『壹』 《蓮文化的魅力》資料收集
荷花學名為（Nelumbo nucifera Gaertn），荷花屬睡蓮科（Nymphaeaceae）蓮屬（Nelumbo）。
蓮的別名：鞭蓉、蓮花、芙蕖、水芙蓉、水芝、水芸、水旦、水華、溪客、玉環、菡萏、青蓮、六月春、碧環等。
蓮屬（Nelumbo Adans.）植物是被子植物中起源最早的種類之一。據古植物學家研究化石證實，一億三千五百萬年以前，在北半球的許多水域地方都有蓮屬植物的分布。那時候，正值巨型爬行動物恐龍急劇減少的後期，它在地球上生長的時間比人類祖先的出現（200萬年前）早得多。前蘇聯A.H.克里斯托弗維奇《古植物學》（1965）稱，蓮屬化石發現於北美北極地區和亞洲阿穆爾河流（即黑龍江）的白堊紀及歐洲和東亞（庫頁島）、日本的漸新世和中新世地層中。那年月，地球上氣溫比現在溫暖，蓮屬植物約有10~12種，五大洲均有分
蓮
布。後冰期（Ice Age）來臨，全球氣溫下降，使得不少植物滅絕，另一些植物被迫漂遷，完全打破了原來的地理分布狀況。遭此劫難，蓮屬植物倖存2種，分布范圍縮小了。分布在亞洲、大洋洲北部者為中國蓮（Nelumbo nucifera），漂遷至北美洲的為美洲蓮（N.lutea）古植物學家還研究指出，在日本北海道、京都發掘的更新世至全新世（200萬年前）的蓮化石，和現代的中國蓮相似；在中國柴達木盆地發掘的1000萬年前荷葉化石，和現代中國蓮相似。70年代中國石油化學工業部石油勘探開發規劃研究院與中國科學院南京地質古生物研究所《渤海沿海地區早第三紀孢粉》一書記載：在遼寧省盤山、天津北大港、山東省墾利、廣饒及河北省滄州等地發現有兩種蓮的孢粉化石。第三紀熱帶植物地理區內的我國海南島瓊山長昌盆地地層中，也發現有蓮屬植物的化石。現我國黑龍江省扶遠、虎林、同江、尚志等縣的湖沼地，仍有原始野生蓮分布。以上說明蓮是冰期以前的古老植物，它和水杉（melasequoiagly plostroboides）、銀杏(Ginkgo biloba)、中國鵝掌楸(Liriodendron chinese)、北美紅杉(Sequoia sempervirens)等同屬未被冰期的冰川噬吞而倖存的孑遺植物代表。
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蓮葉防水和自潔之謎
白蓮
蓮之所以「出淤泥而不染」是因為荷葉的表面附著無數個微米級的蠟質乳突結構。用電子顯微鏡觀察這些乳突時，可以看到在每個微米級乳突的表面又附著許許多多與其結構相似的納米級顆粒，科學家將其稱為荷葉的微米------納米雙重結構。正是具有這些微小的雙重結構，使荷葉表面與水珠兒或塵埃的接觸面積非常有限，因此便產生了水珠在葉面上滾動並能帶走灰塵的現象.所以水不留在荷葉表面。
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藕斷絲連的科學解釋
蓮藕
談到荷，自然就要提到藕。荷屬睡蓮科，是多年生草本植物，種植在淺水塘中。其莖生於淤泥中，變態為根狀莖，即是藕，也稱蓮藕。藕橫長在泥中，靠基莖節上的須狀根吸取養分。由於藕肉質肥厚，脆嫩微甜，含有大量的澱粉，營養豐富，所以自古以來就是人們喜愛的食品。
