戎氏馬鞍山

① 馬鞍山英雄故事

1945年2月17日晚，雲南小城沾益縣的街道上還沒有什麼行人，一隊穿著灰色棉軍衣的青年軍人列隊從城市中穿過，兩個小時後，他們到達郊外的沾益機場准備登上飛機飛赴印度。70年後，我們有幸找到了這些青年軍人中的一員，我們一起來聽聽他的故事。

這位老人名叫海震東，從部隊轉業後在馬鋼工作了幾十年，退休後一直生活在馬鞍山。海震東1924年出生於河南省禹縣。今年已經90歲高齡。老人年輕時接受了高等教育，1944年來到山西省西北工學院讀書。當時的中國正在進行滇西反攻組織遠征軍第二次入緬作戰，為了擴大部隊規模並提高部隊兵員素質，1944年9月16日國民政府決定發動知識青年從軍，「一寸山河一寸血，十萬青年十萬軍」的口號響徹全國，海震東就是這十萬人中的一員，他入伍後，在國內短暫訓練了幾個月後就登上了前往印度的飛機。海震東介紹到：「到印度要經過喜馬拉雅山，大家都知道，那地方是很危險的，很多的飛機到那兒，甚至於和山峰一樣低，從山峰縫里過去。」
飛機降落後，他們來到印度蘭姆伽基地，正式開始接受美式訓練。海震東老人被分配在中國駐印軍暫編汽車一團，一團中有600名大學生，剩下400多人都是高中生。這些人也成為中國當時最為缺乏的技術兵種的主要兵源。老人回憶說，他們當時的教官是美國人，身邊配有翻譯，美國教官技能很強，要求嚴格，非常負責，兩三個月的時間里他們就掌握了駕駛技術和簡單的修理。海震東說：「兩種課，一種是術課，一種是學課，學課就是在裡面講課，講汽車構造，化油器怎麼氣化以後能開動啊，這是學課理論，然後就是上車，具體來操作，操作白天操作，晚上還要夜行車，他也要訓練，也很認真。另外好的路可以走，很不好的路故意設點障礙，困難駕駛我們都學了。」
當時，國際上給與了中國抗戰許多援助，但是能將這些物資運往國內的道路主要是通過中印公路，可是當時路有、車有，就是缺乏駕駛員。海震東描述到：「駕駛兵很缺，我們這些學生打仗也可以，但是安排打仗不是主要任務，主要是能運送國際援華物資，那是一條公路，這條路要汽車來運輸。也就是能幹這么點小事了，日本人不跟你打仗，我們就是怎麼樣能把國外援華物資轉化為抗戰力量就行了。我們國家最需要的就是這東西。」
海老在印度時曾多次執行運輸任務，向國內輸送吉普車和運送軍火彈葯。老人說：「一直從外國，從印度開到中國，這個是我們的指揮車，都是領導幹部用的車，戰地指揮車，第二個，大汽車，大汽車是運軍火的，那都是十輪卡，我自己開過三次，從蘭姆伽開到加爾各答。然後（海運）運到中國。對我來說，大汽車，小汽車，我都往國內運過。」
當時，海震東所在的車隊並沒有遇到過日軍的轟炸，反而是當地惡劣的自然環境成為了他們最大的敵人。老人繼續說：「它（公路）起頭的地方比較麻煩，你聽這個名字就知道，野人山，鬼門關，那個地方是原始森林，從古以來，幾千年沒有人進去的那種森林。我們要在一米多高的地方才能建營地，不然下面的蟲子都爬到你身上了，那滿地爬的都是各種說不清的動物，那個蟲子說不清，叫三足蛇，你們聽這個名字怪。」
1945年7月8日，一列由80輛吉普車組成的車隊，浩浩盪盪沿中印公路行駛。海震東就駕駛著其中的一輛，7月20日，他們到達了目的地昆明。正當他們准備投入到新的戰斗中時，日本宣布投降。1946年，海震東從南京退役，回到西北工學院繼續學業。畢業後，海老輾轉來到馬鋼，成為了一名冶金方面的專家，一直為我國的鋼鐵冶金事業奮鬥了一生。1958年7月9日，海震東還受到了毛澤東、李先念、鄧小平等國家領導人接見。海震東說：「第一個五年計劃，我就在馬鋼了工作了，一直干到『十二五』，十二個五年計劃就是六十年，一句話，我在馬鋼工作了六十年。為國家，我連半天的空閑都沒有，我把我的生活由讀到寫到唱，讀就是天天讀書看報，寫出來，最後唱出來。」
「男兒快意著先鞭，投筆從戎志最堅。出國遠征何壯偉，飛越喜馬拉雅山之巔……」

② 關於普寧洪陽方氏的歷史

說到普寧就不得不說整個潮汕地區!~
據廣東省地圖冊載:明嘉靖四十二年(1563年)置普寧縣,取名"普遍寧謐"之意.1993年撤縣建市(縣級市).全市面積1519平方千米,人口185.6萬人,轄19個鎮,1個鄉,5個街辦,市政府駐流沙鎮.是廣東省著名僑鄉.
普寧位於廣東省東部，潮汕平原西境，地理位置為東經115°43'--116°1',北 緯 23°05'--23°31'，北回歸線橫貫境內北部，與北京同一時區。
揭陽是潮汕地區最早載入史籍的古縣之一，和海陽、潮陽並稱「三陽」。早在義安郡及後來的潮州郡之前，就有揭陽地和揭陽縣的存在。習慣叫法稱「古揭陽」，以別於設置獨立行政區劃後的揭陽縣。夾義的揭陽縣是設置於漢武帝元鼎六年(121)，不過當時的揭陽縣轄境比現在的揭陽大得多。19叨年潮汕地區分拆為汕頭、潮州、揭陽三市。揭陽市統轄普寧、揭西、惠來，及增設的揭東縣。揭陽榕城為揭陽市駐地。
普寧市
普寧轄境原屬潮陽縣的一部分。明嘉靖四十二年，朝廷下詔，從潮陽縣分出洋烏、黃坑、戎水三個都置普寧縣。萬曆十五年又割洋烏、戎水歸潮陽縣管轄，清初上述兩都又重歸普寧縣管。因此，在不少舊存族譜中，談到遷移地時，常把潮陽與普寧混為一談。其實普寧黃氏是潮汕黃氏中重要的一支，全市有黃姓人口約15萬多人，約占普寧全市總人口的十分之一，人口居第二位，僅次於陳姓。黃姓宗親分布於全市。17個鎮、2個農場。全市計有黃姓人聚族而居村落102個。有一村一姓者，也有與其他姓氏和睦共居的。據調查，居住於流砂鎮的有馬柵等12個村落；，居住於占隴鎮的有西社的西南等8個村落，居住於大南山鎮的有灰寨等6個村落，居住於梅塘鎮的有泗坑等4個村落，居住於池尾鎮的有高明等4個村落,居住於大壩鎮的有半徑等3個村落，居住於燎原鎮的有埔上寮等3個村落，居住於洪陽鎮的有雨堂等9個村落，居住於南溪鎮的有籃兜等2個村落，居住於廣泰鎮的有山後等6個村落，居住於赤崗鎮的有五福嶼等3個村落，居住於麒麟鎮的有南坡等8個村落，居住於南徑鎮的有磨石坑等7個村落，居住於下架山鎮的有坡烏等5個村落，居住於石碑鎮的有古嶺等5個村落，居住於雲落鎮的有中央寨等5個村落，居住於里湖鎮的有竹頭等4個村落，居住於大池農場的有新星等3個村落，還有馬鞍山場的里仁村等。其中人口5000以上者有流沙鎮的東埔村等8個村，3000-5000人者有流沙鎮的馬柵村等11個村，1000-3000人者有雲落鎮的下新埔村等 25個村，500-1000人者有南徑鎮的磨石村等30個村，100-500的有洪陽鎮的新安村等26個村，100人以下者有雲落鎮的神前坑等2個村。其中聚族而居人口最多的自然村是梅塘鎮的泗坑村，近8千人，人口最少的是雲落鎮的上洞，僅60多人。
根據資料，普寧黃氏絕大部分屬禾坪派，但因分布村落較廣，世系較難理順。現僅對幾個主要世系進行闡述：
化公分派僚公世系：就已知材料，普寧屬於化公分派僚公世系的黃姓村落有：普寧占隴鎮西社黃氏、黃坑五福嶼黃氏、興仁鄉班湖(今普寧市裡湖)黃氏、坤頭山黃氏、山後村黃氏、東堆黃氏、桂嶺新鄉黃氏等地。譜雲：黃僚為峭山公10世，九傳至黃侗叟，創潮陽直浦。後代子孫分居潮陽各地(普寧時屬潮陽)。其分創普寧各鄉簡述如下：
占隴鎮西社黃氏：
1世峭山公。
2世寧化公。
3世道公。
4世文公。
5世省察公。
6世春公。
7世仁公。
8世潛善公。
9世久養公。
10世寮公，創居梅州。
11世吉慶公。
12世日新公。
13世文煥公。
14世淑敬公。
15世德彝公。
16世伯九公。
17世禮卿公。
18世侗叟公，子二：皇甫、經德；黃經德曾被朝廷任為潮陽縣知縣，黃侗叟隨子人潮，創居潮陽直埔都。
19世皇甫公，黃侗叟長子，曾以翰林學士致政，故其後代子孫尊稱為「致政公」。宋末自閩人潮，卜居潮陽奉恩鄉麻田麓之霞霖；有四子：松岩、松霍、松山、松澗。

