馬鞍山阿谷大

A. 《孔子集語》卷十四

雜事十二

《禮記·檀弓疏》引《論語撰考讖》叔梁紇與徵在禱尼丘山，感黑龍之精以生仲尼。

《藝文類聚》八十八引《春秋演孔圖》孔子母徵在游大冢之陂。睡，夢黑帝使請與己交。語曰："女乳必於空桑之中，覺則若感，生丘於空桑之中。"

《後漢·班固傳下》注引《演孔圖》孔子母徵在夢感黑帝而生，故曰元聖。

《論衡·實知》孔子生不知其父，若母匿之，吹律，自知殷宋大夫子氏之世也。

《御覽》三百七十一引《演孔圖》孔胸文曰：製作定世符運。

《御覽》三百七十七引《演孔圖》孔子長十尺，大九圍，坐如蹲龍，立如牽牛，就之如昴，望之如斗。

《御覽》三百六十七引《孝經援神契》孔子海口，言若含澤。

《御覽》三百六十七引《孝經鉤命決》仲尼舌理七重，陳重授度。

《御覽》三百六十八引《鉤命決》仲尼斗唇，吐教陳機授度。

《御覽》三百六十八引《鉤命決》夫子駢齒，注象鉤星也。

《御覽》三百六十八引《鉤命決》夫子輔喉。

《御覽》三百七十引《鉤命決》仲尼虎掌，是謂威射。

《御覽》三百七十一引《鉤命決》仲尼龜脊。

《御覽》三百七十一引《論語摘輔象》孔子胸應矩，是謂儀古。

《荀子·非相》仲尼長。

《荀子·非相》仲尼之狀，面如蒙魌。

《白虎通·姓名》孔子首類魯國尼丘山，故名為丘。

《論衡·骨相》孔子反羽。

《御覽》六百九十八引《論語隱義注》孔子至蔡，解於客舍。夜有人取孔子乙只屐去，盜者置屐於受盜家。孔子屐長一尺四寸，與凡人屐異。

《路史·後紀》十注引《世本》杇頂、反首、張面。

《路史·後紀》十生而頨頂，故名丘，而字仲尼。四十有九表，堤眉，谷竅，參臂，駢脅，要大十圍，長九尺有六寸，時謂長人。

《戰國策》七甘羅曰："夫項橐生，七歲而為孔子師。"

《淮南子·修務訓》夫項托七歲為孔子師，孔子有以聽其言也。

《淮南子·說林訓》高誘注項托年七歲，窮難，孔子而為之作師。

《論衡·實知》夫項托年七歲，教孔子。

《御覽》四百四引《春秋後語》甘羅曰："夫項橐十歲，為孔子師。"

《呂氏春秋·仲春紀·當染》孔子學於老聃、孟蘇、夔靖叔。

《白虎通·辟雍》孔子師老聃。

《說苑·尊賢》鮑龍跪石而登褵，孔子為之下車。

《劉子·知人》鮑龍跪石而吟，仲尼為之下車。

《晏子春秋·問上》故臣聞仲尼居處惰倦，廉隅不正，則季次、原憲侍;氣郁而疾，志意不通，則仲由、卜商侍;德不盛，行不厚，則顏回、騫雍侍。

《聖賢群輔錄》、《廣博物志》二十引《屍子》仲尼志意不立，子路侍;儀服不修，公西華侍;禮不習，子貢侍;辭不辯，宰我侍;亡忽古今，顏回侍;節小物，冉伯牛侍。曰："吾以夫六子自勵也。"

《韓詩外傳》九傳曰：孔子過康子，子張子夏從。孔子入坐，二子相與論，終日不決。子夏辭氣甚溢，顏色甚變。子張曰："子亦聞夫子之議論邪?徐言褷褷，威儀翼翼，後言先默，得之推讓，巍巍乎，盪盪乎，道有歸矣!小人之論也，專意自是，言人之非，瞋目扼腕，疾言噴噴，口沸目赤。一幸得勝，疾笑嗌嗌。威儀固陋，辭氣鄙俗，是以君子賤之也。"

《賈子容經》子路見孔子之背磬折，舉哀，曰："唯由也見。"孔子聞之曰："由也何以遺亡也。"

