馬鞍山汪文芳

A. 江蘇省東海縣市長辦公室‖市長領導您好..我是安徽省黃山市歙縣人，(本人汪文芳)與江蘇省連雲港市東海

親你應該去連雲港市政府網站上寫 還有建議你去連雲港在海一方論壇社區發帖 港城縱橫版有個新聞女生幫 希望能對你起到作用 在這里反應效果不好的

B. 干媽為啥信任我，說自己五十歲了找對象也怕不好，說有我養老就行了，信任我，為啥呢

干親，又稱為契親、仮親（日本），或俗稱干字輩，是一種人際關系，結干親、拜干親又稱上契，「誼」是指情誼，「契」是指契約，是指兩個或以上沒有血緣關系的人結為一種擬親屬的關系，彼此之間以親情維系，可以是長輩和幼輩，也可以是同輩。通常友上加親，亦友亦親，關系比一般的遠親和一般的朋友更密切，同輩的結干親又稱結拜、結義、換帖。
日本也有認干親的習俗，而且要通過一定的儀式，但日語中的「義父母」或「義兄弟姊妹」不但指結干親的親屬，還包括所有非血親的關系，如繼父母、岳父母、妻舅等繼親和姻親。其他國家和地區也有結干親的習俗，但儀式和性質也各有不同。
在中國古代，結干親屬於較為嚴肅的關系。現在儀式往往已經簡化，有些只是口頭承諾，彼此承認，可是沒有進行任何宗教或祭祀儀式，也沒有書面的契約成立
長輩和幼輩通常會結為誼父母和誼子女關系。誼父母對誼子女通常要負起管教、照顧的責任，他們的責任一般沒有親生父母那麼重。誼父母也稱為義父母、寄父母、乾爹娘。這種結干親關系又稱拜過房爺、拜過房娘。
在古代，誼父母有時要負起撫養的責任，尤其是誼子女的親生父母已去世或無力養育子女的時候。誼父母和養父母的差異在於前者與誼子女的關系雖然親密，但仍然不是正式的一家人；後者則是正式的親屬關系，視為血親，稱謂也和親生父母子女無異。有時同輩之間結干親，也會互相認對方的父母為誼父母。
如果雙方的年齡相差很遠，已經是祖孫般的年齡差距，則會認作誼祖父母和誼孫，有時也包括自己與父母的誼父母、誼父母的父母或誼父母，以及與子女的誼子女、誼子女的子女之關系。
誼子女、誼孫對誼父母、誼祖父母也要盡孝，於誼父母生前要像對父母那樣尊敬和關心他們，誼父母、誼祖父母死後亦要拜祭，就像祭祖那樣。
結干親原因[編輯]
感情的結干親[編輯]
一些忘年之交會結為誼父母和誼子女關系，較年長的一方對於年幼的一方是一種亦父（母）亦友的關系，如誼父母是品行良好、擁有學識的人，誼子女亦可以從干親關系當中得到品德和學識上的裨益。現在有些喜愛小孩子的人亦會把朋友的子女認作誼子女，尤其是沒有親生子女的人，認乾子女可以享受弄兒之樂。有些父母希望子女多些人疼愛，健康快樂地成長，也會為子女找誼父母。
近年大中華地區不少大城市出現少子化現象，一些夫婦不想或不能多生子女，但又希望享受多兒多女的樂趣，就多認干兒子、乾女兒。有些父母希望獨生子女學習孝悌之道和與人相處的技巧，也會讓子女認乾爹娘，讓乾爹娘幫助自己教育子女，同時也會讓子女認乾爹娘的子女為義兄弟姊妹，讓他們可以有玩伴。
人口老化問題於大中華地區的城市也日益加劇，有些老人家沒有子女陪伴，就認一些乾子女，一些年輕人也樂意認老人家為乾爹娘，對他們付出關懷和照顧他們，既滿足彼此在情感上的需要，又幫助老人的起居生活。
有些人和朋友會互相認對方的子女為義子女，兩家人藉這種關系增進雙方的感情，並把這種情誼延續至下一代。有些是因為一方對另一方有恩情，就以認干親來維持長期交往關系以報恩。日本有一種認本家主人為干親的，也有再次拉近本家與分家關系的作用。
