Ⅰ 圍棋和象棋到底哪個出現的早
中國古代關於象棋起源的傳說
關於中國象棋的起源，在我國古文獻內中也有幾種有趣的傳說：
一、容起源於傳說時代的神農氏，如元念常《佛祖歷代通載》說：「神農以日用星辰為象， 唐相國牛僧孺用車、馬、士、卒加 代之為機矣」。
二、起源於傳說時代的黃帝，如北宋晃補之《廣象戲格·序》說：象戲兵戲也，黃帝之 戰驅猛獸以為陣；象，獸之雄也，故戲兵以象戲名之。
三、起源於周武王伐紂時，明謝在杭《五雜俎》說：「象戲，相傳為周武伐紂時作，即 不然，亦戰國兵家者之流，蓋彼時猶重車戰也」
四、起源於戰國之時，《潛居類書》說：「雍門周謂孟嘗君：足下燕君，則斗象棋， 亦戰國之事也。蓋戰國用兵，故時人用戰爭之象為棋勢也」
五、起源於北周武帝時，《太平御覽》說：周武帝造象戲」明羅頎《物源》說：「周武帝 作象棋」。
世界上的一切事物都是在對立的矛盾斗爭中逐漸發展起來的。
歷史證明，象棋是中國古代人民在長期實踐中不斷創造革新的成果，它深深地紮根在我國勞動人民之中，有著廣泛的流傳。
Ⅱ 2014年馬鞍山天元圍棋5月17日珍珠園小學圍棋升級賽
輔導過的法規的法規大幅度
Ⅲ 圍棋和象棋到底哪個出現早啊
第一章 圍棋起源
中國古代四大藝術：「琴、棋、書、畫」之棋，指的就是圍棋。
《路史後記》中說堯娶妻富宜氏，生下兒子丹朱。丹朱行為不好，堯至汾水之濱，見二仙對坐翠檜，劃沙為道，以黑白行列如陣圖。帝前問全丹朱之術，一仙曰：「丹朱善爭而愚，當投其所好，以閑其情。」指沙道石子：「此謂弈枰，亦名圍棋，局方而靜，棋圓而動，以法天地，自立此戲，世無解者。」。丹朱由堯處學了圍棋，據說果真有了長進。（仙話見《歷代神仙通鑒》）也有人說是舜作圍棋以教愚子商均。按照這種說法，製造圍棋，是為了開發智能，純潔性情的。唐朝人皮日休在其《原弈》一文中則以為圍棋始於戰國，是縱橫家們的創造。他的根據是，圍棋「有害詐爭偽之道」！可謂穿鑿附會了。
在甘肅水昌縣鴛鴦池出土的原始社會末期的陶罐，不少繪有黑色、紅色甚至彩色的條紋圖案，線條均勻。縱橫交錯，格子齊整，形狀很像現在的圍棋盤，但縱橫線條只有十至十二道，而不像現在是十九道。考古學家稱之為棋盤紋圖案。
古代夏威夷有一種十一道的類似圍棋的游戲。
1971年湖南省湘陰縣一座唐代古墓的隨葬品里有圍棋盤一件，大小呈正方形，縱橫各十五道。
在內蒙敖漢旗豐收公社白塔子大隊發掘的一座遼代古墓里，挖出圍棋方桌，高十厘米，邊長四十厘米，桌上畫有長寬各三十厘米的圍棋盤。棋盤縱橫各十三道，布有黑子七十一枚，白子七十三枚，共一百四十四枚。另有黑子八枚，白子三枚空放著。
在新疆吐魯番阿斯塔那村古鞋群中，有一部份為初唐當地豪族張氏的墓葬，保存了不少初唐文物，其中有一幅仕女圖，描繪了十一個婦女形象，其中有兩個對弈的貴婦，用的是十七道的棋盤。
馬鞍山位於柳江南岸的市中心，高達海拔270米，是柳州八景之一。相傳古代八仙中鐵拐李和呂洞賓兩位仙人曾在馬鞍山上下棋，至今山上留有一尺多長的仙人足跡和「棋盤石」、「仙人洞」等。柳宗元游覽此山後。在《柳州山水近治可游者記》文中說：「始登者得石坪於上，黑肌而赤脈，十有八道，可弈。」有人據此認為唐代流行十八道的圍棋。然按文理，「可弈」的棋盤大概不等於常規的棋盤。
這些只是眾多考古新發現中的幾件古物，但足以說明幾點：首先，圍棋在原始社會時，已具雛形。縱橫交錯的棋盤圖形已經基本形成。其次，從出土棋盤的十、十三、十五、十七直至今天通用的十九道線的發展過程看，圍棋不可能是某一個人某一天里突然創造出的奇跡，而是經過了由簡單到復雜，棋子由少到多，著法由單一到多樣的發展變化過程。