《列子·說符》孔子之勁，能拓國門之關，而不肯以力聞。

《呂氏春秋·慎大覽·慎大》孔子之勁，舉國門之關，而不肯以力聞。

《淮南子·道應訓》孔子勁，杓國門之關，而不肯以力聞。

《淮南子·主術訓》孔子之通，智過於萇宏，勇服於孟賁，足躡於郊菟，力招城關，能亦多矣!然而勇力不聞，伎巧不知，專行孝道，以成素王。事亦鮮矣!春秋二百四十二年，亡國五十二，弒君三十六，采善鉏丑，以成王道。論亦博矣!然而圍於匡，顏色不變，弦歌不徹，臨死亡之地，犯患難之危，據義行理而志不懾。分亦明矣!然而為魯司寇，聽獄必為斷;作為春秋，不道鬼神，不敢專已。

《呂氏春秋·審分覽·不二》孔子貴仁。

《淮南子·修務訓》孔子無黔突。

《劉子·惜時》仲尼凄凄突，不暇黔。

《論衡·須頌》孔子顯三累之行。

《論衡·幸遇》魯城門久朽欲頓，孔子過之，趨而疾行。左右曰："久矣!"孔子曰："惡其久也。"孔子戒慎已甚，如過遭壞，可謂不幸也。故孔子曰："君子有不幸而無有幸，小人有幸而無不幸。"

《論衡·言毒》孔子見陽虎，卻行，白汗交流。

《御覽》六十三引《論語比考讖》水名盜泉，仲尼不漱。注曰：夫子教於洙泗之間，今於城北二水之中，即夫子領徒之所也。

《文選》陸機猛虎行注引《屍子》孔子至於勝母，暮矣，而不宿;過於盜泉，渴矣，而不飲。惡其名也。

《說苑·說叢》水名盜泉，孔子不飲。

《後漢·鍾離意傳》孔子忍渴於盜泉之水。

《呂氏春秋·孝行覽·遇合》文王嗜昌蒲菹，孔子聞而服之，縮頞而食之。三年，然後勝之。

《論衡·語增》傳語曰："文王飲酒千鍾，孔子百觚。"

《列子·說符》宋人有好行仁義者，三世不懈。家無故黑牛生白犢，以問孔子。孔子曰："此吉祥也，以薦上帝。"居一年，其父無故而盲。其牛又復生白犢，其父又復令其子問孔子。其子曰："前問之而失明，又何問乎?"父曰："聖人之言，先迕後合。其事未究，姑復問之。"其子又復問孔子。孔子曰："吉祥也。"復教以祭。其子歸致命。其父曰："行孔子之言也。"居一年，其子又無故而盲。其後楚攻宋，圍其城，民易子而食之，析骸而炊之，丁壯者皆乘城而戰，死者大半。此人以父子有疾皆免，及圍解而疾俱復。

《北堂書鈔》百三十七引《韓詩外傳》孔子使子貢，為其不來，孔子占之，遇鼎。謂弟子曰："占之遇鼎，皆言無足而不來。"顏回掩口而笑。孔子曰："回也何哂乎?"曰："回謂賜必來。"孔子曰："何如也?"回對曰："乘舟而來矣。"賜果至矣。

《藝文類聚》七十一引《沖波傳》孔子使子貢，久而不來。孔子謂弟子占之，遇鼎，皆言無足不來。顏回掩口而笑。子曰："回也哂，謂賜來也?"曰："無足者，乘舟而來至矣。"清旦朝，子貢果至，驗如顏回之言。

《說苑·辨物》孔子晨立堂上，聞哭者聲音甚悲，孔子援琴而鼓之，其音同也。孔子出，而弟子有吒者。問："誰也?"曰："回也。"孔子曰："回何為而吒?"回曰："今者有哭者，其音甚悲，非獨哭死，又哭生離者。"孔子曰："何以知之?"回曰："似完山之鳥。"孔子曰："何如?"回曰："完山之鳥生四子，羽翼已成，乃離四海，哀鳴送之，為是往而不復返也。"孔子使人問哭者，哭者曰："父死家貧，賣子以葬之，將與其別也。"孔子曰："善哉!聖人也。"

《莊子·雜篇·外物》宋元君夜半而夢人被發窺阿門曰："予自宰路之淵，予為清江使河伯之所，漁者余且得予。"元君覺，使人占之，曰："此神龜也。"君曰："漁者有餘且乎?"左右曰："有。"君曰："令余且會朝。"明日，余且朝，君曰："漁何得?"對曰："且之網，得白龜焉，箕圓五尺。"君曰："獻若之龜。"龜至，君再欲殺之，再欲活之，心疑，卜之曰："殺龜以卜，吉。"乃刳，龜七十二鑽而無遺筴。仲尼曰："神龜能見夢於元君而不能避余且之網;知能七十二鑽而無遺筴，而不能避刳腸之患。如是，則知有所困，神有所不及也。"