當我們折斷藕時，可以觀察到無數條長長的白色藕絲在斷藕之間連系著。為什麼會有這種藕斷絲連的現象呢？
這就要觀察一下藕的結構了。原來植物要生長，運輸水和養料的組織，叫導管和管胞。這些組織在植物體內四通八達，在葉、莖、花、果等器官中宛如血管在動物體內一樣暢通無阻。
植物的導管內壁在一定的部位會特別增厚，成各種紋理，有的呈環狀，有的呈梯形，有的呈網形。而藕的導管壁增厚部卻連續成螺旋狀的，特稱螺旋形導管。在折斷藕時，導管內壁增厚的螺旋部脫離，成為螺旋狀的細絲，直徑僅為3～5微米。這些細絲很像被拉長後的彈簧，在彈性限度內不會被拉斷，一般可拉長至10厘米左右。
藕絲不僅存在於藕內，在荷梗、蓮蓬中都有，不過更纖細罷了。如果你采來一根荷梗，盡可能把它折成一段一段的，提起來就像一長串連接著的小綠「燈籠」，連接這些小綠「燈籠」的，便是這種細絲。這種細絲看上去是一根，如放在顯微鏡下觀察，會發現其實是由3～8根更細的絲組成，宛如一條棉紗是由無數棉纖維組成一樣。
細密纏綿的藕絲，在很早以前就引起了古人的注意。唐朝孟郊的《去婦》詩中就有「妾心藕中絲，雖斷猶連牽」之句。後來，人們就用「藕斷絲連」的成語來比喻關系雖斷，情絲猶連。
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千年古蓮發芽之謎
申女士是美國加州洛杉磯大學的植物學家，她的實驗室里培育著各種各樣的植物，但是她最珍愛的卻是兩棵古蓮--它們的年齡都在500年左右。
蓮
「普通的花卉只能存活幾年。」申女士介紹說，「這兩棵古蓮卻大不相同，它們的種子經歷了幾百年的時間洗禮，現在居然發芽開花了。」
沉睡千年的古蓮醒了
數年前，申女士到北京訪問中國植物研究所；臨回美國時，北京的同事送給她7粒蓮花種子。「據說這些種子是從東北的湖底泥士中挖掘出來的，我知道它們的年齡很老，但是不知道確切的數字。」申女士說，「當時它們沒有引起我足夠的重視，倒是我的實驗室同事約翰·薩森發現了它們的價值。」
約翰·薩森利用碳同位素測試儀，對古蓮種子的年齡進行鑒定，發現它們竟然是1200年前遺留下來的！更令人驚奇的是，當申女士用刀片切去種子的外殼並把它們浸泡在培養液中後，沒過多久它們居然發芽了！
遺憾的是，這些種子發芽後存活的時間很短，但是它們已經被列為目前世界上最古老的能夠發芽的種子。
千年的種子能夠發芽？！這激起了申女士極大的興趣，她決定再次返回中國尋找這些神秘的生命。當時申女士已經是國際植物學界的知名學者，許多科學家願意協助她完成此項研究工作。
科學的道路並不平坦
申女士帶到美國的第二批古蓮種子有21粒，年齡都在200歲到500歲之間。1997年，申女士在德國研究蓮花培育技術，通過實施「小手術」，第一粒種子發芽了，但是它只存活了不到3個月。
「隨後三年中，我在美國加州植物研究所培育了另外三粒種子，但是它們都沒有開花--很明顯，我使用的方法不當。」申女士回憶往事說，「後來好像很幸運，這兩粒種子都開花了，就是現在你們看到的這兩棵，其中一棵的年齡是408歲，另一棵則是466歲。」
盡管古蓮開花了，但是它們與現代的蓮花有許多不同，不能完全適應現代的環境。「我正在想盡一切辦法，使它們能夠茁壯成長。」
據申女士介紹，蓮花能夠如此長壽，應該有其特別的原因；如果能發現蓮花長壽的內在機制，人類將會受益匪淺，例如可以解決糧食儲存問題，減少世界飢餓人口，還有可能延長人類的壽命。