③ 歷史表格題

成語 時期 涉及人物
周公吐哺 西周初年 武王兒子成王，周公旦，召公
主要內容、含義 當時周公旦（武王弟弟）輔政，成王年幼，大家都說周公旦要反，周公惟恐失去天下賢人，洗一次頭時，曾多回握著尚未梳理的頭發；吃一頓飯時，亦數次吐出口中食物，迫不及待的去接待賢士。這就是成語「握發吐哺」典故。
有點像曹操的光腳迎許攸了，其實本身沒什麼意義，就是說他看待那時候的賢士很重以此來說明他也是一個賢能的人，當時的人認為，賢能的人很少做壞事的，這也是舉孝廉的原因。後用為在位者禮賢下士之典實。

大禹治水 上古時期 大禹
主要內容、含義 內容是個神話故事，有點離奇，含義也沒有什麼，想看內容給你個網址去看吧 http://ke..com/view/2178.htm

天下歸心 西周初年 武王兒子成王，周公旦，召公
主要內容、含義 暈倒，前邊忘記補上了，其實這句的全句是周公吐哺，天下歸心，其實就是說你要是像周公那樣重視人才，天下的人都會向你靠近

問鼎中原 東周中期，鄭庄，齊桓，晉文，秦穆，楚成王之後，楚莊王（成王之孫）
涉及人物 周定王 楚莊王，王孫滿
主要內容、含義 說上古時期大禹治水之後，成為領袖，之後就鑄造了九鼎鎮守中原，代表九州，作為國家權力的象徵。夏、商、周三代以九鼎為傳國重器，為得天下者所據有。這時候楚國最是強大，代天子巡守，征服一個小國後，路過洛陽（當時叫洛邑）就問周天子鼎的重量，聽說重量後就說：那九鼎有什麼了不起呀？從楚國的倉庫里隨便拿出一點廢鐵就足夠鑄成九鼎。其實當時楚莊王有心平分天下，但是中原各國不同意
含義嘛，企圖奪取天下，因為中原就是黃河中下游一帶，也就是當時最繁華的地方，也是政治中心，後指疆域領土

無為而治 時期不好說，堯舜時期實施的就是這種政策，但是他們不知道這叫無為而治，系統提出的是老子，無為而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。無為而治的思想方法首先是由老子提出來的。之後，孔子贊嘆堯舜時用到過。還有關於治國是在文景之治時期，因為文帝母親和文帝劉恆都學的是黃老之學，所以一直用的是無為而治，之前漢惠帝時期曹參也用的是這種方法 ，所以人物，時期等的不知道怎麼整理。
主要內容、含義：無為而治主要是說不要干涉百姓，讓他們找到自己的位置，這個比較適合建國初期30左右，以後的王朝基本上都是這樣

炎黃子孫 上古時期 炎帝，黃帝
主要內容、含義當時中原地區，有很多部落，只有黃帝和炎帝以及蚩尤的部落最強，蚩尤想要「大一統」，有統一就要有抵抗，所以炎黃就聯合起來打敗了蚩尤，之後黃帝又大敗了炎帝，將兩個部落融合起來，也達成了「大一統」，最後他們的部落的人就被稱為炎黃子孫。

堯舜禪讓 上古時期 堯.舜.禹
主要內容、含義 當時的領袖地位不是世襲的，而且能者任之，這個領袖就是幾個部落聯盟的主席，呵呵，領袖也是類似選舉產生的，也就是大家推選候選者，之後考察，考察一段時間後，上任領袖快不能動的時候，上任領袖就可以指派給一個人，但是為了大家都心服口服，所以選的基本上都是能人，要不會給自己的政績抹上污點，呵呵，這種任人唯賢的方法，就被稱為禪讓，其中又以堯舜時期禪讓的都是明君而出名

因材施教 春秋末年戰國 孔子
主要內容、含義：末年，百家爭鳴，只有儒家沒有大的作用，孔子只能教書，其中教了3000門人，又有72賢人，每個人的教育方法又不完全同，有人問原因，孔子就說因材施教，效果好，呵呵原話忘記了，含義呢，就是說為師者，應該這樣做，不要千篇一律的教育，教育方法得因人（才）改進，可惜到現在2500年了，老師中學會的人真是。。。。。。。。。。

鑽木取火 上古時期 燧人氏
主要內容、含義上古時期，人類一直沒有辦法抵擋寒冷，吃生食，直到偶然發現雷火後偶然實驗成功才知道火的作用，但是當時人們不可能天天等著雷劈樹吧。。。。有點像守株待兔（雷），O(∩_∩)O~有個不知名的人，通過鑽木的方法或得了火，這個技術大大改進了人們的生活環境，飲食等，使人的壽命延長，好處是多多，所以這個人據說被選為領袖，還被稱為燧人氏

紙上談兵 戰國時期（前260） 趙國VS秦國 廉頗（後換為趙括）VS白起
主要內容、含義：當時著名的將領有秦國的白起，王翦，蒙家的什麼忘記了，趙國的有廉頗，趙奢，李牧，其中；李牧、白起、王翦、廉頗並稱「戰國四大名將」。趙奢也是能征善戰之士，不過那是好像是死了，秦國和趙國打仗兩位名將，打了個相持，而後秦國使用離間計，使趙括代廉頗。趙括，馬服君趙奢之子，也叫馬服子，戰國時趙將。他只會空談其父所傳兵法，實際不能指揮作戰。公元前260年，趙中秦反間計，用趙括代替老將廉頗，一反廉頗的策略，改守為攻，在長平(今山西高平西北)主動全線出擊，向秦進攻。秦將白起分兵兩路：一路佯敗，把趙軍吸引到秦軍壁壘周圍；一路切斷趙軍後路，實行反包圍，使趙軍糧道斷絕，困於長平。最後，趙軍四十六日不得食，分四路突圍五次不成，趙括戰死，四十餘萬趙兵盡被坑殺。
含義：坐而論道、華而不實、畫餅充飢 、空頭支票、誇誇其談

百家爭鳴 春秋戰國時期 很多學派出現
主要內容、含義百家爭鳴是指春秋 ( 公元前 770 ～公元前 476 年 ) 戰國 ( 公元前 475 ～公元前 221 年 ) 時期知識分子中不同學派的涌現及各流派爭芳斗艷的局面。《漢書●藝文志》將戰國主要思想學派分為十家——儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫、雜、兵、小說。西漢人劉歆在《七略●諸子略》中將小說家去掉，稱為「九流」。俗稱「十家九流」就是從這里來的。「百家爭鳴」反映了當時社會激烈和復雜的政治斗爭，主要是新興地主階級和沒落奴隸主之間的階級斗爭。這個時期的文化思想，奠定了整個封建時代文化的基礎，對中國古代文化有著非常深刻的影響。
春秋戰國時期，是由封建領主制向封建地主制過渡的時期，新舊階級之間，各階級、階層之間的斗爭復雜而又激烈。
代表各階級、各階層，各派政治力量的學者或思想家，都企圖按照本階級（層）或本集團的利益和要求，對宇宙對社會對萬事萬物作出解釋，或提出主張。他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，於是出現了一個思想領域里「百家爭鳴」的局面。
含義沒有什麼，就是說當時思想沒有束縛，各方面都有發展

立木為信 戰國時期前356 秦國，商鞅，秦孝公
主要內容、含義：商鞅為了使大家相信他說的話，就做了個實驗，以此來說明他是個講信義的人，內容：變法令下達後，商鞅以三丈之木置於國都南門，募民有能徙木於北門者賞十金，但無人響應。他又將賞金增至五十金，有一人應募，即獲得五十金,以此來取信於民。
含義沒有，就是講了件事情

商鞅變法 戰國時期前356 秦國，商鞅，秦孝公
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茹毛飲血 上古時期遂人氏之前
主要內容、含義
【解釋】茹：吃。用來描繪原始人不會用火，連毛帶血地生吃禽獸的生活。
形容野蠻的生活

合縱連橫 戰國時期 七國
主要內容、含義：太長了，背景也太多了，還是給你個網址。
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尊王攘夷 戰國時期，齊桓公，周天子，管仲，
主要內容、含義原意是尊奉周王為中原之主，抵禦北方游牧民族。後來成為面對外族入侵時，結成民族統一戰線的同義詞。
齊桓公執政以來，在管仲的輔佐下，經過了內政、經濟、軍事等多方面改革，有了雄厚的物質基礎和軍事實力，適時打出了「尊王攘夷」的旗幟，以諸侯長的身份，挾天子以伐不服。
「尊王」，即尊崇周王的權力，維護周王朝的宗法制度。周惠王有另立太子的意向。 齊桓公會集諸侯國君於首止，與周天子盟，以確定太子的正統地位。次年，齊桓公因鄭文公首止逃會，率聯軍討伐鄭國。數年後，齊桓公率多國國君與周襄王派來的大夫會盟，並確立了周襄王的王位。公元前651年，齊桓公召集魯、宋、曹等國國君及周王宰孔會於葵丘。周公宰代表周王正式封齊桓公為諸侯長。同年秋，齊桓公以霸主身份主持了葵丘之盟。此後遇到侵犯周王室權威的事，齊桓公都會過問和制止。
「攘夷」，即對游牧於長城外的戎、狄和南方楚國對中原諸侯的侵擾進行抵禦。公元前 664，山戎伐燕，齊軍救燕。公元前661年，狄人攻邢，齊桓公採納管仲「請救邢」的建議，打退了毀邢都城的狄兵，並在夷儀為邢國建立了新都。次年，狄人大舉攻衛，衛懿公被殺。齊桓公率諸侯國替衛國在楚丘另建新都。經過多年努力，齊桓公對楚國一再北侵進行了有力的回擊，到公元前655，聯軍伐楚，迫使楚國同意進貢周王室，楚國也表示願加入齊桓公為首的聯盟，聽從齊國指揮，這就是召陵之盟。伐楚之役，抑制了楚國北侵，保護了中原諸國。
齊桓公實行的「尊王攘夷」政策，使其霸業更加合法合理，同時也保護了中原經濟和文化的發展。為中華文明的延續做出了大貢獻。