根據哩D我覺得系圍棋！
Ⅳ 象棋和圍棋哪個起源的早
第一章
圍棋起源
中國古代四大藝術：「琴、棋、書、畫」之棋，指的就是圍棋。
《路史後記》中說堯娶妻富宜氏，生下兒子丹朱。丹朱行為不好，堯至汾水之濱，見二仙對坐翠檜，劃沙為道，以黑白行列如陣圖。帝前問全丹朱之術，一仙曰：「丹朱善爭而愚，當投其所好，以閑其情。」指沙道石子：「此謂弈枰，亦名圍棋，局方而靜，棋圓而動，以法天地，自立此戲，世無解者。」。丹朱由堯處學了圍棋，據說果真有了長進。（仙話見《歷代神仙通鑒》）也有人說是舜作圍棋以教愚子商均。按照這種說法，製造圍棋，是為了開發智能，純潔性情的。唐朝人皮日休在其《原弈》一文中則以為圍棋始於戰國，是縱橫家們的創造。他的根據是，圍棋「有害詐爭偽之道」！可謂穿鑿附會了。
在甘肅水昌縣鴛鴦池出土的原始社會末期的陶罐，不少繪有黑色、紅色甚至彩色的條紋圖案，線條均勻。縱橫交錯，格子齊整，形狀很像現在的圍棋盤，但縱橫線條只有十至十二道，而不像現在是十九道。考古學家稱之為棋盤紋圖案。
古代夏威夷有一種十一道的類似圍棋的游戲。
1971年湖南省湘陰縣一座唐代古墓的隨葬品里有圍棋盤一件，大小呈正方形，縱橫各十五道。
在內蒙敖漢旗豐收公社白塔子大隊發掘的一座遼代古墓里，挖出圍棋方桌，高十厘米，邊長四十厘米，桌上畫有長寬各三十厘米的圍棋盤。棋盤縱橫各十三道，布有黑子七十一枚，白子七十三枚，共一百四十四枚。另有黑子八枚，白子三枚空放著。
在新疆吐魯番阿斯塔那村古鞋群中，有一部份為初唐當地豪族張氏的墓葬，保存了不少初唐文物，其中有一幅仕女圖，描繪了十一個婦女形象，其中有兩個對弈的貴婦，用的是十七道的棋盤。
馬鞍山位於柳江南岸的市中心，高達海拔270米，是柳州八景之一。相傳古代八仙中鐵拐李和呂洞賓兩位仙人曾在馬鞍山上下棋，至今山上留有一尺多長的仙人足跡和「棋盤石」、「仙人洞」等。柳宗元游覽此山後。在《柳州山水近治可游者記》文中說：「始登者得石坪於上，黑肌而赤脈，十有八道，可弈。」有人據此認為唐代流行十八道的圍棋。然按文理，「可弈」的棋盤大概不等於常規的棋盤。
這些只是眾多考古新發現中的幾件古物，但足以說明幾點：首先，圍棋在原始社會時，已具雛形。縱橫交錯的棋盤圖形已經基本形成。其次，從出土棋盤的十、十三、十五、十七直至今天通用的十九道線的發展過程看，圍棋不可能是某一個人某一天里突然創造出的奇跡，而是經過了由簡單到復雜，棋子由少到多，著法由單一到多樣的發展變化過程。
Ⅳ > 馬鞍山哪家圍棋教的好
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Ⅵ 馬鞍山哪裡能買到表白蠟燭
如何表白
一、男生表白女生
你好！哥們，我是過來人了，經歷過你們這種階段，確實很有意思也很糾結，下面聽哥們好好說。
看了你的情況，我分析了下，現在這個世道啊要想成功追女！不能用常規方法了！特別現在你們都有個誤區，都想表白才覺得自己怎麼怎麼了，然後表白完了等別人「承認」，我說的沒錯吧『
這樣很容易失敗的，兄弟。特別是如果對方對你沒啥感覺那種。其實呢是可以先親了她在表白！這樣對方既有新鮮感有刺激，要是初吻的話更加死心塌地呢！
現在追你孩子一定要快准狠，我是說最關鍵那時候啊，你聽我說啊，一個字一個字打給你，不能按常規出牌了，像平時那樣追女生的邏輯已經過時！
下面我會告訴你一些我的經歷吧和我的理解。希望對你有幫助！！
我的經驗：當你喜歡一個女孩子，你就要冷靜先，別想得太美好。
