⑴ 馬鞍山端午節的來歷和習俗
馬鞍山人的端午習俗
農歷五月初五的端午節是一個大眾化的傳統節日，又稱端陽節、午陽節、艾節、夏節等。馬鞍山人傳統的端午節習俗雖然與其他地方總體一致，但從吃、穿、玩等方面來看，也還有一定的地方民俗特色。
傳統節日一般都帶有人們良好的祈願，端午節也不例外。
除紀念屈原外，每年的這一天，馬鞍山人大都將艾葉及菖蒲擺放在正堂、香案之上或插於門楣。以艾葉為神器、菖蒲作神劍，祈求驅魔祛鬼、避邪清毒。不少人家還懸掛鍾馗像，以鎮宅驅邪，祈求平安。遇上有的人家當年有長者仙逝，這一天，晚輩們還得帶上粽子等物品上新墳祭祀，以祈願家人平安。
端午節，在當塗縣還有「大送小」的習俗。節前或過節當天，長輩們主動給小孩送來「端午線」、「端午龍」、夏令衣物等禮物，以求晚輩少兒健康成長。
每逢節日，豐盛的美食是必不可少的一項重要內容。當塗人對端午節的「吃」一直頗有講究。
這一天清晨，當塗人用綠豆糕、蜜餞糕當點心，品茗著早茶。早餐以粽子為主食，午餐則盛行吃「五紅」。
「綠豆糕」以綠豆為主料（沒有綠豆則以蠶豆代之），顏色黃綠，味道香甜而酥；「蜜餞糕」則以糯米為主料，外撒芝麻，色澤圓潤，味道甜而黏。「粽子」千姿百態，味道各異。從形狀上分，有「小腳形」、「枕頭形」、「菱角形」、「牯牛形」等；從原料上來看，均以糯米為主料，因配料不同而分為棗子粽、赤豆粽、火腿粽、雞絲粽、白米粽等。
所謂「五紅」：一是紅心咸鴨蛋，二是黃鱔，三是河蝦，四是莧菜，五是雄黃酒。「五紅」之中，有葷有素，有吃的有喝的，有腌制的有新鮮的，均為時令佳餚，美味無窮。
端午節這天，當塗人的穿戴也富有一定的節日特徵。
這一天，傳統的當塗婦女都在手腕上戴著「端午線」，孩童們則將「端午線」系戴在手腕、腳腕上，胸前掛「香袋」，背背「布老虎」，腳穿「老虎鞋」，手握「端午龍」，以示驅邪避疫。「端午線」是用數十根五色絲線環繞而成，帶著清香。「香袋」是用五彩絲線穿連的飾物，一般呈「紅心」形，內填五穀及香料。「端午龍」及「布老虎」在製作方法上與「香袋」大體相同，只是外形上略帶誇張，色彩鮮艷花哨。
據明《山堂肆考》記載，端午佩香袋是明代以後的事。如今，人們從科學角度認為：端午節前後天氣開始悶熱，梅天將至，佩戴「香袋」則有消除汗臭、霉味，清爽神志之功效。
賽龍舟是端午節傳統上最熱鬧的一項大眾化游藝活動。姑孰大地，江東澤國，歷史悠遠，地介吳楚，襟江帶湖，龍舟競渡，傳統亦久。採石、大信於江，姑溪、黃池於河；博望、湖陽尚勇捷，丹陽、新市尚文巧。端午時節，四鄉八鎮龍舟競渡，視先後為勝，熱鬧非凡。屆時，水面龍舟彩繪、旌旗招展，兩岸標桿懸彩、人頭攢動。重炮開鳴，眾舟齊發，循爆竹聲聲飛馳，奔錦壱彩桿而去。擊鼓指令節奏，掌舵把握方向，劃槳奮力前行，一鼓一漿，整齊有力，如離弦之箭，破浪前沖，以摘得「彩頭」為先。岸邊人家及水上船家，忽東忽西、忽左忽右，或遠或近、或前或後，升起「彩頭」，引得龍舟們爭先恐後，來回奔騰，奮力爭「彩」。岸上人山人海，吶喊助威，好不熱鬧。