命理或迷信相關的結干親[編輯]
在命理學有一種說法，若自己或配偶的命格中顯示有婚外情或再婚之象，認誼子女可以化解，這種說法認為誼子女的生父或生母就等於自己或配偶的掛名丈夫或妻子（實際上沒有戀愛或性關系），可以避免婚姻出現問題。有些兒童刑克父母，父母就借「拜干親」來轉移命相，以確保家道昌盛。
另外，有些兒童命中有缺陷，有時也會用認誼父母的方式化解，所謂：「雙爹雙娘，福大命大，逢凶化吉，遇難呈祥」，體現父母對子女的祝願。有些父母的命格顯示無子，為了保住孩子就替孩子找誼父母，象徵把孩子送給別人。廣西壯族的地區稱為拜契，有些父母會為子女找誼父母來幫補子女的八字[1]。四川西昌地區稱誼父母為「保爹」、「保娘」，也反應了他們對誼子女的保護作用[2]。有些人專挑貧窮又多子女的人為子女的義父母，認為子女多的家庭中的孩子不嬌貴，如成群小動物那樣，容易長大。
在日本，如果一個家庭里多名孩子都相繼死去，或者父母被認為有晦氣，再生下孩子的時候就將孩子丟棄在外面，讓家長事先安排好的干媽「撿」走。另一種是孩子出生後，家庭或父母遭到不幸，就託付給有福氣的人作干親「撿」走，稱為「撿拾之母」。一些結干親儀式，如請誼父母為誼子女取名的習俗，也有著希望小孩能夠借著沾誼父母福氣健康成長的意味。
另外又有把神祇認作乾爹娘的，又稱「契神」，常見的認觀音、媽祖、土地公、關公、保生大帝、清水祖師等神明作乾爹娘，有些會則會認大自然的事物如石頭、大樹為乾爹娘，可能是原始宗教崇拜的遺留。契神一般限於未婚者，到准備結婚時，一定要去酬神，以表示自己長大成人，並感謝神明的庇佑。
變相的奴隸制[編輯]
明清時期的福建海商有認養兒子的習俗，據周凱《廈門志·風俗略·俗尚》記載，他們買貧家男孩為契子，像親生兒子那樣撫養，養大了就派出海，賺到錢的就給他們多娶妻妾來留住他們[3]。傅衣凌認為這是一種變相的奴隸制[4]。
汪文芳的《增補書柬活套》收有一份投身為義男（契子）的文書《靠身文書》，節錄如下：
「
立靠身文契：（投身者名字）行年（歲數）系（府名）府（縣名）縣人，因家貧無食，央中（投身者名字），情願投靠到某府為義男……
」

這種制度是因為從事海上貿易者不願親生兒子出外冒險，就買貧家子為契子，貧家子也希望循此途徑致富，因而盛行。當中有些也發展出進一步行為，例張遴白《難游錄》寫道「李習者，閩之巨商也，往來日本與夷狎，遂棄妻子娶於夷。芝龍少年姣好，以龍陽事之。」，即描述李旦及鄭芝龍（鄭成功之父）的同性戀關系[5]。不過該書籍內容多作者自己想像或鄉野流言，可信度有限。
因利益而結干親[編輯]
有些人為了攀附權貴或利益交換而結干親。
明朝奸臣嚴嵩、魏忠賢都有不少人認作乾爹，嚴嵩有三十多個干兒子，魏忠賢勢力最大的時候，朝中不少官員都是他的干兒子，如「五虎」、「五彪」、「十狗」、「十孩兒」、「四十孫」等，他自己也曾經認魏朝為義父。
清朝乾隆時有一翰林，為了得到試差，就攀附權貴，讓妻子去拜大學士於敏中的夫人為乾娘，拜尚書梁詩正為乾爹。梁詩正每上早朝，翰林妻子都先把朝珠放在胸口上焐溫，然後親手給梁詩正掛上[6]。
晚清以拜乾爹娘來拉攏關系、攀龍附鳳的情況仍然很普遍，例如盛宣懷拜李鴻章為乾爹，陳璧拜奕劻為乾爹，很快就成為侍郎，後又升為郵傳部尚書。除了自己拜干親外，也有讓妻妾、子女拜他人為乾爹娘，如毓朗是民政部尚書善耆的下屬，當時為侍郎，為巴結善耆就讓自己的福晉拜善耆之母為乾娘，後來他又讓福晉拜奕劻的五福晉為乾娘，在奕劻主持內閣期間，他因此當上了軍機大臣。