打字打了好久，暈倒，真是多啊

④ 問題：「古九州」各州的名稱和大概方位是什麼

中國古代的稱謂：九州、華夏、中華、神州、赤縣

九州，不同時代有不同州名版本，一般為《禹貢》中冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州。後來又有十二州說，即從冀州分出並州，從青州分出營州，從雍州分出梁州。一般地說，「九州」泛指中國。
九州之稱，由來已久。「九州」原是虛指，後來才逐漸具體化。從字面上看，「州」字金文中寫作「A」，正象河流環繞的高地（山丘）之形，《說文解字》第十一下曰：「水中可居曰州。」可知其本意當與《詩經·王風·關雎》中「在河之洲」中的「洲」字略同，與行政區劃無關。古時降水豐沛，人們往往居於傍水的高丘之上，因而「州」又成為居住區域的名稱，遂有「夏州」、「戎州」、「平州」、「陽州」、「外州」、「瓜州」、「舒州」、「作州兵」之說，猶如「商丘」、「雍丘」、「作丘甲」之類。「九」字之意有二：一是確指，如「八年之中，九合諸侯」之「九」；一是虛指，表示很多，如「九山」、「九川」、「九澤」、「九藪」、「九原」等之「九」。既然「州」是很小的地理存在，「茫茫禹跡，畫為九州」，「九」就不可能是確指，而應是虛指。所以從本意上講，「九州」決非指九個大型的行政區劃，而當是眾多有河流環繞的高地（山丘）的總稱；由人之故，又引申為「全國」的代稱，猶「天下」、「四海」之謂。

到後來，「九州」終於具體化為九個大型的行政區劃。因在現有可靠資料中，具體的「九州」只見於戰國，而未見於春秋，所以其時間可能在戰國初期。

《周禮·夏官·職方氏》曰：「東南曰揚州」，「正南曰荊州」，「河南曰豫州」，「正東曰青州」，「河東曰兗州」，「正西曰雍州」，「東北曰幽州」，「河內曰冀州」，「正北曰並州」。（《逸周書·職方解》與《周禮》全同，考慮到《周禮》較有系統，很可能是《逸周書》抄襲的《周禮》。）

《呂氏春秋·有始覽·有始》曰：「何謂九州？河、漢之間為豫州，周也。兩河之間為冀州，晉也。河、濟之間為兗州，衛也。東方為青州，齊也。泗上為徐州，魯也。東南為揚州，越也。南方為荊州，楚也。西方為雍州，秦也。北方為幽州，燕也。」

《尚書·禹貢》：「冀州」，「濟、河惟兗州」，「海、岱惟青州」，「海、岱及淮惟徐州」，「淮、海惟揚州」，「荊及衡陽惟荊州」，「荊、河為豫州」，「華陽、黑水惟梁州」，「黑水、西河惟雍州」。

《爾雅·釋地》曰：「兩河間曰冀州，河南曰豫州，河西曰雝州，漢南曰荊州，江南曰楊州，濟河間曰兗州，濟東曰徐州，燕曰幽州，齊曰營州：九州。」

《淮南子·地形訓》曰：「何謂九州？東南神州曰農土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西兗州曰並土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北泲州曰成土，東北薄州曰隱土，正東揚州曰申土。」

《後漢書·張衡傳》注引《河圖》曰：「天有九部八紀，地有九州八柱。東南神州曰晨土，正南昂州曰深土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰開土，正中冀州曰白土，西北柱州曰肥土，北方玄州曰成土，東北咸州曰隱土，正東揚州曰信土。」

《初學記》卷八·州郡部·總敘·州郡·第一引《河圖括地象》曰：「天有九道，地有九州。天有九部八紀，地有九州八柱。昆侖之墟，下洞含右；赤縣之州，是為中則。東南曰神州，正南曰迎州一曰次州，西南曰戎州，正西曰拾州，中央曰冀州，西北曰柱州一作括州，正北曰玄州一曰宮州，又曰齊州，東北曰咸州一作薄州，正東曰陽州。」

上述材料雖然聯系密切，但區別也很明顯，尤其是前四條與後三條之間差異更大。如各條中均有弇州（或作兗州，弇、兗字通。《初學記》形訛作拾州），但前四條定位在濟、河間，後三條則定位在「正西」；冀州、陽州（形訛作揚州、楊州，陽古作陽）也是如此。所以上述材料應當基本分為兩派：前四條為一派，可暫稱為《周禮》派；後三條為一派，可暫稱為《河圖》派。

《周禮》派各家雖然也略有差異，但「九州」所包括的地域基本符合周朝的統治范圍，並且各州分布亦與漢晉分布大致相同，易於理解，並無多少疑點，疑點最多的是《河圖》派。《河圖》派既曰「正西弇州」，而弇州就在山東西部（或曰濟、河之間），古來如此，至今仍然，那「九州」范圍豈不只限山東地區了嗎？並且《河圖》派有八個州均按以東南西北確定的八個方位分布著，正中則是冀州。

也有人撰文，論證了自黃帝始的先夏氏族和夏氏族可能都起於山東，夏代中晚期乃漸西遷至於河南的觀點。如果這個觀點能夠成立，則《河圖》派的諸種疑點都能迎刃而解。如果禹治水等活動的范圍就在除膠東以外的山東地區，那根據茫茫禹跡所畫的九州（虛指）自然就只能限於山東。後來（戰國初期）九州具體化，如果明白真相的話（已有很多人不明真相了，如《左傳·昭公元年》），學者仍會將它限於山東，在山東境內尋找要確定為州名的地名。這是最合理的解釋。

並且，《河圖》派九州現在多能在山東境內找到地名來源。具體如下：

弇州，即今兗州。今市西30里有山名嵫山，大概因有奄國在附近，所以嵫山又名崦嵫山、奄山，為神話中日之所入。其上有神稱弇茲，《山海經·大荒西經》雲：「西海渚中有神，……名曰弇茲。」西海即古之大野澤，在嵫山之西。弇州之名蓋源於此；台州（或訛作括州、柱州），《列子·黃帝》曰：「華胥氏之國在兗州之西，台州之北。」地難考實。或謂源於古台縣，《山東通志》卷三十三·疆域志·古跡一·濟南府·歷城縣條雲：「台縣古城，在縣東八十里，春秋齊邑，漢置縣，屬濟南郡。高帝六年，封東郡尉戴野為台侯。」在今濟南市東北30里，但台、台二字古異，疑非；玄州，《莊子·在宥》曰：「堯……流共工於幽都。」《尚書·堯典》曰：「流共工於幽州。」玄、幽意同，或即幽州，地難考實。或作濟州，泰沂山系之北古有濟水流過（今為黃河河道），依此而名濟州，亦通。薄州（一作咸州），山東東北部古有薄姑氏，《史記·周本紀》曰：「遷其（奄）君於薄姑」，在博興縣東北15里，薄州之名蓋源於此。

陽州，為神話中日之所出，山東東部古有陽國，《讀史方輿紀要》卷一·歷代州城形勢一雲：「沂水縣南有陽都城，古陽國。或曰，陽國本在今益都縣東南，齊逼遷之於此。」齊遷之事見《春秋·閔公二年》。益都今有河名陽水，萊州古有陽邱山（《大清一統志》卷一百三十八·萊州府雲：「陽邱山在掖縣東南三十里，亦名馬鞍山。」（今名大澤山），都可能與陽國有關。陽州之名蓋源於此；神州，《河圖括地象》曰：「昆侖東南地方五千里，名神州，中有五山，帝王居之。」地難考實，惟《姓苑》雲：「琅邪有神氏」，不知是否有關；昂州（或作次州），地難考實；戎州，山東西南部古有徐戎，《左傳·隱公二年》雲：「公會戎於潛。」即是。戎州之名蓋源於此。

冀州，位居正中。文獻中言之較多，如《楚辭·離騷》曰：「覽冀州兮有餘，橫四海兮焉窮。」《淮南子·覽冥訓》高誘注曰：「冀，九州中，謂今四海之內。」但均未指出具體所在。

現在所知最早與冀州結下關系的恐怕就是黃帝和蚩尤了。《山海經·大荒北經》：「蚩尤作兵伐黃帝，黃帝使應龍攻之冀州之野，……遂殺蚩尤。」《逸周書·嘗麥解》：「蚩尤乃逐（赤）帝，爭於涿鹿之阿，九隅無遺。赤帝大懾，乃說於黃帝，執蚩尤，殺之於中冀。」其它有關黃帝戰蚩尤的材料還有，《初學記》卷九引《歸藏·啟筮》：「蚩尤……出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黃帝殺之於青丘。」《鹽鐵論·結和》：「黃帝戰涿鹿，殺兩皞、蚩尤而為帝。」