《史記》褚少孫補龜策傳孔子聞之曰："神龜知吉凶，而骨直空枯。日為陽德而君於天下，辱於三足之烏;月為刑而相佐，見食於蝦蟆。蝟辱於鵲，騰蛇之神而殆於即且。竹外有節理，中直空虛;松柏為百木長，而守門閭。日辰不全，故有孤虛。黃金有疵，白玉有瑕。事有所疾，亦有所徐;物有所拘，亦有所據;罔有所數，亦有所疏;人有所貴，亦有所不如。何可而適乎?物安可全乎?天尚不全，故世為屋，不成三瓦而居之，以應之天。天下有階，物不全乃生也。"

《春秋繁露·山川頌》孔子曰："山川神祇，立寶藏，殖器用，資曲直。含大者可以為宮室台榭，小者可以為舟輿浮灄。大者無不中，小者無不入。持斧則斫，折鐮則艾。生人立，禽獸伏，死人入。多其功而不言，是以君子取譬也。"

《說苑·修文》孔子見子桑伯子，子桑伯子不衣冠而處，弟子曰："夫子何為見此人乎?"曰："其質美而無文，吾欲說而文之。"孔子去，子桑伯子門人不說，曰："何為見孔子乎?"曰：其質美而文繁，吾欲說而去其文。"

《說苑·反質》仲尼問於老聃曰："甚矣!道之於今難行也。吾比執道委質以當世之君，而不我受也。道之於今難行也。"老子曰："夫說者流於聽，言者亂於辭。如此二者，則道不可委矣。"

《中論·審大臣》魯人見仲尼之好讓而不爭也，亦謂之無能。

《韓詩外傳》一孔子南遊適楚，至於阿谷之隧，有處子佩瑱而浣者。孔子曰："彼婦人其可與言矣乎?"抽觴以授子貢，曰："善為之辭，以觀其語。"子貢曰："吾北鄙之人也，將南之楚。逢天之暑，思心潭潭，願乞一飲，以表我心。"婦人對曰："阿谷之隧，隱曲之汜，其水載清載濁，流而趨海，欲飲則飲，何問婦人乎?"受子貢觴，迎流而挹之，奐然而棄之，促流而挹之，奐然而溢之，坐置之沙上，曰："禮固不親授。"子貢以告。孔子曰："丘知之矣。"抽琴去其軫，以授子貢，曰："善為之辭，以觀其語。"子貢曰："向子之言，穆如清風，不悖我語，和暢我心。於此有琴而無軫，願借子以調其音。"婦人對曰："吾鄙野之人也，僻陋而無心，五音不知，安能調琴?"子貢以告。孔子曰："丘知之矣。"抽絺綌五兩以授子貢，曰："善為之辭，以觀其語。"子貢曰："吾北鄙之人也，將南之楚。於此有絺綌五兩，吾不敢以當子身，敢置之水浦。"婦人對曰："客之行，差遲乖人，分其資財，棄之野鄙。吾年甚少，何敢受子?子不早去，今竊有狂夫守之者矣。"

《列女傳·辯通》阿谷處女者，阿谷之隧浣者也。孔子南遊過阿谷之隧，見處子佩瑱而浣。孔子謂子貢曰："彼浣者其可與言乎?"抽觴以授子貢，曰："為之辭，以觀其志。"子貢曰："我北鄙之人也，自北徂南，將欲之楚，逢天之暑，我思譚譚，願乞一飲，以伏我心。"處子曰："阿谷之隧，隱曲之地，其水一清一濁，流入於海，欲飲則飲，何問乎婢?"子授子貢觴，迎流而挹之，投而棄之，從流而挹之，滿而溢之，跪置沙上，曰："禮不親授。"子貢還報其辭。孔子曰："丘已知之矣。"抽琴去其軫，以授子貢，曰："為之辭。"子貢往曰："向者聞子之言，穆如清風，不拂不寤，私復我心。有琴無軫，願借子調其音。"處子曰："我鄙野之人也，陋固無心，五音不知，安能調琴?"子貢以報孔子。孔子曰："丘已知之矣。"過賢則賓，抽絺綌五兩以授子貢，曰："為之辭。"子貢往曰："我北鄙之人也，自北徂南，將欲之楚。有絺綌五兩，非敢以當子之身也，願注之水旁。"處子曰："行客之人，嗟然永久，分其資財，棄於野鄙。妾年甚少，何敢受子?子不早命，竊有狂夫名之者矣。"子貢以告孔子。孔子曰："丘已知之矣!斯婦人達於人情而知禮。"