胡林翼為與官文拉關系，讓自己的妾侍拜官文的太夫人為義母。晚清江西道監察御史趙熙有《廣和居題壁詩》兩首，辛辣地諷刺了這種諂媚權貴的干親關系[7]。
這類誼子女實際上是誼父母的手下，常會因此得到提拔。由於這種關系以利益為基礎，雙方感情不穩固，亦常有猜疑，有些會因為利益沖突導致關系破裂，甚至互相殘殺。《後漢書·呂布傳》就記載董卓和呂布結為義父子，呂布甚得義父寵信，不久就升為中郎將、封都亭侯[8]，有一次呂布惹怒了董卓，董卓向他擲戟，差點把他害死。後來呂布找王允，跟他提到自己差點被董卓害死的事，王允就跟呂布商量鏟除董卓，呂布起初因為念及義父子關系而不願意，後來王允對他說，他和董卓並非真正父子，董卓用戟擲向他時也沒有顧及父子之情。當時呂布又與董卓的侍婢私通，怕被發現，就不顧義父子之情殺死董卓[9]。
有些人為了攀附權貴或取得利益，甚至會拜年紀比自己小的人為乾爹娘，唐朝時安祿山為了討好唐玄宗和楊貴妃，就拜比他小二十多歲的楊貴妃為義母，每次都先拜見楊貴妃，再拜見唐玄宗，「先母而後父」[10]。後來安祿山卻與史思明起兵叛變，史稱安史之亂，此次叛亂亦引發馬嵬之變，其「義母」楊貴妃亦在此次兵變中被絞殺。五代後晉石敬瑭拜比他年紀小的契丹君主耶律德光為義父，自稱「兒皇帝」，也是屬於這一類。
現在有些人為了讓自己有靠山，也會認有一定社經地位的人為乾爹娘，近年中國大陸一些官員、幹部貪污、腐敗的案件，就是干親之間互相勾結。有些犯罪分子認了官員為干親，還得到包庇，令治安惡化。
在日本傳統封建制度中，則是常有引外來養子繼承家名的情況，像在戰國時代常有大名憑勢力強行要小家族收本家的庶子為養子繼承，變相侵吞對方家族的領地，像著名的大名毛利元就諸子皆不同姓，就是全都送入不同家族將他們的領地收為自家分支。到了江戶時代，大名之間雖不再互相攻伐，但是難免會有家族無嗣的情況，使大名家面臨後繼無人的窘境，此時便會在德川幕府仲裁下收另一家大名的庶子當誼子繼承家名。
有些當初為利益而認干親的，後來亦發展出真正的親情，形成另一種形式的用人唯親。
其他[編輯]
除了以上原因外，還有乳母和乳子女的關系，也算是一種誼親關系，因為東亞傳統認為，乳子女吃乳母的奶長大，乳母就有了哺育之恩，所以要對乳母盡孝道。日本把認作乾娘的乳母稱為「哺乳之母」。
另外，東亞傳統的師徒關系，也算是一種誼親，中國傳統又有「一日為師，終身為父（母）」的思想，而拜師成為入室弟子需要經過一定儀式，比普通的師生關系更牢固，因此師父與徒弟之間也有著義父母子女的關系。
總結[編輯]
以上模式只是常見的結干親原因，兩種或以上的原因結合的結干親關系也很常見。例如父母為了讓子女平安成長，找喜歡小孩的朋友作為當子女的誼父母。有些買賣或利益交換關系的義父母和義子女在相處當中建立親情。也有當初出於感情而結干親，後來在公職上變成裙帶關系。日本習俗除了因為生母不能或不願哺乳外會找乳母，還有一些是因為父母想為孩子帶來好運而請有福氣的婦女為乳母，並認作哺乳之母。而結干親後誼父母與誼子女之間經濟支援也很常見，也是表達感情的一種形式。
亦有些結干親是利益和感情兼備，例如清朝時小宮女必須拜一個有威望又受寵的老太監為乾爹，小宮女入宮後與家人分離，拜太監為乾爹能補償失去的父愛，又能在宮中得到靠山；太監無兒無女，認小宮女為乾女兒就能享受兒女在膝下承歡之樂，對小宮女付出如父親般的關懷，乾女兒也可以為自己辦事。