赤帝即炎帝，又號大庭氏，在今曲阜市附近。空桑即窮桑，《左傳·昭公二十九年》：「少皞氏有四叔，……世不失職，遂濟窮桑。」杜預註：「窮桑，少皞之號也。……窮桑地在魯北。」窮桑很可能就是寧陽縣與曲阜、泗水兩縣交界處的小山脈。黃帝所居，即軒轅之丘，《山海經·海外西經》曰：「軒轅之國在（此）[其北]，窮山之際，其不壽者八百歲。[一曰]在女子國北。人面蛇身，尾交首上。窮山在其北，不敢西射，畏軒轅之丘。[一曰]在軒轅國北。」既曰「不敢西射」，則軒轅丘當在窮山西，「一曰」者並不可靠。窮山即窮桑，地在「魯北」，可見軒轅之丘當在曲阜西北。《呂氏春秋·慎大覽·慎大》曰：「封黃帝之後於鑄。」鑄後為蛇丘縣治，在今泰安市西南夏張鎮南故縣村，正在曲阜西北。既封其後於此，可能此即古軒轅之丘所在，至少不會太遠。涿鹿即蜀祿、燭龍、九淖，為古蜀族。《左傳·宣公十八年》曰：「楚於是乎有蜀之役。」杜預註：「蜀，魯地，泰山博縣西北有蜀亭。」在今泰安市西。可見這里遠古確有蜀族。又《山海經·大荒北經》曰：「西北海之外赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘。……是謂燭龍。」章尾山即鍾山，又名舂山、東山。筆者曾據《穆天子傳》推證該山很可能即今蒙山山脈的主峰龜蒙頂。若果如此，則古蜀族當原在平邑縣東北一帶。

冀，金文作「B」正象雙角鬼臉人形。中國古有崇鬼風俗，冀州當即鬼州之意。梁《述異記》卷上曰：「有蚩尤神，俗雲人身牛（蹄）[首？]，四目六手。……秦漢間說蚩尤氏，耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角抵人，人不能向。」正是鬼的形象。蚩尤被殺於冀州，看來應是被殺於他的老巢。赤帝、黃帝、窮桑、涿鹿既然都在汶泗上源，由此分析，蚩尤、冀州也應在汶泗上源范圍之內。《述異記》又曰：「今冀州有樂名《蚩尤戲》，其民兩兩三三，頭戴牛角相抵。漢造角抵戲，蓋其遺制也。」山東地區蚩尤遺跡很多，並且也有蚩尤戲，據馬德懷先生說：「早年山東泗水縣民間保存了此項傳統。」也可為證。

再具體說來，筆者曾據《穆天子傳》推證洋水很可能就是流穿今新泰市境內的今柴汶河，為汶河的支流之一。關於柴汶河，學界有一定爭議。依《水經·汶水注》，古柴汶河原名淄水，因流經柴縣故城（今新泰市柴城村）北而「世謂之柴汶河」，但其源頭並非今東周河，而是今羊流河。《左傳·昭公二十六年》曰：「成人伐齊師之飲馬於淄者，」成在今寧陽縣東北90里，足證古柴汶河確名淄水，酈說當有所據。至於今東周河，《水經·洙水注》則以之為古洙水之源，西南流入泗水。但是今東周河與泗水之間隔有關山，不可能相通，也就是說今東周河不可能是古洙水的上源，而只能向西流注淄水（古柴汶河）。酈道元必是失察。至於《山東通志》言洙水之源在關山，且言小汶河（即今東周河）約在元明時匯奪淄水，那匯奪之前小汶河又流向哪裡呢？總不至於自淤成淵吧？所以小汶河當自古就是淄水的一條支流，其名可能曾是洋水。《歸藏·啟筮》曰：「蚩尤……出自羊水，」如果羊水就是洋水，蚩尤又在汶泗上源范圍之內，則羊水只能是以今東周河為源的今柴汶河，蚩尤只能在今新泰市境內。這是很有可能的。若果如此，冀州之地也就在今新泰市境內。

換個角度說，《漢書·地理志上》河東郡平陽縣條應劭注曰：「堯都也，在平河之陽。」《史記·五帝本紀》集解引皇甫謐曰：「堯都平陽，於《詩》為唐國。」《廣弘明集·對傅奕廢佛僧事》引古本《紀年》曰：「舜囚堯於平陽，取之帝位。」由此可知，堯都平陽應無問題。那平陽又在哪裡呢？查閱文獻，古名平陽者共有四處：一在山西，《左傳·昭公廿八年》：「趙朝為平陽大夫，」《水經·汾水注》引古本《紀年》曰：「晉烈公元年，韓武子都平陽。」今臨汾市治；一在河南，《左傳·哀公十六年》曰：「衛侯飲孔悝酒於平陽，」今滑縣東南；兩在山東，《春秋·宣公八年》曰：「城平陽。」今新泰市治；《左傳·哀公廿七年》：「越子使後庸來聘，……盟於平陽。」杜註：「西平陽。」《水經·泗水注》引古本《紀年》曰：「梁惠成王二十九年，齊田肸及宋人伐我東鄙，圍平陽。」今鄒城市治。

堯在河南並無證據，所以滑縣之平陽為堯都的可能性很小，基本可以排除。堯在山東的證據則較多，因而新泰、鄒城兩處之平陽有一處為堯都是有可能的。進一步說，顧祖禹評論泰安州的形勢曰：「州北阻泰山，南臨汶水，介齊魯之間，為中樞之地。山東形勝，莫若泰山；泰山之形勝，萃於泰安。由此縱橫四齣，掃定三齊，豈非建瓴之勢哉！」而這種「介齊魯之間，為中樞之地」的形勢在泰安州中尤其體現在新泰縣（現設市）。據考古學研究，山東新石器時代的文化——海岱龍山文化的分布范圍乃是魯中南山地及其周圍一帶，新泰正處於該范圍的中心位置。這一點是至關重要的。堯雖然可能起於今菏澤地區，但設都於新泰一帶，居中以馭四方卻是極有可能的。就此而言，僻處西南的鄒城是無法相比的，也就是說，如果堯在山東的話，其都平陽最大的可能是在新泰。堯在山西證據也較多，臨汾之平陽為堯都雖不能完全肯定，但也無法完全否定。但既然堯在山東比在山西的可能性更大，證據也更多，那堯都平陽之在新泰也就比在臨汾更具可能。綜而言之，新泰的平陽最有可能是堯都。《左傳·哀公六年》孔子引《夏書》曰：「惟彼陶唐，帥彼天常，有此冀方。今失其行，亂其紀綱，乃滅而亡。」陶唐即堯的氏族，其在冀州既明，而都邑平陽最可能在新泰，也就是說古冀州最有可能是在今新泰市境內。
明白了這一點，《河圖》派九州的分布十分均勻、冀州被稱為「正中」的原因就好理解了。《河圖》派九州說也就並非無稽之談了。後來，據《孟子·萬章上》說：「舜……然後之中國，踐天子位焉，而居堯之宮，逼堯之子。」《史記·封禪書》正義引《世本》曰：「夏禹都陽城，避商均也。又都平陽。」可知，舜、禹皆可能都於堯都平陽，皆可能都於今新泰市境內。今市西有禹村鎮，歷史悠久，為這種可能又提供了一條佐證。為什麼要這樣呢？當然是與新泰的地理形勢（正中）有關了。近來學界已達成共識，周代所封夏後之杞曾長期居於今新泰境內。為什麼會如此呢？恐怕是與禹可能都此有關！
到了戰國時期，由於疆域的擴大、對古史的遺忘，人們已經很難讀懂實際保存了歷史真相的《河圖》派九州說了。於是便依據當時中國的版圖來誤讀和改寫它們，從而產生了《周禮》派九州說。甚至我們還可根據《周禮》派各家所保存的原貌的多少（如正東、正北、正西、正南、東南、東北等以方向定位置的詞語）來大體判斷其產生時間的早晚，即可能《周禮》最早、《呂氏春秋》其次、《禹貢》再次、《爾雅》最後。後來，鄒衍又提出大小九州說，「以為儒者所謂中國者，於天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內自有九州，禹之序九州是也，不得為州數。中國外如赤縣神州者九，乃所謂『九州』也。於是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。」這恐怕就是鄒衍既見兩種「九州」說而又不能解其乖異，遂折中而言的結果。

⑤ 古人事情

唐朝:孟浩然抄 李白 李商隱 常建襲 王勃 崔顥 劉長卿 駱賓王 韓愈 王維 杜牧 張旭 王昌齡 韋應物 張九齡 李頎 沈佺期 裴迪 王建 張祜 朱慶余
北宋:李清照 晏殊
南宋:朱熹 楊萬里
清朝:劉錫

⑥ 關於地名的傳說

1、陳婆渡

傳說宋代以前陳婆渡這兒有一條九曲江，與江、海直通，潮激鹵浸，滿目荒涼。後來一對姓陳的漁民夫婦來到這荒無人煙的地方。在三江口邊搭了一個茅草棚，以捕魚為生，成為這里的第一戶人家。老漢夫婦在前江北岸搭起埠頭，人稱陳埠頭。

有時見行人對河犯愁，陳婆就用自家小漁船為人免費擺渡。老漢去世後，陳婆就不再捕魚，正式設渡方便行人。陳婆生前最大願望就是造一座橋，可惜一直未成。死後當地人為紀念她，募款建橋，並把此地命名為「陳婆渡」，這個名稱一直沿用至今。