《楚辭·七諫》路室之女方桑兮，孔子過之以自侍。王逸註：言孔子出遊，過於客舍。其女方採桑，一心不視，善其貞信，故以自侍。

《北堂書鈔》一百六引《琴操》孔子游於臘山，見取薪而哭。長梓上有孤鶼，乃承而歌之。

《藝文類聚》三十四引《琴操》孔子游於泰山，見薪者哭，甚哀。孔子問之，薪者曰："吾自傷，故哀爾。"

《繹史·孔子類記》四引《吳越春秋》夫差聞孔子至吳，微服觀之。或人傷其指，王怒欲索，或而誅之。子胥諫，乃止。

《吳越春秋·句踐伐吳外傳》十越王既已誅忠臣，霸於關東。從琅琊起觀台，周七里，以望東海，死士八千人，戈船三百艘。居無幾，躬求賢士。孔子聞之，從弟子奉先王雅琴禮樂奏於越。越王乃被唐夷之甲，帶步光之劍，杖屈盧之矛，出死士以三百人，為陳關下。孔子有頃到，越王曰："唯唯，夫子何以教之?"孔子曰："丘能述五帝三王之道，故奏雅琴以獻之大王。"越王喟然嘆曰："越性脆而愚，水行山處，以船為車，以楫為馬，往若飄風，去則難從。說兵敢死，越之常也。夫子何說而欲教之?"孔子不答，因辭而去。

《越絕書》八句踐伐吳，霸關東。從琅琊起觀台，周九里，以望東海，死士八千人，戈船三百艘。居無幾，躬求賢聖。孔子從弟子七十人，奉先王雅琴治禮往奏。句踐乃身被賜夷之甲，帶步光之劍，杖物盧之矛，出死士三百人，為陣關下。孔子有頃到越，越王曰："唯唯，夫子何以教之?"孔子對曰："丘能述五帝三王之道，故奏雅琴至大王所。"句踐喟然嘆曰："夫越性脆而愚，水行而山處，以船為車，以楫為馬，往若飄風，去則難從。銳兵任死，越之常性也。夫子異則不可。"於是孔子辭，弟子莫能從乎!

《繹史·孔子類記》一引《沖波傳》孔子去衛適陳，途中見二女採桑。子曰："南枝窈窕北枝長。"答曰："夫子游陳必絕糧，九曲明珠穿不得，著來問我採桑娘。"夫子至陳，大夫發兵圍之，令穿九曲珠乃釋其厄。夫子不能，使回賜返問之，其家謬言女出外，以一瓜獻二子，子貢曰："瓜子在內也。"女乃出語曰："用蜜塗珠，絲將系蟻，蟻將系絲，如不肯過，用煙熏之。"子依其言，乃能穿之，於是絕糧七日。

《搜神記》十九孔子厄於陳，弦歌於館中。夜有一人長九尺余，著皂衣，高冠，大吒，聲動左右。子貢進，問："何人邪?"便提子貢而挾之。子路引出，與戰於庭，有頃未勝。孔子察之，見其甲車間時時開如掌，孔子曰："何不探其甲車?"引而奮登，子路引之，沒手仆於地，乃是大釭魚也，長九尺余。孔子曰："此物也，何為來哉?吾聞物老則群精依之，因衰而至，此其來也。豈以吾遇厄絕糧、從者病乎?夫六畜之物，及龜蛇魚鱉草木之屬，久者神皆馮依，能為妖怪，故謂之五酉。五酉者，五行之方，皆有其物。酉者，老也，物老則為怪。殺之則已，夫何患焉!或者天之未喪斯文，以是系予之命乎?不然，何為至於斯也!"弦歌不輟。子路烹之，其味滋，病者興，明日遂行。