緊張過後，大家賽唱船歌，《劃龍船》成為當塗民歌優秀曲目，入選安徽百首民歌、上海市、安徽省中學音樂教科書、全國初中義務教育讀本。在鏗鏘有力、富有節奏的鑼鼓聲、劃槳聲中，一人高亢領唱，眾槳手時而伴唱、時而幫腔、時而吆喝號子，唱腔和韻律富有濃郁的地方特色。大公圩等地流傳的《龍船調》民歌這樣唱道：清水河長又長，兩岸人海又人山；老年人拄著龍頭杖，姑娘們穿起了花衣裳；要問今天做什麼事，端陽佳節賽龍船；青龍黃龍來競賽，賽得江河翻浪花；賽得小孩子蹦蹦跳，賽得姑娘笑斷了腸……
改革開放以來，馬鞍山人的端午習俗年年有龍舟賽事，當塗龍舟全省屢屢奪魁，全國大賽也取得過第三、第四的好成績。近年來，當塗縣連年在護城河上舉行龍舟大賽。護城河整治，還專門修建了民俗味濃厚的龍舟廣場。
⑵ 馬鞍山市當塗縣哪年實行火化制度的
我國現行殯葬管理政策的核心內容是改革土葬，實行火葬。如吉林省殯葬管理辦法第三條規定： 「 殯葬管理應當積極地、有步驟地實行火葬，改革土葬，節約殯葬用地，革除喪葬陋俗，提倡文明節儉辦喪事。 」 我在農村基層工作中調查發現，現行殯葬管理制度本身以及各級民政部門的操作均存在一定的偏頗，從而導致了一些尖銳的社會問題和環境問題。這些問題對我國社會的協調發展和繁榮穩定造成了嚴重的負面影響，有必要及時加以解決。
現行殯葬管理政策存在的主要問題是：
一 、制定政策的理論依據不充分
制定現行殯葬政策的主要理論依據是認為土葬會導致 「 死人與活人爭地 」 ，造成耕地面積減少，致使國家的糧食生產不能自給，影響國計民生。據國家人口與計劃生育委員會提供的數據， 2008 年全國死亡 935 萬人。對此我作了一個不太科學的假設：對 2008 年死亡的 935 萬人，如果全部實行土葬，而且全部佔用耕地，按每個墓地佔地 4 平方米 （吉林省殯葬管理條例規定單人土葬墓穴的佔地面積）計算，一年只佔用耕地 3740 公頃，只佔全國耕地總面積 14212 萬公頃（ 2002 年數字）的 0.00263% ，即使按照這種辦法幹上 100 年，也只是使現有耕地面積減少 0.263% 。何況即使允許自由選擇土葬或火葬，也仍有相當一部分人不會選擇土葬，選擇土葬的還有相當一部分可利用荒山荒坡等廢棄地，無需佔用耕地，實際佔用耕地則會更少。而且墳墓也會隨著時間推移而逐漸荒圮，一般的墳墓往往保留不過百年。所以我認為，允許土葬所導致的 「 死人與活人爭地 」 的問題遠沒有那麼突出，幾乎可以忽略不計。
制定現行殯葬政策的另一個理論依據是認為土葬可能會導致疫病的傳播。我認為這種說法也有些誇大其辭。如果死者屬於正常死亡，並及時安葬，即便有疫病病原也被厚厚的土層所隔絕，根本不會造成任何疫病傳播。我國傳統的殯葬方式就是土葬，即使是在瘟疫流行時期，先民們所採取的最有效的控制疫病流行的手段竟然也是將因感染瘟疫致死的人及時土葬。當然，出於防止疫病傳播的考慮，現在對於患傳染性疾病而死亡的人還應堅持採取火葬方式安葬。
二 、火葬政策的實施遠沒有達到當初預期的效果
火葬政策實施幾十年來，對全國大部分地區的死者都實行了火葬，但仍有一些農民將死去的親人火化後，運回故土，安葬在自家原有的墓地里或直接安葬在自家的承包田裡，而且堂而皇之地修墳立碑，殯葬管理人員往往對骨灰如何處理往往並不過問。也有的農民把死去的親人直接土葬，通過向殯葬管理人員說情，象徵性的交些罰款了事。還有一些人採取賄賂殯葬管理人員、偽造火化證等辦法，達到將死去親人土葬的目的。這些情況，都是與制定這項政策的初衷背道而馳的，不論是直接土葬的還是火化後又土葬的，這些墳墓，仍然佔用了耕地，死者家屬又增加了火化費和罰款等負擔。