2、吉林

古林舊稱黃公林，相傳是為紀念夏黃公而名。夏黃公就是黃石公，史傳為鄞地之人。黃石公才高八斗，學富五車，曾指點張良兵法，為考驗張良品行，讓張良在圯橋上替他三次拾履，最後才授以《太公兵法》，成就張良一番偉業。

3、公主墳

公主墳位於復興門外大街街心花園中。據載，該墳埋葬的並非真正的公主，而是順治皇帝母親的義女——孔四貞。其父叫孔有德，漢人，立下赫赫戰功，順治皇帝視他為開國良將。順治九年，孔有德南征柳州，陣亡。孝庄皇後將孔四貞認定為自己的義女，留在宮中撫養，封她為和碩公主。

孔四貞自幼善騎射，通武藝，特賜繼承其父「定南王」的王位，後嫁內務大臣孫延齡，並同往廣西節制軍務。孫後投靠吳三桂背叛清廷。孔四貞堅決反對孫、吳的叛逆行為，率兵討伐，平息雲南叛亂，康熙帝召她回京，並為她賜封王爵，成為清朝的一代女王。

孔四貞逝世後，清廷以隆重的葬禮相待，將她埋葬於此，並稱之為「公主墳」。

4、蘇州街

清朝的乾隆皇帝喜好外出巡防，有一次他帶著自己的母親一起去了。此行是去蘇州，這也是皇太後第一次游訪江南，大開眼界。回到皇宮後仍然對江南的美麗風景念念不忘，但由於年事已高，不能經常出遊。

乾隆皇帝事母至孝，於是決定將從萬壽寺一直到海淀鎮的沿線大興土木，建成了一條長達數十里的蘇式商業街，俗稱蘇州街。

這條街道不僅修建得象蘇州的街道，而且裡面的買賣人也是乾隆皇帝從姑蘇城中挑選出來的，可謂原汁原味。很可惜的是，這條街道在1860年英法聯軍侵華的時候被焚毀，此後就名存實亡了。

5、蘋果園

相傳明朝的時候有一個太監比較得寵，攬到了很多私房錢，他於是在京西買了一大塊地，種植各種瓜果。但可能由於水土的問題，這里只有蘋果長得最好，於是他吩咐只種蘋果。

就這樣，京西出現了一個巨大的蘋果園。後來這里的蘋果樹被砍掉改成了農田，但這個地名卻已經叫開，沒有改變。

⑦ 勐庫戎氏母樹茶2020年生產幾批次

3批次。
勐庫茶是指以雲南勐庫雲南大葉種新葉為原料，經過傳統工藝加工製作而成的普洱茶。
勐庫鎮國土總面積為475.3平方公里，境內山多壩少，山區面積佔99.55%，壩區面積僅佔0.45%，地勢呈西北高、東南低，境內河谷交錯、山巒起伏，河溝縱橫，條條溪流匯集南勐河，南勐河貫穿全鎮37公里。把勐庫鎮分為東西兩半，境內有最高海拔是3233米的大雪山，最底海拔為1040米勐庫大河與回雷河交匯的大河灣。勐庫的地形為兩山夾一河一壩，兩山指邦馬山與馬鞍山，一河指南勐河，一壩指勐庫壩。邦馬山與馬鞍山對峙，南勐河流經兩山之間，勐庫人習慣上以南勐河為界，將南勐河東邊的稱為東半山，南勐河西邊的為西半山。馬鞍山在河東，勐庫人稱為東半山，邦馬山在河西，勐庫人稱為西半山。適宜的自然環境，孕育出優良的勐庫大葉群體茶種。1957年和1984年全國茶樹良種審定委員會舉行的兩次會議，都審定勐庫大葉茶種是全國優良茶種。1962年4月原臨滄專員公署勐庫茶葉科學研究所，根據中國農科院茶葉研究所的通知，派員到勐庫生產茶區的公弄、小戶寨一帶採集樣品，第一次對勐庫大葉群體茶種做了區分命名，即命名為：勐庫大葉綠茶、勐庫大黑葉茶、勐庫大長葉茶、勐庫大長葉茶、勐庫大圓葉茶、勐庫小黑葉茶共五種。