接著，你要做的事，就是找機會，大家一起活動的時候，和他慢慢套近乎。注意，你平時別老是在她身邊晃，這樣人家會反感的，你要做的事，就是把自己變得優秀，各方面，增加自己的資本。比如彈鋼琴，跳街舞，電腦編程，還有什麼唱歌很好，寫字很漂亮，書法，這些，當然最重要是事業！！！搞好你的事業，賺錢多了，學生的話學習好了，那麼你的關注度就高了。競爭力也大了！
我很真心的分享我的經驗，希望你可以從中學到精髓！總之就是「泡妞，欲速則不達，欲求則不得，要若即若離，循序漸進，最後奪去她的芳心！還有就是不要老師在她身邊晃，你要積累資本！懂嗎，女人不喜歡那種整天在她身邊轉的人！
你下一步，就是慢慢發展，慢慢的約她，然後無意識的試著和他分享你的小秘密，讓你們兩個變成無話不說的好朋友，最後在某次，然後在哪天比較人少的時候，你們又一起聊天，你就試著問她男女朋友的問題，然後給他暗示，那個時候，別膽小，最好去喝杯酒，你覺得把握得好，就可以問她比如你覺得我是個怎麼樣的人，什麼之類的，然後趁他猶豫，直接吻她，搞定，表白，那是以後你們親熱的時候再說的，哈哈。
我就是這樣成功的，總之，這是一個不能急的事情，到最後成功的那一刻，你才會感受到你這些時間的路走過來總算pay off了，那種感覺，太美妙了！哈哈，說到這里不妨再分享下我表白的過程：我表白時對我女朋友說的是：X，你知道嗎，在對的時間能遇到一個對的人，人這一輩子沒有幾次這樣的機會。我現在遇到的那個人就是你，希望你能給我一次機會讓我好好愛你，親愛的！ 然後我女朋友想都沒想就撲到我懷里不肯起來了！！
（當然當時我們兩個聊天聊得很曖昧了。我感覺是時候了，時機一定要把握好！不可太急，因為女孩喜歡浪漫的時候，溫馨的感覺！這樣他一輩子也忘不掉！最好稱她猶豫可以親她！不過你要准備好被她刪一巴掌，當然我認為這不算什麼！畢竟你要得到你的幸福，一巴掌代價就太小了！
其實表白實際上就是一個形式而已，正確的順序應該是：事實上已經成為你女朋友了，你才能向人家表白，水到渠成。 很多人弄不明白這個問題，總以為人家先答應做自己女朋友，然後再如何如何，我只能說他非常非常「單純」，也非常非常「愚蠢」。
有沒有「迫不得已非表白不可」的時候？
有，比如說出現第三者，或者你和女孩子關系沒有成熟但兩個人可能分開一段時間。這時候的表白就是條件不成熟的表白，風險非常大，類似於下圍棋的時候形勢嚴峻，落後的一方迫於無奈放出「勝負手」，贏了就贏了，輸了也只能說「倒霉都是天生的」。
「愛」字不要輕易出口
經常看見論壇出現「大膽的表白」，說實話我真的認為這是非常不成熟的一種表現。「愛」是一個神聖的字，意味著追求，也意味著承諾，甚至體現出一種責任。
haha,還有你知道最高境界是啥嗎，就是男的直到跟女的上床了都沒問過「你是否願意做我女朋友」，最後還是女孩子急了：「你怎麼還不求我做你女朋友啊！」
完全我自己寫的，親身感受，希望可以幫到樓主！寫得累死我啦……哈，沒想到還不少啊。不管那麼多啦能幫到你就行！！！按我這方法，成功率非常高的，有很湊效！女生都喜歡刺激的、呵呵
祝樓主早日追求到幸福！！！！生活愉快!
有什麼問題可以留言樂意為你解答！！
第二次補充回答……
哥們啊
千萬別別那麼快讓她察覺到，不然有些女生不給力會很傷你積極性的。
你看反正你做那些都是提高實力的都東西對以後也有用嘛……你說呢
二、女生表白男生
男生追女生,男生向喜歡的女生表白。但是隨著時代的潮流的改變沒有所謂絕對不變的游戲規則,女生該怎麼向男生表白,如果女孩子還相信那套「女人只要安靜等待,白馬天子就會從天而降」的話,情路之坎坷可以預見...