三 、強制火葬使農民群眾的喪葬費用支出居高不下
由於殯葬業的壟斷經營，缺乏相應的市場調節機制，殯葬管理單位往往憑借其在殯葬管理上的優越條件從殯葬活動中攫取高額利潤。據有關資料載，南昌市殯葬管理處是一個 80 多人的單位， 2003 年收入 2000 多萬元，除工資外發放獎金、福利 477 萬元，人均 5.6 萬元！近日，多地爆出高學歷人員爭相競聘殯儀館工作崗位的新聞，也能證明殯葬行業在壟斷經營中牟取暴利。追根溯源，這些暴利都是從死者家屬口袋中榨取來的。
我通過調查了解到，當地一名農村居民死亡後，火葬比土葬至少要多支出 3000 ～ 15000 元，主要為：火化費 800 元；殯儀館佔用費 300 ～ 500 元；存屍費 500 元 / 天；骨灰盒 800 ～ 10000 元；租車費每輛 200 ～ 300 元，租 2 ～ 3 輛車約需要 400 ～ 900 元（按平均距火葬場 30 公里計算）。除以上必須支付的費用外，死者家屬往往還要支付相當數額的遺體冷藏、防腐、整容、穿衣、裝卸、骨灰保管、樂隊服務等項費用以及各種小費，這使相當一部分地區的火葬費用可能還要更高。如此高額的殯葬支出，讓一些較為貧困的死者親屬難以承擔，有的農村貧困老人甚至發出了 「 活得起死不起 」 的慨嘆。
四 、強制火葬造成空氣污染和能源浪費
現行殯葬政策的初衷是要保護環境，但只考慮了限制佔用耕地的問題，而沒有考慮火葬造成的空氣污染和能源浪費問題。 2008 年全國死亡 935 萬人， 50.5% （ 2004 年數據） 採取了火葬，按火化一具遺體需要 30 公升 柴油計算，一年因火化遺體將耗費柴油 1.42 億升，約合 12 萬噸。而且用柴油火化屍體將排放大量的 二氧化硫、一氧化碳、氮氧化物、氨氣、硫化氫等 廢氣以及粉塵，造成嚴重的空氣污染。據居住在火葬場附近的居民講，氣壓較低時，常能聞到焚燒屍體發出的濃烈臭味，晾在室外的衣物也常常掛上骨灰顆粒，讓人覺得十分晦氣。
五 、強制火葬違背民族傳統和群眾意願，侵害了公民自主選擇喪葬方式的正當權益
幾十年來，我國政府重視殯葬改革、大力推行火葬，取得了一定成效， 2004 年全國平均火化率已經達到 50.5% 。但是，火葬政策從實施以來，卻一直受到群眾的抵觸，特別是農村地區，傳統觀念根深蒂固，對死者的後事安排，一直遵循 「 入土為安」的傳統觀念。即使是無神論者，也大多希望能將死去的親人完整安葬，不願意看到死去的親人變成一堆斷骨殘灰。其實認真反思一下，土葬方式也並不像有些人所想像的那樣純屬封建迷信行為，其中所表現出來的道德倫理以及文化意義也是不可忽視的，通過土葬方式在人們與死去親人之間建立起來的感情紐帶也是火葬所無法建立的，而人們經常到死去親人的墓地去祭奠，也正是中華民族愛老敬祖傳統美德的體現。從另一個角度說，自主選擇殯葬方式也是公民應當享有的正當權益，強制實行某種統一的殯葬方式是對公民權益的嚴重侵害，也是與黨和政府的愛民情懷相違背的。