⑧ 王氏祖譜輩份:傳,成,文,光,兆,玉,廷,是哪支

太多了，而且各地各分支都不一樣。給你一些參考吧。 王氏派語(王燦前整理) 1、摘自《楚偽王氏》11修族譜 王門孟伯主修 民國32年 善慶堂 13冊 派語： 禮樂修明定，湘南泰運開 傅家徵世澤，光國蔚人才 道立英賢作，心恆孝友培 熙朝榮俊彥，寶樹植庭槐 2、摘自：《王氏四修族譜》37卷 首上中下 五錫圭主修 民國35年 太原堂 40冊 派語： 自紹玉昆誠，經緯雄才具 安邦定國榮，文光昭盛治 懿瑞振家聲，敦本前謨顯 修倫世道平，休仁知緒永 敏學興時行，以上培原裕 方來受命旌。 3、摘自：寧鄉鳥石王氏6修支譜20卷，民國28年，太原堂，20冊，28.8×17.1派語 文運人才盛，奎光斗漢瑩，葆衷恢世澤，作善振芳聲 植樹先知貴，魁英實得名，緒從忠厚衍，瑞應集簪纓 4、摘自：《王氏四修族譜》12卷首末，民國32年，太原堂 16冊 派語 有章汝煥，式德聊昌 修禮立義，守本安常 興家成業，錫慶致祥 功昭道顯，聲遠名揚 5、摘自：湖南益陽《王氏四修宗譜》21卷首 王碧林主修 民國13年太原堂木活字本 11冊 派語 先善友至子，仕仲孟文廷 萬生永以用，秉德信元平 仁崇禮可育，中正本和心 器字輝星漢，詞章耀錦城 科名光世澤，祿位定均申 老譜歷傳派語： 鼎范銘功遠，詩書啟俊英 家聲傳益盛，前武克相承 6、王氏續修支譜8卷，民國癸酉年，太原堂，存7冊，30.5×19.8缺卷3 派語 七大房合修族譜派語：禮樂修明定，湘南泰運開，今逢清鼎位，代毓國家材，世際人文起，源 從晉祚來，子孫發千億，賢仕策金台。 清道光丙戌續譜所載派語：文運人開，洪猷日展，克慎芳修，用敬盛典，士德茂昭，卿材益顯 ，寶善立名，祖詒雲衍。 7、摘自《王氏族譜》光緒十二年 文德堂 派語 二房車礁舊派序:宗派始均千，卽寶邦繼焉，文允廷光政，用世萬興天，丹懋崇宏大，思昭甲 第聯 二房鴨頭舊派序：宗派始均千，郎寶統繼天，德萬承雄永，志朝明文焉，武興家國盛，思昭四 第聯 二房西陂灘舊派序：宗派始均千，郎寶邦繼焉，文允廷綱政，用世萬興天。單懋崇宏盛，思昭 甲第聯 三房馬鞍山舊派序：鈞千萬仲福，景世新任碧，丹泉大國宗，先仕榮華家，思昭甲第聯 四房舊派序:宗派始均千，郎寶邦繼焉，文允廷常政，用世萬興天。丹懋崇宏大，思昭四第聯 五房舊派序：宗派始均千，良榜伯明天，貞萬單湖廣，尚興繼承焉，念宗祖顯達，思昭甲第聯 六房舊派序：宗派始均千，定百季景然，仕得文思萬，世崇興紹先，顯繼宗行永，全昭早第聯 七房舊派序：宗派始均千，郎寶統繼天，文九廷常政，用世萬興天，丹懋崇宏大，思昭甲第聯 八房舊派序：宗派始均千，郎寶統繼天，文允廷常政，用世萬興天，丹懋崇宏大，思昭甲第聯 九房舊派序：宗派始均千，郎寶統繼天 茂元公伯萬，允本盛興明，丹懋崇宏大，思昭甲第聯 九房七星台舊派序：宗派始均千，郎寶邦繼焉，師金彥太古，子興勝崇綿。孔孟儒風大，思昭 甲第聯 8、摘自：《楚偽王氏八修族譜》民國癸未 太原堂 派語 禮樂修明定，湘南泰運開， 傅家徵世澤，光國蔚人才， 道立英賢作，心恆孝友培 熙朝榮後彥，寶樹植庭槐 9、摘自湖南瀏陽 《王氏族譜》 8卷 王克如主修 民國壬子年槐蔭堂木活字本 8冊 派語 鑿石支派字： 裔榮篤本先德顯揚，紹修世澤遠繼廷芳。 南華案山支派字：家德澤新克念顯揚，紹修正學遠繼廷芳。 10、摘自《長沙王氏六修族譜》11卷首3（3有之5）末，王兆琨主修 民國38年，德瑰堂鉛印本 19冊 派序： 守元寅汝世，必斗翁崇友，佐添應子。 （前十四派序不能成句，自十五世國字派起編成四言八句共三十二派） 國正學文，洪開式哲，啟兆萬年，顯承謨烈 忠厚傅家，光昭祖澤，綿延永紹，祥鍾俊傑 11、摘自《王氏支譜》 派語 文運人才盛，奎光斗漢齊,青箱延世澤，儲俊隸金閨 12、摘自湖南常德《 王氏家乘》 10卷首 王玉山等纂修 光緒20年 德符樓12冊 派語 （東陽十甲）成龍致世時，永大欽朝思，言事道心立。 （東陽二甲）成龍致世時，詹汝秉曰化，言事道心立 （東陽三四）成龍致世時，一大□□應，言事道心立 （東陽九甲）成龍致□□，廷時一齊國，言事道心立 （慈利縣城）成龍玉本□，之守國仕□，錫朝萬邦永 （王家灣） 芳成祖樂□，永本廷然良，國事道惠大 （坪潭等處）成龍致祖景，□月大廷世，希起永士立 13、摘自：《碩舊王氏重修族譜》 不分卷 道光14年， 2冊 派語 聲振朝堂，世德傳芳 求志達道，大顯家邦 14、湖南益陽《王氏四修通譜》9卷首，王成功等修，民國36年，木活字本，107冊 派語 家政以成，本在修身，行端秬立，化洽祥呈，善為楚寶，儒作國珍，典型克紹，動業能宏，承 恩錫命，顯新揚名，永昌邦族，大振槐庭。 15、湖南湘鄉《牢田王氏續修族譜》39卷首末 王忠恆纂修 民國7年，親親堂 木活字本 2 0冊 派語： 原訂編排，添元用義祖，承顯立鉉宗，忠孝守仁義，安邦定太平。 又：世業紹前德，詩書裕後昆，修齊為國本，名教耀芳聲。 16、湖南安化《王氏續修族譜》7卷首上下，王沛生等主修 光緒戊年，三槐堂，木活字本， 9冊 派語 續修舊派語：派傅先善友，子仕仲孟文，廷萬永以用，秉德信元平，仁崇禮可育，中正本和心 ，益代資祺壽，亨佳福慶增。 續修新派語：驥足騰雲路，鴻章重玉京，彝鼎垂功遠，賢書啟俊英，令名光世澤，祿位自能申 ，家聲傅必盛，前武克相繩。 17、我們王家自南宋初年（公元1127年）先祖王均彝從江西遷入湖南平江至今已傳27代，我家 祖宗王旭公是三槐堂王佑公的三子（佑公三子懿、旦、旭）。我們的輩別可能不一樣，我們的 是： 均千萬仲福，景世新昌宗，漢楚尚朝添，希嘉近紹先，思昭甲第聯，徽猷原有自等等等等，我 是原字輩又叫王原銘 18、永承寶烈，允紀嘉光，尚景時泰，宗漢克昌，華廷興振，德及遐方（ 王劍） 29、我原藉浙江省寧波市鎮海區駱駝鎮長石何仙廟跟新屋王家，原有王氏宗祠， 宗譜己不存 ，只知堂號：植本堂，家譜尚存，堂號：承啟堂 只知第十六世起 排行字輩是：久大觀光 奕 世傳芳 繼承啟緒，希望知情族人 互相聯系 增進鄉誼 20、上啟進文思，丹大升朝國，有成獻正印，四海龍鯉錦（王文君） 我支譜字：英學志國德 澤起逢文世 有庭韶榮日 明仕繼登朝 22、我們是太原王氏，王十郎的後代，據傳王大郎在山東，字輩如下： ?校友傳家政，詩書獻國恩，依冠聯甲第，事業造槐庭， ?忠信輝先烈，培然玉厚礅，堂中需桂柏，祿位震乾坤。 23、我們是安徽省壽縣一三槐堂王姓的一支， ?我們現在能記得的輩份是 ?亭街珍穗慶 ?家世永安康 ?有學傳宗遠 ?景德繼續長 24、「大化如春日 芳時顯盛宗 英雄豪俊傑 世代永興隆 功業輝雲漢 文章映斗宸 鴻規開繼起 介壽字天申」我希望搞清太原王氏遷徙到南昌再分支到瀏陽之間地過程。我手頭有一部族譜 25、摘自《白水王氏族譜》，太原堂，朝應其廷上，宗昌定見祥，雲福多善慶，奕世紹書香。 26、摘自《慈溪半奧王氏宗譜草譜》，積善家道隆，樹德斯衍慶。孫會濟其美，桂蘭聯以芳， 崇源維紹述，立志在顯揚。安康承澤永，敦厚繼世長。 27、《贛榆王氏家譜》，三槐堂，「景裕。彩庭建厚德，全家大吉祥。青松若翠珠，錦秀乾坤 常。」 28、清代光緒二十三年（1897年）王佐倌編修的安徽《高倉王氏族譜》中記載：高倉王氏自明 代洪武年間的魁公起，即使用字輩：「族自魁公來五百有餘歲矣，越道光壬寅，始刊印譜，沿 前人舊班行，一韻一翻，未嘗增續，今亦因之。但再續兩韻，寓有承啟之意焉，蓋幸望繼之者 。」文中所說的「班行」即字輩譜，也稱行第。《高倉王氏族譜》所載的「舊班行」是： 仕魁祖德尊，人文振王門。志廷惠正仁，尚思應萬春。永佐盛朝國，方顯祖宗興。 自明初魁公的「魁」字輩，傳500年，到清光緒年間的王佐倌「佐」字輩，已傳20代。光緒二 十三年所修的族譜，又增續20字的「新班行」： 修齊敦孝友，輔弼篤忠貞。承繼延朱緒，賢良世代生。 29、山西《太原王楊氏支譜》（清同治木刻本） 〔統派〕富貴戎開宗清，忠厚寬平純懿，端嚴簡直廉明。 〔支派〕百代衣冠慶滿堂 〔統派〕似續前徽永，詒謀召吉祥。德超珠玉美，品重芷蘭芳。禮樂遵周魯，經綸軼漢唐。功 成名愈盛，千葉發馨香。 30、浙江鄞縣《蛟川王氏宗譜》（清光緒木刻本） 〔本支行名歌〕 天文大元道，伯嘉尚世宗。儲學功成久，德高智廣崇。安康振善吉，榮盛維思同。英俊繼懋秀 ，福祚錫其中。禮義治家法，朝廷名昌隆。 〔本支行次歌〕 追敘本源邇，祖訓遺澤長。繩蟄千萬億，壽祿慶封疆。雍睦綱領整，歌頌海波揚。蘭芳與桂馥 ，言順綿書香。後天共濟美，蜚聲迪忠良。 31、廣東譜寧縣王姓字輩譜 〔族號〕海廣天寬，山高水長。龍騰鳳舞，芝秀蘭香。文武蔚起，國家禎祥。積善余慶，萬世 永昌。 〔書號〕開貽厥孫，謀燕翌子。紀志述事，敦倫飭紀。世德作求，遐福降爾。榮祖耀宗，誦揚 書史。 32、廣東廣州、南海王姓字輩譜（其先來自江西雲都） 祖宗文昌永，聲若海國揚。世傳開百粵，萬載衍其祥。 〔左昭·名上之次序〕日兆嘉維敏，章華國尚珍。芳名垂遠著，懿德慶長新。積善傳孫子，定 昭福祉臻。 〔右穆·字上之次序〕啟發仲景雋，文心達性天。高才光海宇，立場繼淵源。試汝登科第，簪 纓奕社綿。 33、福建同安松柏林王姓字輩譜： 太原一本，姓卜三槐萬春；魁名永耀，文章萬國重新；精忠篤孝，爾其克家敦倫。 34、福建同安由礁社王姓字輩譜： 一二三四五，光宗偉繼天，子祺行仕志，臣願學良賢，仁義禮智信。 35、江西南城王姓輩譜：必得朝源國家乃興 36、湖北天門王姓字輩譜：天門王家邦，盛才學克全。 37、新加坡江兜王氏世系，源於福建省福清縣江兜鄉，而其祖先又來自福建南安縣石鼻尾。新 加坡江兜王氏一直採用祖先厘訂的字輩譜取名，其字輩譜的文字與福建江兜鄉完全一致，其字 曰： （名譜）希孔孟學，常志聖賢，顯祖榮宗明世德； （字譜）述堯舜道，惟存孝悌，振聲紹武裕孫謀。 據資料，新加坡江兜王氏各房，現多已傳至「聲」字輩與「紹」字輩。「聲」與「祖」同輩， 「紹」與「榮」同輩，其區別在於取自名譜或字譜。 38、福建福鼎縣某地1977年重修的《太原郡王氏宗譜》的字輩譜是： 〔新增名行〕青緗欣再起，理性有根源。玉樹聯生茂，三槐俊秀賢。彥才誠寶貴，碩士必優先 。民主新時代，和平喜盈添。祖澤垂千載，敦倫慶奕年。 〔新增字行〕克儉承前緒，存行啟後延。子孫傳進步，禮義廣義田。丕達流芳長，顯耀福長綿 。日月開祥兆，星辰曙旭全。光輝齊秉現，朗曜照上乾。 39、南渡中沙支第17世至第28世的12代的的字輩為"一永文尚，遠惟國天，廷家乃德" 40、江蘇樓王鎮譜載邦漢公支規定第16世以後的字輩為"嗣豐功偉烈，效明哲仁賢"。 41、江蘇海門王雨平反映該譜的字輩為"思古成家順，德能信士其" 42、湖北漢川馬口鎮油河鄉，文德承家遠，詩書訓子閑。才名輝楚域，槐絮卜長年 希望對你有用！