關鍵問題是：蓮花長壽的秘密是什麼呢？申女士稱，可能與土壤的輻射有關。
蓋曼·哈伯特是一名化學家，他是申女士的工作同事。哈伯特發現，古蓮種子周圍的土壤能夠發出輕微的輻射。「盡管輻射的強度很低，但是數百年之後其產生的效果也是相當驚人的。」申女士解釋說，「這或許是古蓮種子為何能夠存活至今的原因。」
據悉，申女士目前還剩下15粒古蓮種子，她准備提供給其他科學家，使得該科研項目能在世界范圍內進行。「蓮花出淤泥而不染，所以它在佛教中它代表著特殊的意義。」申女士說，「現在我們要找出蓮花長壽的秘密，造福於全人類。」
在地下沉睡了千年的古蓮怎麼還會開花呢？
這與蓮子的結構有關。蓮子的外種皮堅硬緻密，像個小小「密封包」，把種子密閉在裡面，可防止外面的水分和空氣的滲入，也可以防止種子內的水分和空氣散失，因此蓮子的生命活動極為微弱，相當於休眠狀態。這是古蓮子還有生命力的重要原因。
此外，與古蓮子所埋藏的環境也有關。這些古蓮子是被埋在深約30-60厘米的泥炭層中，而泥炭的吸水防潮性能良好；再加上泥炭層的上面又有很厚的泥土覆蓋，因此古蓮子幾乎處於一個密閉的環境中。在這樣的環境中，古蓮子不具有生根發芽的條件，因此而得以保存了生命力。
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由蓮而來的科技發明
荷葉
從20世紀70年代起，從事植物分類研究的德國波恩大學植物研究所所長威廉·巴特洛特及其領導的小組，通過電子顯微鏡對一萬多種植物的表面結構進行了研究。這項研究終於揭示了一個有趣的現象：在蓮花葉面上倒幾滴膠水，膠水不會粘在葉面上，而是滾落下去並且不留痕跡。表面覆蓋著一層極薄蠟晶體的葉子乾乾凈凈，這正是防水葉面的特點。這一現象引起巴特洛特的好奇心，並作出這樣的假設：在防水性和抗污性之間存在著因果關系。經過努力，他發明了一項新技術，生產出表面完全防水並且具備自潔功能的材料。這是一項用途廣泛的新技術，它使人們不再為建築物頂部和表面的清潔問題發愁，也不必再為汽車、飛機和各種運輸工具的清潔問題大傷腦筋。
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蓮的栽培
蓮
碗蓮要求含腐殖質較豐富的塘泥或稻田泥作栽培土，切忌用工業污染土。黃泥粘度大，使用量要適當，過粘會影響藕鞭的伸長和藕的膨大；沙質土疏鬆，粘性不夠，容易遭風害而折損，有礙於根系的生長，一般以黃泥、沙質土按7：3的比例混合使用為宜。如無沙質土，可加黃沙，但比例要略小些。城市郊區，可直接選用蔬菜地的園土；城市中還可用春季盆花換盆的宿土加一半的黃泥作栽培土。
每盆用20克左右的腐熟干雞糞或其他肥料，與盆土充分拌勻作基肥，揀去其中的雜質和石礫，清除土中的小蟲和蚯蚓，然後放入盆中。土層一般佔全盆容積的3/5左右。
中國科學院武漢植物研究所趙家榮試驗表明，用干塘泥100份，豆餅水2份，草木灰水6份，豬、牛蹄水2份，爛頭發水2份，骨粉1份的配方種植碗蓮能收到良好的效果。
栽培容器