亦會有些本來是真心結干親的，後來卻因為一些事情而解除關系，甚至反目成仇。
因此，誼父母和誼子女與其他人際關系一樣，有著情感的連系，亦不能完全脫離經濟上的關系。

C. 結誼的長輩與幼輩結誼

長輩和幼輩通常會結為誼父母和誼子女關系。誼父母對誼子女通常要負起管教、照顧的責任，他們的責任一般沒有親生父母那麼重要。誼父母也稱為義父母、寄父母、乾爹娘。這種結誼關系又稱拜過房爺、拜過房娘。
在古代，誼父母有時要負起撫養的責任，尤其是誼子女的親生父母已去世或無力養育子女的時候。誼父母和養父母的差異在於前者與誼子女的關系雖然親密，但仍然不是正式的一家人；後者則是正式的親屬關系，視為血親，稱謂也和親生父母子女無異。有時同輩之間結誼，也會互相認對方的父母為誼父母。
如果雙方的年齡相差很遠，已經是祖孫般的年齡差距，則會認作誼祖父母和誼孫，有時也包括自己與父母的誼父母、誼父母的父母或誼父母，以及與子女的誼子女、誼子女的子女之關系。
誼子女、誼孫對誼父母、誼祖父母也要盡孝，於誼父母生前要像對父母那樣尊敬和關心他們，誼父母、誼祖父母死後亦要拜祭，就像祭祖那樣。 出於感情的結誼
一些忘年之交會結為誼父母和誼子女關系，較年長的一方對於年幼的一方是一種亦父（母）亦友的關系，如誼父母是品行良好、擁有學識的人，誼子女亦可以從結誼關系當中得到品德和學識上的裨益。現在有些喜愛小孩子的人亦會把朋友的子女認作誼子女，尤其是沒有親生子女的人，認乾子女可以享受弄兒之樂。有些父母希望子女多些人疼愛，健康快樂地成長，也會為子女找誼父母。
近年大中華地區不少大城市出現少子化現象，一些夫婦不想或不能多生子女（在中國大陸的一孩政策下，不少夫婦想多生育也不可以，否則視為「超生」，會被罰款），但又希望享受多兒多女的樂趣，就多認干兒子、乾女兒。有些父母希望獨生子女學習孝悌之道和與人相處的技巧，也會讓子女認乾爹娘，讓乾爹娘幫助自己教育子女，同時也會讓子女認乾爹娘的子女為義兄弟姊妹，讓他們可以有玩伴。
人口老化問題於大中華地區的城市也日益加劇，有些老人家沒有子女陪伴，就認一些乾子女，一些年輕人也樂意認老人家為乾爹娘，對他們付出關懷和照顧他們，既滿足彼此在情感上的需要，又幫助老人的起居生活。
有些人和朋友會互相認對方的子女為義子女，兩家人借這種關系增進雙方的感情，並把這種情誼延續至下一代。有些是因為一方對另一方有恩情，就以認干親來維持長期交往關系以報恩。日本有一種認本家主人為干親的，也有再次拉近本家與分家關系的作用。
命理、迷信相關的結誼
在命理學有一種說法，若自己或配偶的命格中顯示有婚外情或再婚之象，認誼子女可以化解，這種說法認為誼子女的生父或生母就等於自己或配偶的掛名丈夫或妻子（實際上沒有戀愛或性關系），可以避免婚姻出現問題。有些兒童刑克父母，父母就借「拜干親」來轉移命相，以確保家道昌盛。
另外，有些兒童命中有缺陷，有時也會用認誼父母的方式化解，所謂：「雙爹雙娘，福大命大，逢凶化吉，遇難呈祥」，體現父母對子女的祝願。有些父母的命格顯示無子，為了保住孩子就替孩子找誼父母，象徵把孩子送給別人。廣西壯族的地區稱為拜契，有些父母會為子女找誼父母來幫補子女的八字。四川西昌地區稱誼父母為「保爹」、「保娘」，也反應了他們對誼子女的保護作用有些人專挑貧窮又多子女的人為子女的義父母，認為子女多的家庭中的孩子不嬌貴，如成群小動物那樣，容易長大。