現代的剩女的數量在增加,難道女孩子變得不好了嗎,男生的要求越來越高嗎。其實不是,在這非常時期,女生只要多點主動就靠近和得到心中白馬王子的機會了。
首先表不表白是最基本的問題,你是擔心他因為有其它原因而拒絕你,還是因為不喜歡而拒絕你。如果是前者,而且你也對你們的未來有信心,你可以試著跟他說出你的想法,告訴他你可以跟他一起面對問題等。
如果是後者,那麼,勉強就沒幸福了,但是,表白是為了沒有遺憾,你考慮下要不要試試吧。
你若愛上了某位小夥子,就應該努力去追求,但出於姑娘羞怯的心理,不便坦白直率地向對方表示,那你怎麼巧妙地把心思傳給對方呢?女生該怎麼向男生表白， 請參照下面的辦法:
先給他寫個信,親手交給他,試探一下.有戲,就約會,網聊,電聊.如感到寫信,送信不方便,就想辦法了解他的電話號碼或@@號,網上或電話簡訊表白你的心聲。
靈活運用肢體語言來間接表示:譬如微笑和眼神交接,都是傳遞你好感和善意的好方法。;眼神交接的重點在於游移,直直地盯著對方看,可能會被誤解,應該互視,移開,互視,移開,互視……接下來也許就該他採取行動了。
運用第三方表示:有時候女孩子的確很難開口的話,可能通過身邊的好朋友幫你傳達你的愛意,如:"xxx經常贊你","xxx說你人品好為人爽朗正真,希望自己的男朋友是這樣"。你借朋友的口把自己的心裡表達出來,所以很逼真,對方也看不出破綻。如果他是聰明人的話,他就感覺你的愛意會對你有好感。
投其所好:女生該怎麼向男生表白，你首先要多方偵察你心目中的男生的興趣和嗜好。例如,那位小夥子喜歡文學,他便會到圖書館借書看。你看清楚他喜歡哪一類書,自己也多借同類書來看,然後找准個機會和他聊上幾句,把話題轉到這類書的內容上,自然就可以談得很投機。再經過一段時間的接觸,你若覺得合心意,就繼續下去;若覺得不合適(不要被「一見鍾情」之類的話所迷惑),就淡化關系,慢慢退出這個情網,雙方均無傷大雅。
希望樓主能與表白成功~~
希望樓主採納 謝謝，純手打不易。
Ⅶ 馬鞍山陽光圍棋和天元圍棋哪家好
武大郎撞見潘金蓮與西門慶行苟且之事，兩人下毒欲致他於死地。瀕死之際，武松及時趕到，他緊緊地抱著哥哥，憤怒的問道：「是誰！看看他們到底做了什麼！」武大郎奄奄一息，虛弱的開口：「根據相關法律法規和政策，該內容不可點播。」
Ⅷ 含山哪裡有學圍棋的
您好，含山在圍棋方面沒有大的教學機構，含山上級的馬鞍山市有學圍棋的。
Ⅸ 馬鞍山哪裡有蛇
採石公園的草叢里有，以前和同學去玩時看到過
Ⅹ 圍棋是誰發明的
中國元素——圍棋的起源
來源： 德遠的日誌
說在大約五千年前的堯帝時期，堯有個兒子叫丹朱，傳說這個傢伙出世時全身紅彤彤的，紅皮膚、紅臉蛋、紅鼻子、紅耳朵，連眉毛也是紅的，頭上的胎毛也是紅的，堯帝高興得不得了，也吃驚得不得了，想都不想就給起了個名字叫丹朱，意思是紅上加紅。今天看來這個名字不錯，紅太陽、紅燈籠、紅紅火火的日子，多美呀！不過就是有點女孩味。 果然，那丹朱從小就喜歡和小女孩一起玩耍，而且膽子還出奇的大，整天東跑西顛，喜歡在山野咆哮的大水中嬉戲，喜歡看爆發的火山，望著火山口的紅火焰大呼小叫。
由於堯帝很忙，整天要忙著整治洪水、圍獵捕食等的「國家大事」心思也不可能全放在兒子的身上，那知丹朱長成青年之後，越玩越邪乎，他和他的「狐朋狗友」想出點子，砍下桑木造了一艘船，仗著自己的老爸是帝王，讓別人當纖夫，拉著他們在山間林莽逍遙，還說是「陸地行舟」。纖夫們拉著千年枯滕做的纖繩，踩著崎嶇不平的山路，在烈日下拚命拉纖，肩膀上流出了血，腳底下也是血肉模糊，深深感到了命運的不公！ 堯帝知道這件事後非常悲痛，好歹是公平社會，哪能讓兒子胡來，自己的一世英明不能被兒子糟踏，其實堯帝還想把帝位傳給丹朱呢，於是思量著用一個什麼辦法把兒子給拴住，看看堯帝是想出什麼辦法拴住丹朱的吧。