《金樓子·雜記上》孔子出遊於山，使子路取水。逢虎於水，與戰，攬尾得之，納於懷中。取水還，問孔子曰："上士殺虎如之何?"子曰："上士殺虎持虎頭。""中士殺虎如之何?"子曰："中士殺虎持虎耳。"又問："下士殺虎如之何?"子曰："下士殺虎捉虎尾。"子路出尾棄之。復懷石盤曰："夫子知虎在水而使我取水。是欲殺我也，乃欲殺夫子。問："上士殺人如之何?"曰："用筆端。""中士殺人如之何?"曰："用語言。""下士殺人如之何?"曰："用石盤。"子路乃棄盤而去。

《繹史·孔子類記》四引《吳越春秋》禹治洪水，至牧德之山，見神人焉，謂禹曰："勞子之形，役子之慮，以治洪水。無乃怠乎?我有靈寶五符，以役蛟龍水豹。"因授禹而誡之曰："事畢可秘於靈山。"禹成功後藏於洞庭苞山之穴。至吳王闔閭之時，有龍威丈人得符獻之，吳王以示群臣，皆莫能識，乃令齎符以問孔子，曰："吳王閑居，有赤烏銜此書以至王所，莫辨其文，故令遠問。"孔子曰："昔禹治水於牧德之山，遇神人授以靈寶五符，後藏洞庭之苞山。君王所得，無乃是乎?赤鳥之事，丘所未聞。"

《抱朴子·內篇·辨問》《靈寶經》有《正機平衡飛龜授帙》三篇，皆仙術也。吳王伐石以治宮室，而於合石之中，得紫文金簡之書，不能讀之，使使者持以問仲尼，而欺仲尼曰："吳王閑居，有赤雀銜書以置殿上，不知其義，故遠咨呈。"仲尼以視之，曰："此乃靈寶之方，長生之法，禹之所服，隱在水邦，年齊天地，朝於紫庭者也。禹將仙化，封之名山石函之中，乃今赤雀銜之，殆天授也。"

《繹史·孔子類記》四引《靈寶要略》昔太上以《靈寶五篇》真文以授帝嚳，帝嚳將仙，封之於鍾山。至夏禹巡狩，度弱水，登鍾山，逐得是文，後復封之包山洞庭之室。吳王闔閭出遊包山，見一人自言姓山名隱居，闔閭扣之，乃入洞庭取素書一卷，呈闔閭。其文不可識，令人齎之問孔子。孔子曰："丘聞童謠曰：'吳王出遊觀震湖，龍威丈人山隱居，北上包山入雲墟，乃入洞庭竊禹書，天地大文不可舒，此文長傳百六初，若強取出喪國廬。'"闔閭乃尊事之。

《御覽》四十六引《吳地記》包山在縣西一百三十里，中有洞庭，深遠世莫能測。吳王使靈威丈人入洞穴，十七日不能盡，因得玉葉，上刻《靈寶二卷》。使示孔子，雲："禹之書也。"

《御覽》一百五十七引《東觀漢記》鮑永，字君長，為魯郡太守。時彭豐等不肯降，後孔子闕里無故荊棘自辟，從講室埽除至孔里。永異之，召郡府謂曰："方今厄急，而闕里無故自滌，意豈夫子欲令太守大行饗誅無狀也?"修學校。理請豐等會，手格殺之。

《御覽》九百二十二引崔鴻《十六國春秋》北涼錄昔魯人有浮海而失津者，至於亶州，見仲尼及七十子游於海中，與魯人一體杖，令閉目乘之，使歸告魯侯，築城以備寇。魯人出海，投杖水中，乃龍也。具以狀告，魯侯不信。俄而群燕數萬，銜土培城。魯侯乃大城曲阜，迄而齊寇至，攻魯不克而還。

B. 老班章紀事 | 老班章四大家族的由來

卷首語：

1、班章，傣語地名。班：窩棚；章：桂花樹。班章，連起來就是窩棚旁邊有桂花樹的寨子，特指現今的老班章村所在地。班章建寨較早，最早可追溯到1476年（漢族年歷記明憲宗成化十二年明憲宗成化十二年），地處山區，位於現今布朗山鄉政府東北部。由於後期發展和規劃的原因，從班章村搬出去了幾波人口，有較近的新班章和稍遠的衛東，此兩個寨子的原住民都是從老班章分遷出去的。也有分遷去現大勐龍勐宋的，但具體戶數沒有確鑿統計。為了不讓茶友們閱讀時產生理解混亂，以區分新班章、老班章和班章村委會，所以本文通用「老班章」來敘事。