在日本，如果一個家庭里多名孩子都相繼死去，或者父母被認為有晦氣，再生下孩子的時候就將孩子丟棄在外面，讓家長事先安排好的干媽「撿」走。另一種是孩子出生後，家庭或父母遭到不幸，就託付給有福氣的人作干親「撿」走，稱為「撿拾之母」。
一些結誼儀式，如請誼父母為誼子女取名的習俗，也有著希望小孩能夠借著沾誼父母福氣健康成長的意味。
另外又有把神祇認作乾爹娘的，又稱「契神」，常見的認觀音、媽祖、土地公、關公等神明作乾爹娘，有些會則會認大自然的事物如石頭、大樹為乾爹娘，可能是原始宗教崇拜的遺留。契神一般限於未婚者，到准備結婚時，一定要去酬神，以表示自己長大成人，並感謝神明的庇佑。
變相的奴隸制
明清時期的福建海商有認養兒子的習俗，據周凱《廈門志·風俗略·俗尚》記載，他們買貧家男孩為契子，像親生兒子那樣撫養，養大了就派出海，賺到錢的就給他們多娶妻妾來留住他們。傅衣凌認為這是一種變相的奴隸制。
汪文芳的《增補書柬活套》收有一份投身為義男（契子）的文書《靠身文書》，節錄如下：
「立靠身文契：（投身者名字）行年（歲數）系（府名）府（縣名）縣人，因家貧無食，央中（投身者名字），情願投靠到某府為義男……」
這種制度是因為從事海上貿易者不願親生兒子出外冒險，就買貧家子為契子，貧家子也希望循此途徑致富，因而盛行。
因利益而結誼
有些人為了攀附權貴或利益交換而結誼。
明朝奸臣嚴嵩、魏忠賢都有不少人認作乾爹，嚴嵩有三十多個干兒子，魏忠賢勢力最大的時候，朝中不少官員都是他的干兒子，如「五虎」、「五彪」、「十狗」、「十孩兒」、「四十孫」等，他自己也曾經認魏朝為義父。
清朝乾隆時有一翰林，為了得到試差，就攀附權貴，讓妻子去拜大學士於敏中的夫人為乾娘，拜尚書梁詩正為乾爹。梁詩正每上早朝，翰林妻子都先把朝珠放在胸口上焐溫，然後親手給梁詩正掛上。
晚清以拜乾爹娘來拉攏關系、攀龍附鳳的情況仍然很普遍，例如盛宣懷拜李鴻章為乾爹，陳璧拜奕劻為乾爹，很快就成為侍郎，後又升為郵傳部尚書。除了自己拜干親外，也有讓妻妾、子女拜他人為乾爹娘，如毓郎是民政部尚書善耆的下屬，當時為侍郎，為巴結善耆就讓自己的福晉拜善耆之母為乾娘，後來他又讓福晉拜奕劻的五福晉為乾娘，在奕劻主持內閣期間，他因此當上了軍機大臣。
胡林翼為與官文拉關系，讓自己的妾侍拜官文的太夫人為義母。晚清江西道監察御史趙熙有《廣和居題壁詩》兩首，辛辣地諷刺了這種諂媚權貴的干親關系。
這類誼子女實際上是誼父母的手下，常會因此得到提拔。由於這種關系以利益為基礎，雙方感情不穩固，亦常有猜疑，有些會因為利益沖突導致關系破裂，甚至互相殘殺。《後漢書·呂布傳》就記載董卓和呂布結為義父子，呂布甚得義父寵信，不久就升為中郎將、封都亭侯，有一次呂布惹怒了董卓，董卓向他擲戟，差點把他害死。後來呂布找王允，跟他提到自己差點被董卓害死的事，王允就跟呂布商量鏟除董卓，呂布起初因為念及義父子關系而不願意，後來王允對他說，他和董卓並非真正父子，董卓用戟擲向他時也沒有顧及父子之情。當時呂布又與董卓的侍婢私通，怕被發現，就不顧義父子之情殺死董卓。
有些人為了攀附權貴或取得利益，甚至會拜年紀比自己小的人為乾爹娘，唐朝時安祿山為了討好唐玄宗和楊貴妃，就拜比他小二十多歲的楊貴妃為義母，每次都先拜見楊貴妃，再拜見唐玄宗，「先母而後父」。後來安祿山卻與史思明起兵叛變，史稱安史之亂，此次叛亂亦引發馬嵬之變，其「義母」楊貴妃亦在此次兵變中被絞殺。五代後晉石敬瑭拜比他年紀小的契丹君主耶律德光為義父，自稱「兒皇帝」，也是屬於這一類。