堯帝思量很久，一天和族人一起圍捕犀牛的時候突然想出了一個辦法，這個辦法是：用桑樹劈成一個方正的盤子，上面畫成橫豎交叉的線條，就象圍獵時分開一個一個獵物，然後把犀牛角和象牙砸成塊片，象牙塊和犀牛塊雙方輪流在交叉點上走，好象人與獸的較量。這就是最早出現的圍棋模型。想出了這個辦法，堯帝大喜，這樣讓丹朱在格子上就能體驗冒驗的樂趣，不用東跑西顛冒生命危險玩樂了，還可以知道圍棋的方法，真是一舉多得！ 那丹朱玩起這個游戲果然十分喜愛，從此不再到處「鬼混」，整天和夥伴一起玩犀象游戲。
又過了幾年，堯帝年老體衰要退休了，找來丹朱商量要把帝王位傳給了，讓他談談自己的想法。誰知丹朱馬上推卸，他說：「我的性格不適合當帝王。我喜歡在大自然中暢游，吸引大自然的精髓，搞點發明創造。」我們選帝王不能搞世襲制，應該讓最能乾的人當帝王。我認識了一個叫舜的朋友，他不但犀象游戲玩得好，而且還注重實踐，每次圍獵都很多，我向您推薦這個人。」
堯帝經過考察，發現舜不僅圍獵有辦法，耕種、治水也很有一套，加之丹朱又不想當帝王，於是就把帝位傳給了舜。 後人把堯、舜當帝王的時期稱為堯舜時代，據晉朝人張華《博物志》記載，圍棋的起源就是在這個時期。
中國古代四大藝術：「琴、棋、書、畫」之「棋」，指的就是圍棋。有人認為圍棋棋子沒有如象棋之等級之分，當起於原始社會時期。
《梨軒曼衍》雲：「圍棋初非人間之事：始出於巴邛之橘，周穆王之墓；繼出於石室，又見於商山，乃仙家養性樂道之具。」將圍棋捧了上天。圍棋既是仙家發明，那又為何會降臨人間呢？
話說上古仁君帝堯，娶妻散宜氏，生下兒子丹朱。丹朱雖然是聖人之子，但卻自小性情乖戾，長大後又嗜好遊玩，不務正業。堯帝為丹朱擔心不已，遂往覓仙人蒲伊問教子之良方。至汾水之濱，見二人對坐蒼檜下，劃沙為道，以黑白小石子行列如陣圖。右一人戴箬笠，左一人披蒲衣，坦腹露臂，毛長數寸，兩目更方，帝知即是蒲伊。堯帝上前施禮，請教全丹朱之術。蒲伊曰：「特易矣！丹朱善爭而愚，當投其所好，以閑其情。前翠檜下沙道石子，是謂弈枰，廢興存亡，於此可見。」
帝問其理，蒲伊曰：「夫萬物之數，從一而起，局之路三百六十有一。且一者，生數之主，據其極而運四方也。三百六十，像周天之數，分四隅以象四時，各九十路以象其日，外周七十二路以象其候，亦名圍棋，為具攻圍征之用。其子白黑相半，以法陰陽。局之道謂之枰，道之間謂之罫。局方而靜，棋圓而動，以法天地，自立此戲，世無解者。棋雖小數，實與兵合，千變萬化，弈無同局。苟非精慮深思，不能求其勝負之由也。子歸以教丹朱，彼必專心致志，何暇爭奪天下哉？」
帝獨自一個回來，召集群臣齊集檜下，看所聚石子，眾人不解其義。堯帝用心端思詳察，越旦，盡得其妙。命左右斂石於囊，畫棋局於簡，收拾回程。回到家裡之後，堯帝為了引起丹朱的興趣，用文桑木來做棋局，用犀角和象牙來做棋子。做成之後，光彩奪目，不同凡響。帝堯一向儉朴，但為了教育好丹朱，竟不惜豪華奢侈一回，足見其苦心。丹朱果然被此名貴之棋局所吸引，由堯處學了圍棋，據說從此果真有了長進。據此，我們之所以能夠享受圍棋帶來的樂趣，可要多謝丹朱了。
也有人說是舜作圍棋以教愚子商均。按照這種說法，製造圍棋，是為了開發智能，純潔性情的。唐朝人皮日休在其《原弈》一文中則以為圍棋始於戰國，是縱橫家們的創造。他的根據是，圍棋「有害詐爭偽之道」！可謂極穿鑿附會之能事了。
在甘肅水昌縣鴛鴦池出土的原始社會末期的陶罐，不少繪有黑色、紅色甚至彩色的條紋圖案，線條均勻。縱橫交錯，格子齊整，形狀很像現在的圍棋盤，但縱橫線條只有十至十二道，而不像現在是十九道。考古學家稱之為棋盤紋圖案。
起初發明圍棋的時候，用的是多少道的棋枰呢？
《孫子算經》上有句話：「今有棋局方十九道，問用棋幾何？答日：三百六十一。術曰：置十九道，自相乘之，即得。」近人論證《孫子算經》可能是東漢時的作品，那就是說，東漢時圍棋盤已是縱橫十九道了。東漢人馬融、蔡洪在《圍棋賦》中，有「棋鵻」、「五嶽」的名稱，間接支持了這種推斷。