⑨ 天下九州是指那幾個州，他們分別包括哪些地區

中國九州】 [編輯本段]1.九州探究九州，不同時代有不同州名版本，一般為《禹貢》中冀州、兗(yan)州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、幽州、雍州。後來又有十二州說，即從冀州分出並州，從青州分出營州，從雍州分出梁州。一般地說，「九州」泛指中國。例如：九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。（《己亥雜詩中的第220首》）
九州之稱，由來已久。「九州」原是虛指，後來才逐漸具體化。從字面上看，「州」字金文中寫作「A」，正象河流環繞的高地（山丘）之形，《說文解字》第十一下曰：「水中可居曰州。」可知其本意當與《詩經·王風·關雎》中「在河之洲」中的「洲」字略同，與行政區劃無關。古時降水豐沛，人們往往居於傍水的高丘之上，因而「州」又成為居住區域的名稱，遂有「夏州」、「戎州」、「平州」、「陽州」、「外州」、「瓜州」、「舒州」、「作州兵」之說，猶如「商丘」、「雍丘」、「作丘甲」之類。「九」字之意有二：一是確指，如「八年之中，九合諸侯」之「九」；一是虛指，表示很多，如「九山」、「九川」、「九澤」、「九藪」、「九原」等之「九」。既然「州」是很小的地理存在，「茫茫禹跡，畫為九州」，「九」就不可能是確指，而應是虛指。所以從本意上講，「九州」決非指九個大型的行政區劃，而當是眾多有河流環繞的高地（山丘）的總稱；由人之故，又引申為「全國」的代稱，猶「天下」、「四海」之謂。
到後來，「九州」終於具體化為九個大型的行政區劃。因在現有可靠資料中，具體的「九州」只見於戰國，而未見於春秋，所以其時間可能在戰國初期。
《周禮·夏官·職方氏》曰：「東南曰揚州」，「正南曰荊州」，「河南曰豫州」，「正東曰青州」，「河東曰兗州」，「正西曰雍州」，「東北曰幽州」，「河內曰冀州」，「正北曰並州」。（《逸周書·職方解》與《周禮》全同，考慮到《周禮》較有系統，很可能是《逸周書》抄襲的《周禮》。）
《呂氏春秋·有始覽·有始》曰：「何謂九州？河、漢之間為豫州，周也。兩河之間為冀州，晉也。河、濟之間為兗州，衛也。東方為青州，齊也。泗上為徐州，魯也。東南為揚州，越也。南方為荊州，楚也。西方為雍州，秦也。北方為幽州，燕也。」
《尚書·禹貢》：「冀州」，「濟、河惟兗州」，「海、岱惟青州」，「海、岱及淮惟徐州」，「淮、海惟揚州」，「荊及衡陽惟荊州」，「荊、河為豫州」，「華陽、黑水惟梁州」，「黑水、西河惟雍州」。
《爾雅·釋地》曰：「兩河間曰冀州，河南曰豫州，河西曰雝州，漢南曰荊州，江南曰楊州，濟河間曰兗州，濟東曰徐州，燕曰幽州，齊曰營州：九州。」
《淮南子·地形訓》曰：「何謂九州？東南神州曰農土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西兗州曰並土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北泲州曰成土，東北薄州曰隱土，正東揚州曰申土。」
《後漢書·張衡傳》注引《河圖》曰：「天有九部八紀，地有九州八柱。東南神州曰晨土，正南昂州曰深土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰開土，正中冀州曰白土，西北柱州曰肥土，北方玄州曰成土，東北咸州曰隱土，正東揚州曰信土。」
《初學記》卷八·州郡部·總敘·州郡·第一引《河圖括地象》曰：「天有九道，地有九州。天有九部八紀，地有九州八柱。昆侖之墟，下洞含右；赤縣之州，是為中則。東南曰神州，正南曰迎州一曰次州，西南曰戎州，正西曰拾州，中央曰冀州，西北曰柱州一作括州，正北曰玄州一曰宮州，又曰齊州，東北曰咸州一作薄州，正東曰陽州。」
上述材料雖然聯系密切，但區別也很明顯，尤其是前四條與後三條之間差異更大。如各條中均有弇州（或作兗州，弇、兗字通。《初學記》形訛作拾州），但前四條定位在濟、河間，後三條則定位在「正西」；冀州、陽州（形訛作揚州、楊州，陽古作陽）也是如此。所以上述材料應當基本分為兩派：前四條為一派，可暫稱為《周禮》派；後三條為一派，可暫稱為《河圖》派。
《周禮》派各家雖然也略有差異，但「九州」所包括的地域基本符合周朝的統治范圍，並且各州分布亦與漢晉分布大致相同，易於理解，並無多少疑點，疑點最多的是《河圖》派。《河圖》派既曰「正西弇州」，而弇州就在山東西部（或曰濟、河之間），古來如此，至今仍然，那「九州」范圍豈不只限山東地區了嗎？並且《河圖》派有八個州均按以東南西北確定的八個方位分布著，正中則是冀州。
也有人撰文，論證了自黃帝始的先夏氏族和夏氏族可能都起於山東，夏代中晚期乃漸西遷至於河南的觀點。如果這個觀點能夠成立，則《河圖》派的諸種疑點都能迎刃而解。如果禹治水等活動的范圍就在除膠東以外的山東地區，那根據茫茫禹跡所畫的九州（虛指）自然就只能限於山東。後來（戰國初期）九州具體化，如果明白真相的話（已有很多人不明真相了，如《左傳·昭公元年》），學者仍會將它限於山東，在山東境內尋找要確定為州名的地名。這是最合理的解釋。
並且，《河圖》派九州現在多能在山東境內找到地名來源。具體如下：
弇州，即今兗州。今市西30里有山名嵫山，大概因有奄國在附近，所以嵫山又名崦嵫山、奄山，為神話中日之所入。其上有神稱弇茲，《山海經·大荒西經》雲：「西海渚中有神，……名曰弇茲。」西海即古之大野澤，在嵫山之西。弇州之名蓋源於此；台州（或訛作括州、柱州），《列子·黃帝》曰：「華胥氏之國在兗州之西，台州之北。」地難考實。或謂源於古台縣，《山東通志》卷三十三·疆域志·古跡一·濟南府·歷城縣條雲：「台縣古城，在縣東八十里，春秋齊邑，漢置縣，屬濟南郡。高帝六年，封東郡尉戴野為台侯。」在今濟南市東北30里，但台、台二字古異，疑非；玄州，《莊子·在宥》曰：「堯……流共工於幽都。」《尚書·堯典》曰：「流共工於幽州。」玄、幽意同，或即幽州，地難考實。或作濟州，泰沂山系之北古有濟水流過（今為黃河河道），依此而名濟州，亦通。薄州（一作咸州），山東東北部古有薄姑氏，《史記·周本紀》曰：「遷其（奄）君於薄姑」，在博興縣東北15里，薄州之名蓋源於此。
陽州，為神話中日之所出，山東東部古有陽國，《讀史方輿紀要》卷一·歷代州城形勢一雲：「沂水縣南有陽都城，古陽國。或曰，陽國本在今益都縣東南，齊逼遷之於此。」齊遷之事見《春秋·閔公二年》。益都今有河名陽水，萊州古有陽邱山（《大清一統志》卷一百三十八·萊州府雲：「陽邱山在掖縣東南三十里，亦名馬鞍山。」（今名大澤山），都可能與陽國有關。陽州之名蓋源於此；神州，《河圖括地象》曰：「昆侖東南地方五千里，名神州，中有五山，帝王居之。」地難考實，惟《姓苑》雲：「琅邪有神氏」，不知是否有關；昂州（或作次州），地難考實；戎州，山東西南部古有徐戎，《左傳·隱公二年》雲：「公會戎於潛。」即是。戎州之名蓋源於此。
冀州，位居正中。文獻中言之較多，如《楚辭·離騷》曰：「覽冀州兮有餘，橫四海兮焉窮。」《淮南子·覽冥訓》高誘注曰：「冀，九州中，謂今四海之內。」但均未指出具體所在。
現在所知最早與冀州結下關系的恐怕就是黃帝和蚩尤了。《山海經·大荒北經》：「蚩尤作兵伐黃帝，黃帝使應龍攻之冀州之野，……遂殺蚩尤。」《逸周書·嘗麥解》：「蚩尤乃逐（赤）帝，爭於涿鹿之阿，九隅無遺。赤帝大懾，乃說於黃帝，執蚩尤，殺之於中冀。」其它有關黃帝戰蚩尤的材料還有，《初學記》卷九引《歸藏·啟筮》：「蚩尤……出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黃帝殺之於青丘。」《鹽鐵論·結和》：「黃帝戰涿鹿，殺兩皞、蚩尤而為帝。」
赤帝即炎帝，又號大庭氏，在今曲阜市附近。空桑即窮桑，《左傳·昭公二十九年》：「少皞氏有四叔，……世不失職，遂濟窮桑。」杜預註：「窮桑，少皞之號也。……窮桑地在魯北。」窮桑很可能就是寧陽縣與曲阜、泗水兩縣交界處的小山脈。黃帝所居，即軒轅之丘，《山海經·海外西經》曰：「軒轅之國在（此）[其北]，窮山之際，其不壽者八百歲。[一曰]在女子國北。人面蛇身，尾交首上。窮山在其北，不敢西射，畏軒轅之丘。[一曰]在軒轅國北。」既曰「不敢西射」，則軒轅丘當在窮山西，「一曰」者並不可靠。窮山即窮桑，地在「魯北」，可見軒轅之丘當在曲阜西北。《呂氏春秋·慎大覽·慎大》曰：「封黃帝之後於鑄。」鑄後為蛇丘縣治，在今泰安市西南夏張鎮南故縣村，正在曲阜西北。既封其後於此，可能此即古軒轅之丘所在，至少不會太遠。涿鹿即蜀祿、燭龍、九淖，為古蜀族。《左傳·宣公十八年》曰：「楚於是乎有蜀之役。」杜預註：「蜀，魯地，泰山博縣西北有蜀亭。」在今泰安市西。可見這里遠古確有蜀族。又《山海經·大荒北經》曰：「西北海之外赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘。……是謂燭龍。」章尾山即鍾山，又名舂山、東山。筆者曾據《穆天子傳》推證該山很可能即今蒙山山脈的主峰龜蒙頂。若果如此，則古蜀族當原在平邑縣東北一帶。
冀，金文作「B」正象雙角鬼臉人形。中國古有崇鬼風俗，冀州當即鬼州之意。梁《述異記》卷上曰：「有蚩尤神，俗雲人身牛（蹄）[首？]，四目六手。……秦漢間說蚩尤氏，耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角抵人，人不能向。」正是鬼的形象。蚩尤被殺於冀州，看來應是被殺於他的老巢。赤帝、黃帝、窮桑、涿鹿既然都在汶泗上源，由此分析，蚩尤、冀州也應在汶泗上源范圍之內。《述異記》又曰：「今冀州有樂名《蚩尤戲》，其民兩兩三三，頭戴牛角相抵。漢造角抵戲，蓋其遺制也。」山東地區蚩尤遺跡很多，並且也有蚩尤戲，據馬德懷先生說：「早年山東泗水縣民間保存了此項傳統。」也可為證。