2、哈尼族是一個古老的民族，因而擁有著龐大的支系，僅在西雙版納就有阿卡、僾尼等分支，其他地州的分支則為更多，所以為了簡單敘事和減少茶友讀者的閱讀困難，本文統稱哈尼族。

四大家族是哪些？

老班章建寨較早，最早可追溯到1476年 （漢族年歷記明憲宗成化十二年明憲宗成化十二年）。而這片神秘的土地，在哈尼族遷徙過來之前，早就有了古濮人（布朗族）在這片區域有了生產活動了，也就是說這片土地原本是歸居住在老曼峨的布朗族所有，並且據說在老曼峨的寺廟經籍中記載，老曼峨建寨至今已有1400多年的歷史。因而在四大家族耕耘老班章的幾百年裡，老班章都要納貢給老曼峨。

聽慣了民國四大家族？在這里，我們就給各位讀者茶友聊一聊老班章的四大家族： 暨標突阿谷（59），當飄阿谷（13戶），伊娘阿谷（47戶），標嚯阿谷（12戶） ,「阿谷」是在彼此提到祖先名字時的敬語稱謂。四大家族的族群名稱，但並不是來到老班章建寨後才有的稱呼，而是繼承了遷徙之前就擁有的家族名稱。

形成四大家族的原因

哈尼族自古以來都十分重視血緣關系，不允許族系之中有聯姻關系存在 ，倘若確實由於緣分所致，那也是必須超過七代以上的血緣關系才能被家族同意，也才能得到整個村子的認可，否則將會被直接逐出族群，有甚者將被逐出村落。這種對血緣關系如此看重的態度，可不是漢族老大哥能夠比肩的喲。畢竟我們現在的法律上是放寬到三代，而哈尼族是七代。往遠了就更不用說了，各朝各代的皇家宮闈秘聞就是一個色彩繽紛的大染缸，光是看看那些宮斗劇就可見一斑了。另外，在此必須得著重提及的是：在哈尼族的族群血緣關系裡，作為嫂子，就算和哥哥離婚，或者哥哥早逝，都不能夠嫁給弟弟的。若有發生，也將會被驅逐出族群（目前得到證實的是伊娘家族）。

▲  老班章村原貌，圖片來源於網路

第一個來到老班章的「標突阿谷」

正是源於哈尼族在血緣關繫上的嚴謹與重視，所以就形成了一個族規就是： 當需要重新建立一個村落時，必須擁有三個及以上的家族。 因而在上百年前， 標突阿谷家族的「仙資」成了來到老班章的第一人 ，他帶著標突家族裡的幾位成員，跋山涉水來到這片桂花飄香之地時，他們停下了腳步，他們發現自己愛上了這里，他們想在這里開辟屬於自己的家園，世世代代常駐這里。於是，他們就要開始尋找和邀請其他家族的到來，一起共圖大業。

上門女婿「當飄阿谷」

就在標突家族的「仙資」還在愁眉於向何處去邀請其他家族時，發現自己家族裡恰有少女初長成，而遠在南糯山的當飄家族也恰好有適婚年紀卻依舊單身的男子，「沙漂」就是其中的男子之一。在相同的需求使然之下，兩家人也就自然而然地成了親家。 「沙漂」遠嫁到老班章來，但是不以上門女婿的形式入贅，而是自己在老班章另立門戶。 相傳，「沙漂」從老家趕來老班章成親時，除了脖子上掛著烤酒用的一個器皿外什麼都沒帶來，這應該就是當飄阿谷家族勝於酒力的原因。自此，老班章就擁有了兩個家族。

兄弟眾多的「伊娘阿谷」

口傳，伊娘阿谷家族來到老班章的第一人叫做「背老」，原本居住在今大勐龍南盆老寨。來老班章的原因就沒有過多的戲劇色彩。能夠考究的是，在來老班章之前， 「背老」擁有七個兄弟，所以可能是因為耕地等資源和生產資料所限，「背老」離開老家來到了老班章。 和森家就屬於伊娘阿谷，至今已有九代。兄弟眾多的伊娘阿谷，在之後搬遷到衛東之後，成了衛東村家族人口最多的，衛東全村91戶，其中伊娘阿谷就超過了40家。