現在許多碗蓮品種種植株仍嫌高大，因而僅有少數品種可種植於市場出售的菜碗、湯碗之中。目前市場上還沒有專供種植碗蓮的花盆，而常見的素燒花盆(即泥盆、瓦盆)易滲水，所以不宜作為碗蓮栽培容器。釉盆、瓷盆、紫砂盆，不易滲水，可選作碗蓮栽培用盆。但這類盆一般都留有底洞，選用時可用水泥和砂堵死，或用橡膠墊片堵塞。花盆的形狀、色彩要與碗蓮相協調，使之渾然一體。可選用方形、圓形盆。花盆的口徑在20厘米左右，深為15厘米左右。初種碗蓮者可適當放大些，這樣易於開花。
栽培場地
每天接受7—8小時的光照，能促進其花蕾多，開花不斷。碗蓮最忌在陰處養護，更不能像室內觀葉植物一樣，放在室內培養。光線不足，荷葉徒長減綠，不能孕蕾。在院落中栽培碗蓮，花盆一定要放在光照充足或南向陽台的外沿上。開花季節，需要放入室內觀賞的，可採取早進晚出，或晚進早出，每天仍應保持一定光照。碗蓮需要有較充足的光照，但也忌雨後暴晴。
碗蓮系水生花卉，生長過程中需要大量的水分，但又怕大水浸沉葉片，故場地應取水、排水方便。碗蓮懼大風，場地因盡量選擇背風處。
栽培溫度
碗蓮是喜溫植物，對溫度要求較嚴，一般8-10℃開始萌芽，14℃藕鞭開始伸長。早期播種時，也要求溫度15℃以上，否則幼苗生長緩慢造成爛苗下游地區，4月中旬以前一般不採用露地播種育苗，主要是因為溫度這不到種子萌發和幼苗生長的需要。隨著溫度升高，持續烈日高溫(40℃以上)，也不利於碗蓮的生長發育。22—35℃是碗蓮生長發育的最適宜溫度。18—21℃時，開始抽生立葉，開花則需要22℃以上，25℃生長新藕，這時需要日溫較同，夜溫稍低的氣候。大多數栽培種在立秋前後氣溫下降時轉入長藕階段，表現為盆土明顯上漲。
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蓮與佛教
當我們走進佛教寺廟時，便可到處看到蓮花的形象。大雄寶殿中的佛祖釋迦牟尼，端坐在蓮花寶座之上，慈眉善目，蓮眼低垂；稱為「西方三聖」之首的阿彌陀佛和大慈大悲觀世音菩薩，也都是坐在蓮花之上。其餘的菩薩，有的手執蓮花，有的腳踏蓮花，或作蓮花手勢，或向人間拋灑蓮花（如天女）。寺廟牆壁、藻井、欄桿、神賬、桌圍、香袋、拜墊之上，也到處雕刻、繪制或縫綉各種各色的蓮花圖案。可見蓮花與佛教的關系何等的密切。
蓮花與佛教的密切關系，還表現在佛教將許多美好聖潔的事物，以蓮花作比喻，以蓮花為代表。在佛教故事中，佛祖釋迦牟尼的母親，長著一雙蓮花般的美麗清亮的大眼睛。佛祖降生時，皇宮御苑中出現了八種瑞相，其中最主要的一種瑞相，便是池中突然長出大如車輪的白蓮花。佛祖降生時，在他的舌根上放射出千道金光，每一道金光化作一朵千葉白蓮，每朵蓮花之中坐著一位盤足交叉，足心向上的小菩薩。
佛教以蓮為喻的詞語，更是數不勝數。佛座稱為「蓮花座」或「蓮台」；結跏跌坐的姿勢，即兩腿交叉、雙腳放在相對的大腿上，足心向上的姿勢，稱為蓮花坐勢；佛教宣傳的西方極樂世界，比作清凈不染的蓮花境界，故稱「蓮邦」；《阿彌陀經》描寫的西方極樂世界的情景是：「極樂國土有七寶池，八功德水……池中蓮花大如車輪。」故稱佛國為「蓮花國」；佛教廟宇稱為「蓮剎」。「剎」為梵語，即西方凈土，以蓮花為往生之所託，故稱「蓮剎」；念佛之人稱「蓮胎」，比喻住在蓮花之內，如在母胎之中；佛眼稱為「蓮眼」，以青蓮花比喻佛眼之好妙；胸中之八葉心蓮花稱為「蓮宮」，即心中的蓮花般的境界；釋迦牟尼的手稱為「蓮花手」；僧尼受戒稱「蓮花戒」；僧尼之袈裟稱「蓮花衣，謂清凈無雜之義；五智中的妙觀察智稱為」「蓮花智」；稱善於說法者為「舌上生蓮」；謂苦行而得樂為「歸宅生蓮」；佛經《妙法蓮花經》簡稱《法華經》，都是以蓮花為喻，象徵教義的純潔高雅；東晉東林寺慧遠大師創立的我國最早的佛教結社稱為「蓮社」；佛教凈土宗主張以修行來達到西方的蓮花凈土，故又稱「蓮宗」。總之，蓮與佛教結了不解之緣，佛教在很多地方都是以蓮為代表，可以說蓮即是佛，佛即是蓮。