六 、強制火葬激化了干群矛盾，助長了殯葬管理部門的腐敗
雖然殯葬政策只是提出改革土葬，實行火葬，並未要求一律實行火葬，但 在實際操作中各級民政部門往往過度推行火葬，把火化率作為衡量殯葬工作好壞的首要指標，致使在一些不必要推行火葬的地區也強制推行火葬，與群眾的意願嚴重對立，群眾意見很大。 一位基層民政幹部對我說： 「 在群眾心目中，殯葬管理是一項 『 造孽 』 的工作，挖墳掘墓啊。如果嚴格管理，就會傷害群眾感情，損害群眾利益；如果疏於管理，又覺得自己是在瀆職。整天處在思想矛盾之中。 」而殯葬管理部門又往往通過強制火葬這種貌似合法的手段，攫取了不正當的部門利益。更有一些基層殯葬管理人員，利用手中的權力，勒索財物，敗壞了社會風氣。
以上幾個方面，是當前殯葬管理政策的主要問題。我們應該正視這些問題，並參考國際上一些主要國家的做法，對強制火葬政策進行必要的改革，制定出更加公正、更加親民的殯葬管理政策。美國和印度的殯葬政策值得我們借鑒。
美國是發達國家的代表，也是有一定火葬傳統的國家，在殯葬管理上卻相對寬松，現在其殯葬方式主要有土葬和火葬兩種，人們可自由選擇，目前美國的平均火化率只有近 30% 。
印度是與我國相似的人多地少的國家，耕地的珍貴程度不亞於中國。但印度的殯葬管理卻非常自由，公民死後，可以自由選擇火葬、水葬、天葬、土葬、野葬等方式，並不強求一律。（當然，印度的水葬、天葬、野葬等方式對環境、對人民健康會帶來不利影響，並不可取。）
⑶ 馬鞍山當除能不能上墳
上墳是可以的，現在提倡文明祭祀，不燒紙，不放鞭，，獻花就很好哦！
⑷ 安徽馬鞍山市政府搶劫了活人的錢後現在又在死人身上搶錢-----馬鞍山市霍里山陵園不經死者家屬同意被賣2億
安徽省馬鞍山市霍里山陵園強行搬遷---搶活人的錢財土地搶的差不多了，改輪到搶私人的墓穴了，生死兩難安！現如今民憤極大！
在死者家屬不知情的情況下，霍里山陵園被政府以7億人民幣賣掉。這塊土地上還長眠著三千多個亡靈，身後還牽扯到無數個被蒙在鼓裡的家庭。而政府突然一紙令下，每個墓穴補償僅僅2000元，就將這三千多個亡靈和帶著傷痛的家庭無條件地踢走，讓各位逝者的家屬自己，再次為親人找尋他們的安身之所。而懷惴著這點微薄的錢，面對現今高昂、早已翻了幾倍的墓穴價格，這些人還有經濟能力支付嗎，還能買到相同的墓嗎。
對生命，對死者的尊重，是我們最起碼的道德；而政府卻摒棄了為民服務的宗旨，為了面子工程，為了利益，連最起碼的道德都不顧了，他們撕下偽善的臉面，迫不及待地對柔弱的老百姓下手。是什麼促使他們能如此囂張地去對死者、對生者的權利進行無情的掠奪、對他們的尊嚴進行無情地踐踏？我想背後是豐厚的利益大餐；是政府和開發商的彼此達成的默契；是對弱勢的百姓和法律的蔑視和蹂躪；是以一副蠻橫的嘴臉，嘴角帶著蔑視的微笑，手中握著強權的姿態，登上舞台，上演了一出活生生的官欺民的丑劇。