但三國時魏國邯鄲淳的《藝經》里寫著，「棋局縱橫各十七道，合二百八十九道，白黑棋子各一百五十枚。」
此外還有一個唐代的說法：馬鞍山位於柳江南岸的市中心，高達海拔270米，是柳州八景之一。相傳古代八仙中鐵拐李和呂洞賓兩位仙人曾在馬鞍山上下棋，至今山上留有一尺多長的仙人足跡和「棋盤石」、「仙人洞」等。柳宗元游覽此山後。在《柳州山水近治可游者記》文中說：「始登者得石坪於上，黑肌而赤脈，十有八道，可弈。」有人據此認為唐代流行十八道的圍棋。然按文理，「可弈」的棋盤大概不等於常規的棋盤。
胡應麟《筆叢》說：「今圍棋十九行，三百六十一路，子亦如之，宋世同此。然漢制十七道，唐局或十八道，不可不知也。」是比較保守的估計。
反而考古文物方面的證據比較多：
在新疆吐魯番阿斯塔那村古鞋群中，有一部份為初唐當地豪族張氏的墓葬，保存了不少初唐文物，其中有一幅仕女圖，描繪了十一個婦女形象，其中有兩個對弈的貴婦，用的也是十七道的棋盤。
1971年湖南省湘陰縣一座唐代古墓的隨葬品里有圍棋盤一件，大小呈正方形，縱橫各十五道。
1977年4月5日，在內蒙敖漢旗豐收公社白塔子大隊發掘的一座遼代古墓里，挖出圍棋方桌，高十厘米，邊長四十厘米，桌上畫有長寬各三十厘米的圍棋盤。棋盤縱橫各十三道，布有黑子七十一枚，白子七十三枚，共一百四十四枚。另有黑子八枚，白子三枚空放著。
這些只是眾多考古新發現中的幾件古物，但足以說明幾點：首先，圍棋在原始社會時，已具雛形。縱橫交錯的棋盤圖形已經基本形成。其次，從出土棋盤的十、十三、十五、十七直至今天通用的十九道線的發展過程看，圍棋不可能是某一個人某一天里突然創造出的奇跡，而是經過了由簡單到復雜，棋子由少到多，著法由單一到多樣的發展變化過程。
棋局的大小關聯到我國現存最古老的一局棋：《孫策詔呂范弈棋局面》的真偽問題。這一棋局見於來人李逸民編的《忘憂清樂集》，是在縱橫十九道的棋盤上展開的。從清人錢大昕開始，就有人質疑其真實性，百餘年來爭論不休。我們認為，棋盤的變化是一個漫長的過程，尤其是這種變化要被所有的棋手認可，不可能在一時一處完成。新形式總是由局部到全面，逐漸推廣完善的，而老形式也不可能一夜間在地球上完全消失。大膽一點，我們可以這么設想，縱橫十九道圍棋盤，最早出現於東漢，完成於隋唐。
棋子方面，考古學家從安徽亳縣元寶坑一號東漢墓中找到石質圍棋子117粒，11.5 毫米見方，厚三毫米，顏色有粉綠和墨綠兩種，可見漢魏時期的圍棋子仍是方形的。大約到了唐宋時期，棋子才從方形變為圓形。由唐代以後，圓形的玉石棋子屢有出土，如江蘇丹陽出土的黑白棋子83枚；淮安宋代楊公佐墓出土黑白棋子50枚等。
中國圍棋子中以「雲子」最出名。雲子的祖先是「永子」，永子原產於雲南永昌郡（今保山市）。關於永子，有這樣的民間故事：相傳九百多年前，呂洞賓來到永昌郡，在龍泉池畔的塔盤山下見到一個孝敬母親的窮苦農民，為了周濟這個農民，呂洞賓就教他用當地盛產的瑪瑙和琥珀鍛造圍棋子出售，使母子擺脫了困境，永子傳播於世。
據記載， 永子之生產始於唐、宋，盛於明、清，為達官顯貴，文人雅士所厚愛，也是進獻皇帝的貢品，有「永昌之棋甲天下」之美稱。民國初年，永子製法失傳，1974 年，經對永子的化學成分反復測試、研究，並加以改進，試製成功「雲南圍棋子」。雲子質地細膩玉潤，堅而不脆，沉而不滑，柔而不透，圓而不橢，正面微凸，底面扁平，弧線自然，造型別致。白、黑子各有特點：白子潔白似玉，潤而發光，色如嫩牙、晶瑩可愛；黑子烏黑透碧，照光而看呈墨綠色，且周邊有一種神奇的碧綠光環，但著盤則呈黑色。由於色澤柔和，適於弈者作長時期的觀看與思考。雲子看上去很象天然玉石琢磨而成，重扣不碎，著盤聲鏗，手感舒適，由於導溫性低，有冬暖夏涼之感。