佛教為什麼如此推崇蓮花呢？這主要有兩方面的原因：一、佛教產生於印度，印度地方氣候炎熱。荷花盛開於夏，給人們帶來涼爽和美的享受。人們對於這種夏季暑熱時盛開的美艷之花，自然十分喜愛，因此在印度的文學作品特別是民間流傳的民間文學作品中，蓮花都是美好、善良、聖潔、寬容大度的象徵。這類故事非常之多，影響很深，如《蓮花王子的故事》，便將道德高尚、善良、正直、奉行為王十法（布施、持戒、慷慨、正直、和藹、自製、忌怒、忌殺、寬容和大度）的好國花比作蓮花。《蓮花王的故事》說蓮花王為了拯救百姓的飢荒，他跳進恆河之中，變成一條大赤魚，告訴百姓割他的肉吃，他的肉割了以後又生起來，這樣堅持了十二年，他用自己的肉供養全國百姓，度過長達十二年之久的災荒。《鹿母蓮花夫人》的故事，說鹿母蓮花夫人每走一步，腳後立即現出一朵美麗的蓮花，她一胎生下五百個童男，個個都是俊美的大力士，均是保衛國家的英雄，因此鹿母蓮花夫人成了能多生美男的象徵。
釋迦牟尼創立佛教，主張廢除古印度等級森嚴的制度，實行種姓平等，以慈悲為懷，普度眾生。為了弘揚佛法，使廣大群眾能夠理解和接受佛教教義，便以俗語傳道。又迎合民眾的愛蓮心理，將蓮喻佛，使得佛教能夠迅速傳播開來，信眾廣泛。
佛教以蓮喻佛的另一方面原因也是最主要的原因，是因為蓮花的品格和特性與佛教教義相吻合。佛教是著重尋求解脫人生苦難的宗教，將人生視作苦海，希望人們能從苦海中擺脫出來，其解脫的途徑是：此岸（人生苦海）——濟渡（學佛修行）——彼岸（極樂凈土）。即從塵世到凈界，從諸惡到盡善，從凡俗到成佛。這和蓮花生長在污泥濁水中而超凡脫俗，不為污泥所染，最後開出無比鮮美的花朵一樣。
佛教的重要信條之一，是廣愛博施。施予一切有生命者以慈悲。所謂慈悲，是指希望和幫助他人解脫苦難，獲得快樂。慈心是希望他人得到快樂，慈行是幫助他人得到快樂；悲心是希望他人解除痛苦，悲行是幫助他人解除痛苦。佛教要求對於有生命者，不計善惡，不分人畜，都應施予慈悲。對種種惡行，都要容忍和寬宥，用慈悲心去幫助他們，感化他們，使之向善，成為善良之輩，結出善果。但嚴戒同流合污，要身處污濁的塵世而不為其污染，保持自己的潔凈清芬。用來表達這種思想觀念的最好不過的是蓮花。
蓮生在污泥之中，猶如人生在濁塵的世界，這自然要與污濁相處在一起，受許多邪惡污穢事物的侵擾，佛教稱這些邪惡力量為「魔」。佛教要求人們不要受世間邪惡污穢（即魔）的侵擾和影響。蓮花「出污泥而不染」，開出潔美的鮮花，確是最好的象徵，因此佛經常常將蓮性比佛性。《大智度論·釋初品中戶羅波羅蜜下》說：「比如蓮花，出自污泥，色雖鮮好，出處不凈。」《從四十二章經》說：「我為沙門，處於濁世，當如蓮花，不為污染。」所以拯救世界的梵天王是坐在千葉金色妙寶蓮花上出生的。釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩都是坐在蓮花之上，或手執蓮花，表示佛是出自塵世而潔凈不染的境界。