大祭司之「標嚯阿谷」

標嚯阿谷，「半路夫妻」。當背老帶領的伊娘家族來到老班章之後，老班章隨即滿足了建設一個完整村落的族規條件。大家就沒有急於要再去尋找其他族群來繼續發展壯大的意思，而是著眼當下，正式過起了刀耕火種、男耕女織的生活。就在這個時候，一位叫「依科」的男子帶領標嚯阿谷家族從格朗和的帕沙開啟了遷徙之路，原本他們的目標並不是老班章，而是借道老班章後繼續趕路去往緬甸或是其他地方。

▲ 網路配圖，非老班章

哈尼族的信仰

宗 教信仰或者是氏族迷信，應該是全世界所有民族都會有的儀式感吧。 哈尼族雖然不像布朗族和傣族一樣是虔誠的佛教徒，有著繁復的宗教禮儀。 但是哈尼族是敬畏大自然崇拜大自然的，所以對於先祖、對於山神和樹神的敬畏之心是不差分毫的。 在上新房、辦紅白喜事、慶賀豐收、祈禱和驅邪等都會有專門的『祭司」。 但是建寨初期，不管是標突阿谷、當飄阿谷、還是伊娘阿谷，都沒有人能夠完整地掌握這一套流程。

踏破鐵鞋無覓處，就在遷徙趕路的標嚯家族裡，依科就是擁有這樣技能的人。 權衡之下，其他三個家族經過商量之後，決定邀請標嚯家族留在老班章 。圈劃一片土地給他們栽種， 然後讓他們做村裡的「祭司」，負責村裡的大小祭祀和主持大小禮儀。

至此，老班章的四大家族也正是完成了集結，互幫互助，共擔風雨數百年。

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C. 婢子和散役哪個大

婢子。

婢子，漢字詞語，拼音bì zǐ，意思是：1.受奴役的女子；2.古代婦人自稱的謙詞，譯為「我」。

出處

婢女所生之子《禮記·內則》：「父母有婢子，若庶子庶孫，甚愛之，雖父母沒，沒身敬之不衰。」鄭玄註：「婢子，所通賤人之子。

用作詈詞《晉書·何劭傳》：「劭初亡，袁粲吊岐，岐辭以疾。粲獨哭而出曰：『今年決下婢子品。』」《魏書·楊大眼傳》：「時元始懷孕，自指其腹謂甑生等曰：『開國當我兒襲之，汝等婢子，勿有所望！』」《資治通鑒·後梁均王貞明四年》：「瑾馳入府，以首示吳王曰：『仆已為大王除害。』王懼，以衣障面，走入內，曰：『舅自為之，我不敢知。』瑾曰：『婢子不足與成大事。

女奴；使女［唐］韓愈《送殷員外序》：「持被入直三省，丁寧顧婢子，語剌剌不能休。」［宋］洪邁《夷堅甲志·惠吉異術》：「師逆告其徒曰：『某人夫婦少選至，勿令其婢子入。』及二人至，元無婢自隨。」《兒女英雄傳》第二四回：「更有許多婢子、婆兒服侍圍隨。

妾《禮記·曲禮下》：「自世婦以下，自稱曰婢子。」《禮記·檀弓下》：「如我死，則必大為我棺，使吾二婢子夾我。」鄭玄註：「婢子，妾也。」《晏子春秋·雜上二》：「嬰豈其婢子也哉！其縊而從之也。

古代婦人自稱的謙詞。翻譯時，譯為「我」。《左傳·僖公二十二年》：「寡君之使婢子侍執巾櫛，以固子也。」杜預註：「婢子，婦人之卑稱也。」［漢］劉向《列女傳·阿谷處女》：「欲飲則飲，何問乎婢子。

D. 《唐頓庄園》第一季，大女兒瑪麗的男朋友為何最終拒絕了瑪麗

《唐頓庄園》中的大小姐瑪麗，便是那個令阿谷君驚喜，並深受牽動的貴族女人。瑪麗在三個女兒中排行老邁，是眾星捧月般的存在。美麗的外表，智慧的腦筋，不只最受父母注重，也是交際場上最受歡迎的一員。可是她一出場，卻並不受人待見。

有人說，《唐頓庄園》中的大小姐之所以能敢愛敢恨，活出自我，是由於有一個殷實的家庭托底。而伊麗莎白和達西的愛，也誇姣得不切實際。故事雖然是虛擬的，但在現實生活中，也有許多女人，在窘境中，依然活出了貴族的高雅和精彩。