1993年第三期《體育文史》雜志發表了楊曉國的《論陵川棋子山與圍棋起源》。文中根據陵川棋子山是我國唯一有天然棋石(棋子的古稱)的地方、周武王曾訪殷末三賢之一的箕子於「箕子山」(即今棋子山)及圍棋包含的一些哲理可能誕生於該地附近為理由，推測圍棋起源於殷末周初的山西陵川縣附近地區，也可聊備一說。
戰爭的需要可能也促進了圍棋的發展。兩漢時己有人把圍棋當作兵法，《隋書?經籍志》還有棋譜收入兵書。
據說圍棋盤面效洛書，361個交叉點、8個方位星、周邊72個交叉點與360周天、8卦、72候相應。棋子扁圓形，上突下平，分黑白兩色，象徵陰陽。如此說，可真有哲學意味。吳清源則認為圍棋可能像征天空里星晨的分布，由古代天文家的工具發展而成。
與中國哲學、特別是《易經》有關的《河圖》和《洛書》也是黑白圓點的布局，和圍棋也可能有點淵源：
現代人用「弈」字指圍棋、象棋、軍棋等等一切棋類。 其實，最早的時候，「弈」是專指圍棋的。東漢的許慎在《說文解字》中說： 「弈，圍棋也。從丌、亦聲。」丌的古文字為兩人舉手握棋對局的像形。西漢末楊雄在《方言》中說：「圍棋謂之弈，自關而東，齊魯之間皆謂之弈。」可見，西漢年間，弈已成了圍棋的別稱。仍然稱弈的，只有北方部分地區。
弈秋是見於記載的第一位棋手，生活在戰國初期，由於棋術高明，當時就有很多年青人想拜他為師。他有兩個學生：一個誠心學藝，十分專心；另一個大概只貪圖弈秋的名氣，雖拜在門下，並不下功夫，弈秋講棋時，他心不在焉，探頭探腦地朝窗外看，想著鴻鵠什麼時候才能飛來。飛來了好張弓搭箭射兩下試試。兩個學生同在學棋，同拜一個師，前者學有所成，後者未能領悟棋藝。這小故事說明了專心致志是下好圍棋的先決條件。
春秋戰國之時，諸子百家各執己見，到處游說，出現百家爭鳴的局面。已經十分風行的圍棋開始在諸子的言論中出現，或褒，或貶，或以圍棋為例，或直接論述圍棋。其中有不少有價值的論點，這對圍棋的發展，起了重要作用。
士大夫階層最初是瞧不起圍棋的。孔夫子在《論語》里把圍棋看做無聊消遣的東西。此觀點影響深遠，以後有人攻擊圍棋時，常說些類似的話。
孟子師承孔子，曾說：「下圍棋的人嗜好飲酒，不顧父母養育之恩，不盡孝敬之義。」他把下圍棋而不理父母算作五不孝之一，但我們應該注意到「不理父母」才是重心。《孟子》里還有這么一段話：「學習圍棋如果不專心於自己立足的一方並致力於攻克對方，就不能領會圍棋的精髓。」這里，孟子不僅承認圍棋是門深奧的藝術，必須專心致志才能學會。
以後，圍棋的地位逐漸提高。《關尹子》里指出：「射箭，駕車，操琴，學棋，沒有一件事是能夠輕而易舉學會的。」顯然，圍棋這時已提高到與射箭，駕車、操琴同樣的地位了。
梁蕭繹(508-554) 《金樓子．雜志篇》又有記載：「梁有富人虞事，財資無量，登高樓，臨大路，陳酒博弈其上。樓下俠客相隨而行，樓上博弈者爭采而笑。會飛鳶墮腐鼠，正中俠客，俠客聞樓上笑，謂虞氏以鼠投己，夜聚攻滅虞氏。」博弈博出個禍來，虞氏恐怕是第一人了。按公元前361年魏惠王遷都大梁，從此魏亦稱梁，至前225年為秦攻滅。虞氏事件當發生於此段時間之內。
秦代時間很短，未見關於圍棋的記載。唐代道士瞿柏庭 (755-773) 曾聲稱於藝葯園中得一秦人棋子，光潤如玉，但因其「狀若小龜」，非博非弈，不知是否真有其事。
漢代宮中盛行圍棋。每年的八月初四這一天，戚姬總要陪高祖劉邦下圍棋。據說在這天下棋，贏家可以終年有福，輸家可能遭疾病之災。要免除災難，只能取一縷發絲，面朝北斗星，乞求它賜予長命百歲。這樣的風俗可真有情趣。
話說這戚姬身材修長，氣質高貴，在定陶與劉邦相遇，自此兩人情投意合，成了一對誓同生死的烽火鴛鴦。戚姬的兒子叫如意，言談舉止都有劉邦的風范，劉邦對他十分鍾愛，加上戚姬的枕邊進言，劉邦元配呂後兒子劉盈的怯懦不討劉邦喜歡，劉邦大有廢掉劉盈，另立劉如意來繼承自己衣缽的可能。這件事的態勢在不斷發展，呂後整天膽顫心驚，眼看戚姬先是奪走丈夫的愛，如今又要攫取太子的位置，一個是情仇，一個是政敵，她必須反擊，但也必須小心翼翼。