世上有這樣冷血的政府嗎，有，就是安徽省馬鞍山市政府。天下還有沒有王法啊，老百姓如何維護自己的權益啊，權難道真的大於法嗎？當時簽合同的時候，說好是三十年不動的。政府一聲令下我們就得搬嗎？！為什麼不徵求我們這三千多墓主家屬的意見？對該不該拆如何拆怎麼補償也不和家屬協商就硬性規定。一個政府能這么霸道和蠻橫嗎，憲法所保護的我們的權利你們尊不尊重？這就是政府要創造的和諧社會？難道為了你們所謂的政績工程面子工程我們就得扒開親人的墓地另覓他處嗎？在政府的告示中竟然用獎懲的詞對待墓主家屬， 11月底遷出政府補貼2000元，11月份後1500，以此類推。最後的將按無主墳處理。我想問，你們這些政府官員也會用打擾家裡的去世老人獲得獎勵的？這樣的條款是共產黨執政的政府立下的，我們簡直不敢相信自己的眼睛。
我們還要質問下馬鞍山的政府官員，你們的口袋到底流進去多少銀子，充耳不聞百姓的哭聲，殘忍無情地將百姓的利益在陰暗的後台賣給了同樣無恥的開發商，然後夥同開發商對手無寸鐵的百姓面進行百般踐踏和蹂躪，肆意妄為地強奸。這樣政府統治下的人民還有生存的空間嗎，平日里高昂的號角鼓吹的政績、攝像機里忙碌的身影在這刻被出賣，露出了馬腳，暴露出官權的丑惡面目，貪婪的內心昭然偌揭！
上了十幾年學的我們，現在才真真切切、實實在在地透徹地感受和理解什麼叫民不聊生、投訴無門。因為面對我們的是有著各種管理機器的政府、擁有許多既得利益者擁護的政府，一個打著建設美麗的公園，卻草草處理這片土地上死去亡靈的政府！這不是一個值得尊重的政府，因為它首先沒有尊重我們！不但沒有尊重，而且還踐踏、蹂躪我們脆弱的感情，無情地強奸了我們！生者不能安寧，死者未能安息！
作為守法的公民，面對的是一個讓我們老百姓遵紀守法，自己卻踐踏法律的政府。以後老百姓是不是還應該乖乖聽共產黨的話，做共產黨的好兒子，即使自己家的祖墳也被它們像踢皮球地到處亂踢！因為這塊埋葬老百姓親人的墳墓，阻礙了它們的政績，阻礙了它們的灰色和黑色收入！一面是做了多少多少的實事和為民工程，一面是毫不留情地損害看百姓的利益。前者永遠顯現在櫥窗里、熒幕上，後者卻不斷地被淡化和隱藏。
當一個社會基本遵循的價值和倫理被政府本身打亂，當一個制定游戲規則方首先破壞游戲規則，按自己的利益模式來玩游戲。還有誰來玩這盤永遠不會贏的游戲。
當一個告知不準耍賴的孩子卻被對方賴皮了，他哭了，想問為什麼，想討個說法，因為親愛的媽媽告訴他，從小要做一個有道德，遵紀守法的好市民，而眼前的事實告訴他守法是為了被不守法的對方欺侮，並且投訴無門的時候。他不會再去跟媽媽說，尋求媽媽的保護，他最終也會變成不守法者。這是我們社會的下一代，社會即將垮塌，因為人們的心中失去了根基。
⑸ 根據風水學，墳前正朝筆架山，左有馬山，右有馬鞍好不好啊
既然你能確定前面是筆架山左邊是馬山右邊是馬鞍山那水平已經是很高的了那為什麼還斷不出好與不好呢這這也真夠讓人納的了
⑹ 風水先生請祖墳西北山乾字面山為奶頭山又叫馬鞍山風水
#在這里快速回復#風水先生請祖墳西北山乾字面山為奶頭山又叫馬鞍山風水
⑺ 馬鞍山達觀天下以前是墳場嗎
當然是，可是有沒有是不是的沒有太大關系，畢竟現在好多建築都是在墳場上面建的
⑻ 冬至快到了，今年馬鞍山葛羊山現在上墳祭奠可以燒紙嗎
盡量不要燒，冬天天乾物燥，容易引起火災，完成一些相應的危險
⑼ 當塗這個地方怎麼樣
在安徽算不錯的縣城了 景點比較拿得出手的有太白墓 離馬鞍山就半小時車程 雖然沒什麼大商場 但是想購物遊玩可以去馬鞍山