⑩ 我國古代有哪些著名的母親

孟母 最知書達理的母親

相傳孟子小時候，父親就死了，母親仉氏守節。居住的地方離墓地很近，孟子學了些喪葬、[足辟]踴痛哭這樣的事。母親想：「這個地方不適合孩子居住。」就離開了，將家搬到街上，離殺豬宰羊的地方很近，孟子學了些做買賣和屠殺的東西。母親又想：「這個地方還是不適合孩子居住。」又將家搬到學宮旁邊。夏歷每月初一這一天，官員進入文廟，行禮跪拜，揖讓進退，孟子見了，一一記住。孟母想：「這才是孩子居住的地方。」就在這里定居下來了。

岳母 最愛國的母親

岳飛（1103-1141），南宋軍事家。字鵬舉，相州湯陰(今屬河南)人。少時勤奮好學，並煉就一身好武藝。19歲時投軍抗遼。不久因父喪，退伍還鄉守孝。1126年金兵 大舉入侵中原，岳飛再次投軍，開始了他抗擊金軍的戎馬生涯。傳說岳飛臨走時，其母在他背上刺了「精忠報國」四字。

孝庄文皇後 最睿智的母親

孝庄文皇後，一姓博爾濟吉特氏，蒙古科爾沁部貝勒寨桑之女，明萬曆四十一年二月出生，一十三歲時，由她哥哥吳克善護送到盛京，嫁給皇太極。十七世紀初，明王朝衰落，東北女真族崛起。建州女真首領努爾哈赤統一女真各部，於明萬曆四十四年（1616）建立後金國。努爾哈赤死後，第八子皇太極繼承汗位，北伐蒙古、南征朝鮮，並於明崇須九年（1636）稱帝，國號清，建元崇德，奠都盛京，與明朝遙相對峙。明崇禎十七年（1644）李自成領導的農民軍攻佔北京，崇禎皇帝縊死煤山，鎮守山海關的明將吳三桂，叛明投清，於是清軍鐵騎奔突入關，逐鹿中原，李自成的大順政權在清軍追擊下瓦解。九月十九日，清宗室鄭親王濟爾哈朗率勁騎，護送清幼生從盛京遷居北京。十月一日黎明，古老的皇城裝點一新，上午已時，皇極殿前鞭鳴三響，鍾磐交鳴，韶和典樂徐徐奏起。年僅六歲的小皇帝福臨，即位。清王朝統治中國二百五十年的歷史，就從這里拉開帷幕。然而。這個小皇帝，並不理解這高高御座和聲聲歡呼的含義，只有坐在他旁邊的那位頭戴鳳冠的青年婦女，面色凝重，她就是小皇帝的母親、後世稱為孝庄文皇後。

佘太君 最堅強的母親

折太君（誤稱余太君），名賽花，西京大同人，乃後周四鎮節度使折從阮之孫，永安節度使鎮府州折德（戶衣）之女。折太君自幼隨父折德（戶衣）鎮守府州，善於騎射，配與北漢名將楊業為妻。折太君生性敏慧，弓馬武藝擁熟，深知兵法，輔佐楊業屢立戰功，官居雲州觀察使，號稱楊無敵。後來在征遼之時，潘美掛帥，楊業為先鋒之職，不意潘仁美向懷私怨，包藏禍心，逼孤軍而臨絕險，陳家峪矢盡力窮，番將則烏屯雲集，遂致全軍皆陷，楊業被俘，三日不食而亡。清朝光緒年間《岢崗州志》所述：「楊業妻折氏。業，初名劉繼業，仕北漢，任犍為節度使，娶折德（戶衣）女。後歸宋，賜姓楊。折性敏慧，嘗佐業立戰功，號『楊無敵』。後楊業戰死於陳家谷，潘美、王（亻先）畏罪，欲掩其事，折上疏辯夫力戰獲死之由，遂削二人爵，除名為民。」又《保德州志》雲：「折太君，宋永安軍節度使鎮府州折德（戶衣）女，代州刺史楊業妻。性警敏，嘗佐業立戰功。後太平興國十年，契丹入寇；業進兵擊之，轉戰至陳家峪口，以無援兵，力屈被擒，與其子延玉皆死焉。太君上書陳夫戰歿，由於王（亻先）違制爭功。上深痛惜，沼贈業太尉，除王（亻先）名。」宋太宗下詔「故雲州觀察使楊業，挺隴上之雄才，本山西之茂族…… （死後）贈太尉，大同軍節度，賜其家布帛千匹、粟千石」以（《宋史·楊業傳》）。楊業為國捐軀之後，折太君又協助長子楊延昭抗遼立功，累任崇儀副使、江淮南都巡檢使、知定遠軍、保州（保定）緣邊都巡檢使、本州防禦使、高陽關副都部署署、加如京使。楊延昭戍邊二十餘年，「契丹憚之，目為楊六郎」（宋史）宋朝皇帝真宗也贊揚地說：「延昭父業為前朝名將，延昭治兵護塞，有父風，深可嘉也。」北宋祥符七年（公元1014年）楊延昭病逝軍中，終年57歲，河朔之人多望延昭靈樞痛哭流涕，悲聲直上九霄。楊延昭之子楊文廣從狄青南征有功，授興州防禦吏、知涇州，為定州路副都總管，遷步軍部虞侯，卒後贈同州觀察使。楊家將從楊業之父楊信到孫楊文廣，祖孫四代馳騁疆場，英勇殺敵為國捐軀，堪稱「一門忠烈」，折太君正是楊家將的中流砥柱。雖然正史上對折太君沒有作更多記載，但是折太君那深通兵書、久戰沙場、忠心愛國、顧全大局、深明大義的巾幗英雄形象，卻深深地印在廣大人民腦海之中。她指揮楊家將英勇殺敵的可歌可泣之英雄業跡，已經達到家喻戶曉、老幼皆知的深度。後來的人們為了懷念她、歌頌她、學習她、崇拜她，希望她留芳千古，永垂不朽，又編演了評書、小說和戲曲劇目，其中以戲曲劇目廣為流傳。

孝聖憲皇後 最幸福的母親

孝聖憲皇後，鈕祜祿氏，生於康熙三十年（一六九七年），滿洲鑲黃族人四品典儀官凌柱之女。十三歲時入侍雍和宮邸，為雍王胤禎之側福晉。一次，雍王患時疫，病情嚴重，幾乎喪命，鈕枯祿氏侍奉殷勤，煎湯熬葯，無不周到。雍王康復後，對其尤有鍾愛。康熙五十年八月十三日，生皇四子弘歷於雍和宮邸。弘歷十二歲時隨父雍王初侍康熙帝，宴於牡丹台，康熙帝見皇孫弘歷聰穎過人，十分喜愛，便接至皇宮去讀書，親自撫養，並稱弘歷「是福過於予」；連聲稱鈕祜祿氏是有福之人。為此，鈕枯祿氏更得雍王的恩寵。雍王登基為雍正帝，先封鈕祜祿氏為熹妃，進而晉為熹貴妃。雍正元年八月，雍正帝密建皇儲，將弘歷名字書寫好，放於乾清宮「正大光明」匾額之後，弘歷二十五歲即帝位，根據雍正帝遺命，母以子為貴，封熹貴妃為皇太後。乾隆帝視其為國母，有言必遵，有一次大後偶然提及順天府東有廢寺當重修，乾隆帝立即遣員撥款修蓋，並告誡宮監，今後有事應事先看出，不應讓太後勞神指派。乾隆在位期間三次南巡，三次東巡，三次巡幸五台，一次巡幸中州，以及謁東陵，豬木蘭，皆奉陪太後同行。平日與其左右不離，遇萬壽節必率王大臣行禮慶賀，六十、七十、八十慶典，一次比一次隆重。特別是太後八十萬壽，年已六十的皇帝還綵衣蹈舞，承歡膝下。使太後享盡了人間的「福、祿、壽」。《裕陵神功聖德碑文》中言乾隆帝「事孝聖憲皇後四十二年，晨昏問侍，扶掖安輦，極尊養之，隆祝厘讓，善至於終身。」乾隆四十二年正月，八十六歲的太後駕薨，舉國致哀，尊徽謚號定為「崇慶慈宣康惠敦和裕壽純禧恭懿安祺寧豫孝聖憲皇後」，葬於泰東陵。

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