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蓮與文學
『貳』 子曰：「泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。」
8.1：
子曰：「泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。」
註：「泰」也作「太」，「得」也作「德」，見《論語集釋》。
先講一下歷史故事，泰伯是什麼人？
大家知道周王朝早期的先祖叫大王，這個大王有三個兒子，老大叫泰伯，在古語當中，泰山的泰經常和太是相通的，所以泰伯也叫做大伯，他是老大，然後老二叫仲雍，然後老三叫做姬力。姬力生下來一個孩子叫姬昌，就是周文王，所以中國自古以來就有這種因為孫子而傳位給兒子的這種習慣，你比如說康熙傳位給了乾隆，他希望傳位給乾隆，所以他把位子傳給雍正。這就是因為孫子表現很優秀。
這個大王就是喜歡姬昌，所以就有這個意思，希望能夠把位子傳給老三，你知道老大和老二按理說在繼承的序位上應該更優先，但是泰伯和仲雍兩個人叫斷發紋身，在古代把自己的頭發剪短，披頭散發，然後在身上再刺上那種刺青，就是代表著我決定成為一個野蠻人，因為除了這些有文化的中原地帶之外，其他的地方叫野蠻人，他們就跑到荊蠻之地去當野人去了。
三以天下讓：
曾經有三次他能夠當王的機會，但是他三次全部都推辭掉了。所以這句話的意思說泰伯，孔子在感慨泰伯，說這個人他的德性真是到了極致，其可謂至德也已真的是非常好，為什麼？三以天下讓：三次把天下讓給其他人。
民無得而稱焉：
這個民無得而稱焉的說法，在論語當中會有很多次出現，基本上他的意思就是說，老百姓沒話來表揚他，好到沒話說，但是有時候也會是壞到沒話說，就總之民無得而稱焉。
就是老百姓找不到合適的詞語來描述它。在這個里邊最重要的一件事就是讓這個字。
為什麼泰伯，就是做了禮讓的動作，讓孔子這么大的贊譽？
因為禮的核心其實就是讓。
你知道人類從動物然後慢慢的進化到了有社群，成為了人類，有了族群的概念，這個時候你發現動物吃飯的時候就是爭，就大家誰能夠努力的爭到最前面，誰就多吃。
力量大的人吃的多，力量少的人吃得少。所以慢慢的要規范掉大家都在爭的這種局面，才能夠形成文化，形成統一，形成一個力量。
大家如果聽過我們講人類簡史的話，你就知道說是因為有了想像力，創造出了圖騰，有了文化，人類才能夠打敗那些虎豹豺狼。所以人類有禮這件事是非常有它的實用性。而禮的核心，就是我們懂得要讓，所以對於夫子來講，不爭是一種美德。
這個書中也曾經提到說如果一個人不爭的話，他會不會什麼都得不到，對吧？這是我們現代人經常擔心的事情。
但是你發現孔夫子並沒有什麼都得不到，孔夫子得到了相當多的東西，然後別人就問這個子貢，說為什麼孔夫子能得到那麼多東西，不是說夫子不爭嗎？
自貢說：孔夫子「溫良恭儉讓」得以得之。
我是用溫良恭儉讓這樣的原則，我依然能得到很多東西。大家都聽不明白了，說你到底是得還是不得？
如果真的做一個有智慧的人，真的做一個好人，你應該相信人生中的隨機性。
在你的人生當中引入隨機性的概念，你不用跟別人整天爭。