現在有些人為了讓自己有靠山，也會認有一定社經地位的人為乾爹娘，近年中國大陸一些官員、幹部貪污、腐敗的案件，就是干親之間互相勾結。有些犯罪分子認了官員為干親，還得到包庇，令治安惡化。
有些當初為利益而認干親的，後來亦發展出真正的親情，形成另一種形式的用人唯親。
其他
除了以上原因外，還有乳母和乳子女的關系，也算是一種誼親關系，因為東亞傳統認為，乳子女吃乳母的奶長大，乳母就有了哺育之恩，所以要對乳母盡孝道。日本把認作乾娘的乳母稱為「哺乳之母」。
另外，東亞傳統的師徒關系，也算是一種誼親，中國傳統又有「一日為師，終身為父（母）」的思想，而拜師成為入室弟子需要經過一定儀式，比普通的師生關系更牢固，因此師父與徒弟之間也有著義父母子女的關系。
總結
以上模式只是常見的結誼原因，兩種或以上的原因結合的結誼關系也很常見。例如父母為了讓子女平安成長，找喜歡小孩的朋友作為當子女的誼父母。有些買賣或利益交換關系的義父母和義子女在相處當中建立親情。也有當初出於感情而結誼，後來在公職上變成裙帶關系。日本習俗除了因為生母不能或不願哺乳外會找乳母，還有一些是因為父母想為孩子帶來好運而請有福氣的婦女為乳母，並認作哺乳之母。而結誼後誼父母與誼子女之間經濟支援也很常見，也是表達感情的一種形式。
亦有些結誼是利益和感情兼備，例如清朝時小宮女必須拜一個有威望又受寵的老太監為乾爹，小宮女入宮後與家人分離，拜太監為乾爹能補償失去的父愛，又能在宮中得到靠山；太監無兒無女，認小宮女為乾女兒就能享受兒女在膝下承歡之樂，對小宮女付出如父親般的關懷，乾女兒也可以為自己辦事。
亦會有些本來是真心結誼的，後來卻因為一些事情而解除關系，甚至反目成仇。
因此，誼父母和誼子女與其他人際關系一樣，有著情感的連系，亦不能完全脫離經濟上的關系。 廣東：
廣東（包括香港、澳門）稱為上契，親父母和誼父母的關系稱為「契親家」。擇好吉日，父母為孩子准備香燭及豬頭一個，以及一些禮物。為孩子穿戴整齊後帶同孩子前往契爺（誼父）、契媽（誼母）家中，吉時一到就點香燭，向神明禱告，請未來的契爺、契媽上座，由孩子向契爺、契媽行跪叩禮、奉茶。嬰兒則由母親抱著向契爺、契媽鞠躬。然後契爺、契媽會給契仔（誼子）或契女（誼女）利市（紅包），用新碗筷、新湯匙請契仔或契女吃飯，象徵對契子女有養育的責任。有些契父母會送金碗筷、金湯匙給契子女，以示隆重。逢年過節契子女需前往拜望送禮，契父母死後亦要守孝。
四川：
四川德陽的通江鎮會於當地節慶「李花會」時為幼年的子女打扮，請一年長者陪同在李樹下等候合適的人前來，然後上前問該人是否願意結干親，對方同意的話，幼兒即向該人叩頭，稱為拜寄禮，把該人拜為乾爹或干媽。拜寄人家會請子女的乾爹或干媽吃飯，乾爹或干媽會給乾子女一些錢，有些會再為乾子女取小名。
陝西：
嬰兒滿月後，父母為嬰兒剃頭、換衣，然後父母或祖父母就會抱著嬰兒出門「撞喜」，讓嬰兒與碰到的第一個成年人結誼。碰到成年男性就拜為干大（乾爹），成年女性則拜為干媽；老漢拜為干爺（誼祖父），老婦拜為干婆（誼祖母）。然後請到對方到作客，三日後再備禮品，抱嬰兒登門拜訪。被拜者設酒款待，贈衣帽給嬰兒。從此兩家結為親家，逢年過節禮尚往來。碰到的人有些是隨機的，但大部分情況是事先安排朋友或有名望的人去做第一個「碰」上的人。
河南：
鄭州、開封、滑縣一帶習俗與陝西相似，稱為「碰姓」，不同的是嬰兒出生後頭一個早上，父親即要抱嬰兒出外碰姓，碰到的第一個人不論男女老少，父親都要向他（她）磕頭並說明原委，請對方為小孩起小名。如要正式認為干親，則被碰到的人要送給小孩一份禮物。滑縣一帶未婚或未有子女，或子女年幼者忌諱認乾子女，認為認了乾子女就會沒親子女，即「認干兒，失濕兒」。
