞緣此步入洋務之途，大力興辦洋務事業，積極引
進西學，都對中國社會的進步發生過推動作用。但是，戊戌以後，張之洞為了維護封建統治階級的利益，維護
清王朝的統治，一度視西方的憲法、國會和民權學說為洪水猛獸，極力堵拒，又阻礙了社會的進步。
(作者單位:安徽師范大學歷史系)〔責任編樣:施立業〕
注釋:
①劉禺生:《世載堂雜憶》、卷1,第90頁。②③④⑤⑥⑦⑩⑩⑩⑩⑩⑩⑩⑧⑩⑩⑩⑩⑩@《張丈岌套全
集》(Y.(一簡作:張集)《奏議》卷2.卷3,卷25.卷13,卷27，卷26,卷37，卷35，卷10,卷38,卷40,卷41,卷43,
卷21，卷28，卷1，卷7，卷19。(必⑨(皿@⑩⑩《張集》《公犢》卷4，卷8.卷14，卷15,⑩⑩⑩《張集)(電犢》
卷12，卷28,卷150頤⑥妙《功學篇》。@《張集》，《卷首下》.⑩《張集》《弟子記》.⑩蘇繼祖:《清廷戊
戌朝變記》，《戊戌變法袱一).第334頁。

H. 國慶八年級地理作業

1.濟南的由來: 濟水之南
2.煙台市，因有煙台山而得名，且源遠流長。
3.沈陽的由來：瀋水之北謂之沈陽。過去人們把渾河稱為瀋水，水北為陽，水南為陰，因其座落在渾河北面，所以就把這個地方叫沈陽。
4.鞍山的由來：鞍山之名源於明代鞍山驛堡，取名於南郊的馬鞍山。因為此山很像摘下來的鞍子。
5.哈爾濱：曬魚場，滿語。
6.大慶：59年建，正好是建國10年大慶。
7.天津：天子賜名，意為天子經過多渡口，天津衛還有保衛的意味。
呼和浩特：浩特是城市的意思。整體是藍色的天城之意。
8.開封：開拓的疆土，春秋時期，鄭庄公在今開封城南築城，定名開封，取開拓疆土之意。此地在戰國時期為魏國都城，稱大梁。由古代的國都到今天的城市，開封的奇跡在於城址始終不變，地下疊壓著6座城池，其中包括3座國都，兩座省城及1座中原重鎮。
9.洛陽：因地處古洛水之北岸而得名。
10.唐山：割據的地盤，五代十國時期的後唐，明宗李嗣源帶兵在冀東一帶作戰，曾屯兵在現唐山市內的大城山上，並在山上修築了200餘丈的一座石頭城，取名「大城山」。李嗣源取後唐的「唐」字，稱這座山為「唐山」。
11.石家莊的名稱來源於石家莊村。
12.重慶：雙重的喜慶，800多年前，重慶叫恭州，宋朝恭王在此先封王，後稱帝，是雙重喜慶，故改此地為重慶。
13.深圳：圳是指「田邊水溝」，「深圳」就是「深水溝」。
14.廣州：公元226年，孫權為便於統治，將交州分為交州和廣州兩部分，「廣州」由此得名。直到1921年成立市政廳，特指廣州這座城市。
15.福州：因州城西北有福山，遂改名為"福州"。
16.廈門：「門」 是地名的通稱，指江河入海處有山崖的地方。由「下門」變為「廈門」，是文人雅化的。
17.紹興：南宋趙構皇帝公元1131年逃至紹興（那時是越州）覺得心情很好，江山會被收復，所以有了一句「紹祚中興」，並改元為紹興，而越州也就成了紹興城。
18.寧波：明洪武十四年（1381年）為避國號諱，改稱寧波府。
19.西安：1368年，朱元璋在南京建立了明朝，第二年春，大將軍徐達攻下奉元路，將奉元路改名為西安，就是安定的大西北的意思。
20.蘭州：由城南的「皋蘭山」得名。由於古人約定俗成的省略方法，皋蘭一詞去「皋」留「蘭」，得名蘭州。
21.酒泉：是以泉命名。
22.成都：出自劉備：「一年成市，三年成都」。
23.自貢：取自流井和貢井之合稱名曰自貢市。
24.南京：南方的京都，朱元璋定都改的名。
25.蘇州：土地肥沃，物產豐富，魚米之鄉，蘇字的翻體字是蘇。
26.南昌：南方昌盛或者昌大南韁的意思。
27.太原：原，指寬廣平坦的地形，太，古通「大」。
28.長沙：根據古天文學的星宿定位，軫宿位於荊州上空。軫宿旁邊有個附屬於它的小星，名叫長沙星，是因長沙星得名。

整理的好累啊，符合你的要求。（ 每個省不能超過2個 ）
而且全是大城市。

I. 朱熹是哪裡人

朱熹的祖輩為江西婺源人，不但祖墳在婺源，而且皇帝下詔朱熹故鄉婺源為闕里，還詔旨在婺源興建朱熹祠廟。然而朱熹父親帶著祖父較早就移居了福建，朱熹不但出生在福建，且一生大部分歲月都在福建度過。你說朱熹的籍貫在哪裡呢？