很多人在眼前的事情上爭的頭破血流，是因為她大腦當中有一個執念是說，如果這件事情不按我想像的方式發展，我就算是輸了。
如果我這次高考我沒有考上，我這輩子就是一個失敗者，對吧？
他總覺得只有按照自己的規劃的方向去發展，這個才叫做勝利，才叫做確認。
但實際上如果在你的人生當中引入一些隨機性，你能夠擁抱不同，隨著命運把你拋灑在這個世界的各個地方，你就地能夠立刻爭取變得更好，這其實才是人生進步最快的演算法，在計算機里邊叫做爬山演算法，大家有興趣的話去研究一下什麼叫爬山演算法，爬山演算法才能夠幫我們最快的找到人生的最高點。
所以擁抱不確定性才使得我們能夠坦然的不爭。沒什麼好爭的，但是我努力的做好我眼前該做的事，我依然可以做出一番成就來！
所以，禮讓不是一件可怕的，禮讓是一件效率很高的是禮讓，也是讓這個社會能夠良好運轉的事，所以現在大家知道為什麼孔子對於泰伯的這個三以天下讓如此的稱誦。
『叄』 馬鞍山長途汽車站到馬鞍山港坐車多少錢要多久
樓主你好：
公交線路：1路下行，全程約6.8公里
1、從馬鞍山汽車站步行約440米,到達成功學校站
2、乘坐1路下行,經過13站, 到達江邊站
3、步行約90米,到達馬鞍山港
馬鞍山1路
市區線路 江邊-市政處06：00-20：05 普通1元,86:84 中北巴士公司
去程：江邊 - 藕塘 - 聯農 - 長江路小學 - 江邊教堂 - 力生耐磨公司 - 一鐵廠 - 工人電影院 - 市職教中心（市中醫院） - 楊家山 - 新聯傢具市場（寧蕪路） - 躍進橋 - 火車站 - 成功學校 - 中北巴士公司 - 東湖大酒店(安工大附中) - 九緣城市花園（礦院） - 王家山 - 東苑大酒店（東苑小區） - 市政處 (20站)
回程：市政處 - 東苑大酒店（東苑小區） - 王家山 - 九緣城市花園（礦院） - 東湖大酒店(安工大附中) - 中北巴士公司 - 成功學校 - 火車站 - 躍進橋 - 新聯傢具市場（寧蕪路） - 楊家山 - 市職教中心（市中醫院） - 工人電影院 - 一鐵廠 - 力生耐磨公司 - 江邊教堂 - 長江路小學 - 聯農 - 藕塘 - 江邊 (20站)
『肆』 從馬鞍山東站到雨山五區乘幾路公交
安徽馬鞍山火車東站途經公交車路線：1路；4路；6路；7路；30路；106路；123路；202路；鄭蒲港東站線
安徽馬鞍山火車東站1路公交車路線：首末班：06:00-20:00：江邊→藕塘→聯農→山鷹三分廠→力生耐磨公司→一鐵廠→工人電影院→十一中(中醫院)→楊家山(青真寺)→寧蕪路→躍進橋→火車站→成功學校→公交集團→安工大附中→九緣城市hua園→王家山(鑫寶大酒店)→小明星文化藝術中xin→市政處→馬鞍山軍分區→八中東校區→馬鞍山東站
安徽馬鞍山火車東站4路公交車路線：首末班：06:00-20:00：萬家hua園→萬家hua園南→祈福路口→採石公園→九華街→採石→牌坊→小九華→招呼站→宋山→H型鋼廠→高速線材廠→永泰家園→一軋總廠→雨山九村→雨山七村→宏昌駕校→紅旗橋(紅旗hua園)→ren民醫院→文化宮→九緣城市hua園→王家山(鑫寶大酒店)→小明星文化藝術中xin→市政處→馬鞍山軍分區→八中東校區→馬鞍山東站
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