滎陽的其中一種認干親方式與四川、陝西、山東長島縣相似，稱為「闖姓」，孩子滿月或出生滿百天，父母在日出抱孩子出門，首先碰到的一人，即認其夫妻為干父母。另一種多見於男嬰，男嬰家人將鎖鎖門鼻兒上，滿月那天誰先到他家就讓誰開鎖，開鎖者就被認作干父母。每年孩子生日，都要到干父母家拜訪，乾娘會送鎖給孩子，每年送一個，直至12歲。在這一年，干父母要給乾子女買衣物，叫「挽鎖」，表示關系牢固，再把鎖摘去，稱「脫鎖」。以後每逢重大節日和婚喪，兩家干親戚都要禮尚往來。
周口一帶多選姓劉（諧音「留」）或姓程（諧音「成」）的人為孩子的乾爹娘，取「留」而不去、「成」而不夭之意。之後要舉行類似象徵性出生儀式，乾娘先做一條大開襠褲，讓乾子女穿上時從褲襠鑽出來。
修武的風俗是「碰親」，與四川、陝西、山東長島縣相似，由父親抱小孩外出，如果第一個碰到的人兒女多，就把他（她）認作孩子的干大（乾爹）或乾娘，對方兒女少則由對方介紹兒女多的人家讓孩子認乾爹娘。
北京：
北京人認為收乾子女會對自己的親生子女不利，所以一般只接受親密朋友的子女為乾子女。雙方擇吉日舉行結誼儀式。親生父母要設酒席、預備禮物讓子女孝敬乾爹、干媽，當中必須包括送給乾爹的帽子和送給干媽的鞋子，另外再配上衣料之類的物品。乾爹、干媽送給干兒子、乾女兒禮物必須包括碗筷和長命鎖，由於打破碗筷被認為是不吉利的，因此碗筷多以木、金屬等不易打破的材料製造。給乾子女的禮物還有衣服、鞋襪、帽子、圍嘴和兜肚等。以後每年三節兩壽，乾子女的家庭都要給乾爹、干媽送禮，乾爹、干媽的也要回贈禮物。由於花費沉重，通常只有富厚之家才會這樣做。
山東：
長島縣、蒙陰縣的習俗與四川、陝西相似。在長島縣，父親抱著小孩出門所見到的第一個成年外姓男子就認作小孩的乾爹。在蒙陰縣在出門見到第一個外姓人，無論男女老幼，都會認為干親，未婚者暫時稱為叔叔、姨姨，等對方結婚後才改稱乾爹或乾娘。
在膠縣，小孩的父母要給乾娘買一條褲子，一副腿帶（現在多改為兩根腰帶）。乾爹娘要送小孩衣服，放上針（與「真」諧音）和大蔥（與「聰」諧音），表示真心真意和祝願孩子聰明。乾子女三年之內不能在家吃過年的餃子，乾爹娘會用新碗筷盛餃子送給乾子女。
在臨朐，乾娘必須是一個生肖相合、多子女的婦女，儀式進行時，乾娘穿著一條由小孩家所做的肥大開襠，小孩父母用紅布寫張文書、燒上香、交上文書，將小孩從乾娘的褲襠里漏下來，表示是自己親生的，然後隨乾娘的孩子排行。
膠東地區要先給乾娘做一條肥大的開襠褲，讓小孩從褲襠中穿過，象徵小孩是乾娘所生的，然後讓小孩隨乾娘的子女排行。
泰安一帶多找劉姓人家認乾娘，這是因為「劉」與「留」同音，認為這樣能留住孩子。
榮成認乾娘的是乾子女咬下乾娘衣襟上的鈕扣，象徵吃乾娘奶的親生子女。乾娘則要送衣物給乾子女做禮物。雙方家長互稱「干親家」。乾子女稱所認夫妻為「乾爹」、「干媽」，與他們子女互稱兄弟姊妹。
海陽地方有選擇風流女性為乾娘的。
彝族：
與四川、陝西、山東長島縣相似，稱為「撞名」，父母在孩子在一歲前，擇一吉日，帶著孩子在小路上用樹枝搭一座小橋在路中，讓小孩拜第一個經過小橋的人為乾爹、干媽；若碰到的第一個人是兒童，則讓子女拜其父母為乾爹、干媽。被碰上的人不能拒絕結誼。儀式當場舉行，設酒菜招待乾爹、干媽，由乾爹或干媽給孩子取小名，並必須送禮物給乾子女然後抱著孩子走過小橋來回三次，表示孩子從此擺脫病魔的纏擾。再要到孩子家中作客，以後保持來往。