漢代定鼎以來，千方百計想要羅致德高望重的「商山四皓」，來為治理國家出謀劃策，但「商山四皓」聽說劉邦不太重視儒生，言語之間又喜歡不幹不凈地罵人，所以始終不肯應合。
所謂「商山四皓」就是商山之中的四位隱士，名叫東園公，綺里季，夏黃公，甪里。這四位飽學之士先後為避秦亂而結茅山林。商山在今陝西商縣東南，林壑幽美，雲蒸霞蔚，地勢險峻，是一個隱居的好地方。據說商山四皓喜歡下圍棋，《四皓弈棋圖》是常見的畫題。
為了鞏固兒子的太子地位，呂後求計於張良。四皓本來就是張良的道友，經過張良的穿針引線，劉邦都沒有請動的「商山四皓」被太子劉盈和呂後的誠心感動，答應出山，作太子的賓客。經過這四位長者的教導及潛移默化，劉盈的修養和見識大有長進。
一天，宮中大排筵席，四位須發皆白的長者，肅立在太子劉盈身後，等到漢高祖得知他們就是「商山四皓」時，便知道太子已不可廢。他知道連自己都請不動的「商山四皓」都已成為太子的賓客，看來太子羽翼已成，當劉邦回到後宮把這一消息告訴戚姬時，戚姬立即淚流滿面，戚姬為排譴心中的悲痛和不安，悲歌一曲，希望能在今後的生活中得到保證，劉邦無言以對，也只能用一曲悲歌訴說無奈。
這次呂後在張良的幫助下，取得意外的勝利，連雄才大略的劉邦也一籌莫展。
明代陶安有一絕詠此事雲：
安劉事畢返林丘，當局機心老未休。松下樵夫應暗笑，先輸一著與留侯。
漢景帝劉啟少年時當太子的時候，曾因六博爭道，以博局相擲擊，誤殺了吳王濞的太子，種下了未來「七國之亂」的禍根。《後漢書．孔融傳》說，孔融五十六歲時被曹操處死，當時，女兒年七歲，兒子年九歲，因為幼弱而得以保全。而孔融被拘執時，據說兩個孩子正在弈棋。由此可見，博弈一類的智力游戲可能是當時上層社會兒童游藝生活的內容之一。
考古工作者1997年在漢景帝陽陵南闕門遺址的發掘中，發現了一件陶質漢代圍棋棋局殘件。
漢陽陵是中國西漢王朝第四代皇帝漢景帝與其皇後的合葬陵園。南闕門遺址位於帝陵南部 120 米。出土的圍棋盤外觀略有殘損：長 28.5 厘米至 5.7 厘米，寬 19.7 厘米至 17 厘米，厚 3.6 厘米。
從陶制棋盤質地來看，棋局是用當時的一塊鋪地磚加工製成的，而局面縱橫之線刻劃簡略、粗陋，因此棋局雖出自皇家陵園，但顯然不屬於皇家之物，很可能是守陵人信手製成，以供閑暇之時娛樂所用。由此推斷，在西漢時期，圍棋已不僅流行於士大夫階層，而且也被中下層平民所接受。
專家從遺址出土的同時期的鋪地方磚得知，這種方磚一般長寬約 33 厘米左右，結合棋局上殘余的刻線數目推算，漢陽陵陶質棋局局面應有縱橫線各 17 條，說明圍棋在西漢時期已經具備了現代圍棋的雛形。
這件圍棋棋局，雖然不是皇家貴族用物，但是因為出土於漢景帝陵園，也很自然地會使人聯想到漢景帝劉啟少時與吳太子爭博的故事。
西漢時人稱杜陵人杜夫子為「天下第一名手。」有人譏笑他在下棋上亂花功夫浪費時間，誰知道他卻回答說：「我精通了圍棋之道，可以彌補孔夫子之不足。」一個封建士大夫，竟敢說這樣的話，看來還是位有膽氣的漢子。
西漢時，以棋揚名的還有劉去和陳逐。傳說，陳遂因陪漢宣帝下棋，討得天子歡心，後來還得了太原太守的官職。
從總體上看，西漢時期的圍棋活動似不廣泛。因為到了東漢初年，班固在《弈旨》一書中還說：「博行於世而弈獨絕」。六博流行，卻不見圍棋。
試看漢代畫像石，描寫六博的多不勝數，但描寫弈棋的，卻似乎沒有（據李松福《圍棋史話》說，山東曲阜孔廟有一幅描寫孔子說話「不有博弈者乎？」的漢畫像磚，待找。不過以下曲阜窯瓦頭村此幅也有點近似，雖然下面的「棋局」可能是箸枰，但作為箸枰，又好象大了一些），可見此藝傳至漢朝，已近滅絕。
樂府風人詩有句：「圍棋燒敗絮，著子故衣然。」借圍棋為著子（思念你）、敗絮為故衣、燒為然（燃）（即仍舊），可算是此時期碩果僅存的有關文獻了。
大致到東漢末年和三國時期，圍棋活動才又興盛起來。