朱熹字元晦，後改為仲晦，別號晦庵，六十歲後稱晦翁、晚號遁翁，又號雲谷老人、滄州病叟、遯翁、紫陽等。在古代社會中，出名的文人有眾多別號，並不稀奇。奇怪的是，朱熹著述文章，往往採用不同的籍貫，作為署名時的定語：如鄒縣朱熹、吳郡朱熹、丹陽朱熹、平陵朱熹、新安朱熹、婺源朱熹、紫陽朱熹……這一現象使人們產生疑問：朱熹怎麼會有那麼多的籍貫？尤其是鄒縣、吳郡、丹陽、平陵等地，宋時早已撤置，朱熹為什麼將這些地方作為自己的籍貫呢？

這要從朱熹的先祖說起，答案只能在其祖上不斷改變的遷徙地中找到。據考索，朱熹的始祖邾子所居邾國，就位於山東南部的鄒縣，「沂」通「熹」，所以朱熹時會署名「空同道士鄒訴」，「鄒訴」即「鄒縣朱熹」。到戰國末年，邾滅而遷沛，沛地屬徐州，朱熹的先人移居江蘇徐州一帶。後漢時又遷回山東北部的青州，然後再南遷過江至吳郡(今江蘇蘇州)、丹陽(位今安徽馬鞍山東南的當塗縣境內)等地，東晉時朱氏再遷平陵縣(今江蘇溧陽縣西北)，唐時再遷至徽州黃墩，隋唐時或稱新安郡。上述朱氏先祖的遷徙情況，主要得之於族譜的記載，而族譜中采於傳說、自行附會之處俯拾皆是，許多地方是不可靠的。而朱熹將其作為籍貫別號，可見其懷祖思想之濃烈。

朱熹之宗族真有史實可考的家譜，是從唐末開始。其遠祖朱古寮當時在歙州刺史陶雅手下為將，率兵戍守婺源，遂在此安家，當地的紫陽山頗有風光，遂成為地方的一個標志。朱氏在這里生活到第八代，就是朱熹的父親朱松，進士出身，北宋宣和年間授建州政和縣尉，正逢睦州方臘起義，危及家鄉，便攜全家寓居政和(今屬福建)，其父朱森(朱熹祖父)隨子赴閩，後病死也葬於政和縣。朱松調任劍州尤溪(今屬福建)縣尉，家又遷居尤溪，建炎四年(1130)，朱熹就誕生於此地。

朱松後又當過秘書省正字、校書郎、著作郎、度支員外郎諸職，性情剛直，不久辭官，退隱尤溪城外毓秀峰下。紹興七年(1137)，移居建州建甌(今屬福建)。紹興十三年(1143)，朱松過世，託孤於朋友、右朝議大夫劉子羽，劉在其家鄉崇安(今福建武夷山)的五夫里蓋房，安置朱熹母子，生活頗為安逸。紹興十七年(1147)，朱熹在建州(今福建南平)參加貢舉考試，說明朱家早已取得當地的戶籍。

朱松雖攜眷長期寓居福建，但作為「婺源著姓」，在婺源老家仍有一定的產業，且還不時懷念故鄉。朱松在福建做官，曾以「紫陽」之名刻其印章，以念故土。朱熹後在崇安寓居時，「在五夫里之潭溪，晦翁築室於此，匾曰：紫陽書堂」(《崇安縣志》)。據《朱子年譜》載，朱熹曾兩次回婺源老家：第一次是紹興二十年(1150)春，朱熹二十一歲，回老家省墓。第二次是淳熙三年(1176)春，朱熹四十七歲，也是回去修整祖墓。說明朱熹與老家婺源一直保持著聯系。

然而，朱熹一生七十一歲，有五十多年生活在福建武夷山及其周圍的閩北地區，其中在尤溪約八年，在建甌約七年，在崇安(今武夷山)一帶生活了約三十餘年，而外出為官或活動的時間合計才十三年多。晚年根據父親的遺囑，移家定居於建陽縣(今屬福建)的考亭，約生活了五六年時間，其實此地離武夷山也很近，世稱「朱考亭」，死後葬於建陽塘石里之大林谷。後人稱朱子學派也或作「考亭學派」。

從上述情況看，作為「婺源著姓」的朱家，從唐朝末年到北宋末年，在徽州婺源生活了二百餘年，那麼，朱熹的籍貫應該是「徼州婺源人」，《宋史》本傳也如是記載。南宋度宗曾下詔朱熹故鄉婺源為闕里。元代又詔旨在婺源興建朱熹祠廟。清代已形成如此觀念：婺源之有朱子，猶如鄒縣之有孟子，曲阜之有孔子。所以婺源是朱熹的籍貫，應無疑問。問題是徽州處於浙江、安徽、江西的三省交界處，清康熙年間此地屬安徽省，有人據此以為朱熹是安徽籍。民國時期，婺源劃歸江西，故也有人以為朱熹應為江西籍。

最麻煩的是，有人提出朱熹應為福建籍，理由是朱熹出生時，其祖父、父親兩代人已移居福建。朱熹不但出生在福建，且一生大多數時間也在福建度過。就以古代戶籍制度而言，有正籍、寄籍、占籍之分，祖父、父親及本人三代都居於當地，立有戶籍，即為「正籍」，正籍就意味著取得了當地籍貫的法定資格。其十八歲時在建州參加貢舉考試，便是最好的佐證。然而，朱熹出生在尤溪、戶籍科舉在建州，一生主要的讀書寫作生涯在崇安渡過，晚年及葬在考亭，其中哪一個算其區域籍貫呢？

從上述情況來看，要確定朱熹的籍貫是不容易的。問題是中國在確定一個人的籍貫方面所使用的標准還頗模糊，一遇上像朱熹這樣較為復雜的人物就無能為力了。