土家族：
土家族一種認干親的儀式是孩子向成年人磕三個響頭，從此稱對方為乾爹、干媽。
幼小或特別嬌貴的孩子，儀式與山東膠東相似。干媽會在儀式中穿上特別肥大的紅褲子，坐在炕頭上，把孩子從褲襠漏出來。然後干媽給小孩戴長命鎖，起乳名，以後小孩會用乾爹、干媽所贈送的碗筷吃飯，寓意小孩是他們的子女，吃他們家的飯。 接生之母：即認產婆為義母，被認作義母的產婆要年中和年末的時候給義子送禮物，並背著義子參拜神社，有些還會幫義子做媒人找結婚對象。接生之母死後，義子也要和義母的親生子女一起抬棺材。
撿拾之親：上文提過當父母或子女帶有「晦氣」時，就找有福氣的人「撿」走孩子並認作干親。
取名之親：日本傳統習俗由父母以外的人為孩子取名，為孩子取名的人也成為孩子的干親。山梨縣西山村的上湯島的習俗孩子出生前，父母已經為孩子找取名親，孩子出生後第一個正月，親父母要送一條毛巾給取名親，之後取名親在孩子的重大儀式要送禮物給孩子，如入學禮、畢業禮等。孩子要把每年第一次寫的字挑最好的送給取名親，取名親會送橘子作回禮。
成人禮的認干親：日本人行成人禮（男性的元服禮和女性的鐵漿禮或裳著禮）時很多都會認干親，男性的又稱元服親，女性的又稱鐵漿親。通常認本家主人為干親，年齡都是比親生父母小，可以在親生父母死後繼續保護孩子的將來。山梨縣西山村上湯島的習俗則是由子女自己選擇。認元服親的習俗是兒子由父親陪同下帶酒去欲認干親的家中，行「三蓋杯」儀式。
婚禮的認干親：在婚禮上認的干親目的與成人禮認干親目的相似，有些會找成人禮上認的干親再進行一次儀式，也有認婚姻介紹人為干親的。新郎、新娘要把男方和女方的介紹人都稱作父母，與女方介紹人的干親關系維持五年，與男方介紹人的干親關系則維持終身。 誼父母、誼子女的稱謂繁多，於不同地區也有不同的稱謂：
男性長輩：誼父、義父、乾爹、乾爸、干大、契父、契爺、契爸、保爺等
女性長輩：誼母、義母、干媽、乾娘、契母、契媽、契娘、保娘等
男性幼輩：誼子、義子、干兒子、干兒、契兒、契仔、契子等
女性幼輩：誼女、義女、乾女兒、干閨女、契女等 基督宗教的洗禮儀式中為受洗者扮演作保的人稱為教父或教母。教父母會教導受洗者（教子女﹞在宗教上的知識，如果教子女的雙親不幸死亡，教父母亦有責任去照顧教子。由於這種關系與中國傳統的拜干親關系近似，中文裡有時也會把教父母稱為誼父母或契父母。

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簡介：上海尊福機械設備有限公司成立於2015年01月22日，主要經營范圍為銷售機械設備及配件、機電設備及配件、環保設備、五金交電、電線電纜、儀器儀表、電子產品、建材、金屬材料、包裝材料、消防器材、橡塑製品、勞防用品（除特種用品）、日用百貨、電子元器件、製冷設備、通訊設備、緊固件、計算機軟硬體及配件（除計算機信息系統安全專用產品），機電設備（除特種設備）、自動化設備、管道的安裝及維修，建築裝飾裝修建設工程設計與施工，環保建設工程專業施工，建築智能化建設工程設計與施工，水暖電安裝建設工程作業，機械、機電、自動化設備專業技術領域內的技術開發、技術服務、技術咨詢等。
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