馬鞍山市小九華寺前任住持

『壹』 九華禪寺的歷史

始建於明萬曆十八年（1590），原系禮部尚書孫慎行為胞妹凈修建造的家庵，故名孫家庵，建於市區城南南園，清咸豐年毀於戰火。 1980年9月批准為對外開放寺廟。1984年傳怡重返禪院再任住持，遂將觀音殿翻建成大殿，恢復山門，重塑佛像，開展正常的佛教活動。天寧禪寺先後贈送觀音玉佛三尊。1987年傳怡圓寂後，由德華繼任住持，德華圓寂後由廣州無著庵住持寬敬代理負責。因原址周圍無發展空間，於2000年4月經市政府批准，凈觀禪院移建於原小九華寺舊址， 2001年11月舉行了九華禪寺奠基典禮，歷時一年多施工建設，新建山門、大雄寶殿、三聖殿、萬佛樓、觀音殿、地藏殿、客堂、齋堂、法雨講堂、甘露素齋館等，以佛殿為主體四合院的仿古建築風格，於2003年6月竣工，2003年5月更名為九華禪寺。

『貳』 小九華山准提寺的准提寺歷史

小九華准提寺 始建於唐代明清年間。明崇禎年間，建有準提庵，後改名准提寺，有園林雲勝的美稱。小九華寺屢經戰亂，香火一直延綿不斷，數次重修，民國23年採石富商增兄弟合資重修。直到建國初期仍保留地藏王藏、准提庵、大雄寶殿、古石階等設施，實為江南佛教名山。解放前開始衰敗，文革中被毀。1996-1998年，在市有關部門和民間佛教信徒的共同努力下，由惟啟法師主持重建。現建成金剛殿、千里千眼觀音殿、客堂、素餐館、齋房、僧尼房、停車場、放生池、水泵、地藏琉璃蓋頂、飛檐翹角，雕梁畫棟、朱戶畫窗，十分雄偉庄嚴，幽雅別致。1991年被定為市佛教活動中心，市佛教協會也設在這里。

『叄』 平望小九華寺有和尚可以訴說嗎

你電影看多了吧，你大概以為是電影里基督教堂的懺悔室啊，要交錢入會的吧

『肆』 釋圓瑛的出家事件

圓瑛法師，俗姓吳，出家後法名宏悟，字圓瑛，號韜光，又號一吼堂主人。他是福建省古田縣人，父名元雲，母親闕氏，因禱於觀世音菩薩，夢觀音送子至，於清光緒四年（一八七八）生此子。
在他五、六歲的時候，父母先後去世，由叔父照應他的生活。入塾讀書，十分穎悟。年齡漸長，感到身世孤零，人生如幻，欲出家為僧，叔父不許。十九歲時，生了一場大病，病中發願，如獲痊癒，決出家修行。後來病癒，便到福州鼓山拜興化梅峰寺增西上人為師，剃度出家。翌年，到湧泉寺依妙蓮和尚受具足戒，並從學習教律儀。未幾，到福州大雪峰寺隨達公和尚修苦行，充當飯頭菜頭，任勞任怨不以為苦。
二十一歲時，發心行腳參訪。他先到常州天寧寺，依冶開老和尚參究禪宗心法，老和尚燾嚴峻，對弟子不稍寬假，因之獲益者眾。圓瑛在天寧寺學習四年，繼之又到寧波天童寺，依八指頭陀敬安禪師習禪定，一心參究。其間他又隨道階、諦閑、祖印、慧明諸師學習天台教觀，前後有六年之久。由於他喜穎悟，學習努力，使他在佛學和修持上，有了深厚的基礎和成就。
他在天童寺從敬安和尚習禪那一段時間，是光緒二十七年到三十三年。光緒三十年，年方十六歲的太虛，依小九華寺的監院士達和尚出家，十八歲到天童寺，任寺中禪房，聽道階法師講《法華經》。由於太虛天資穎悟，在學僧中有如鶴立雞群，甚受道階的重視，許之為法器。以此，圓瑛與太虛亦結為好友，二人曾於是年七月的「等自姿日」，在天童寺御書樓，結為盟兄弟。圓瑛是年二十九歲，已以擅長文字著稱，他手撰盟書，文采可觀，盟書文曰：
夫綱常之大，莫過於五倫，而兄弟、朋友，乃五輪之二也。世有生無兄弟，以異性結手足之親，分列友朋，高盟考腹心之託。即如秘園結義，管鮑通財，同安樂，千載咸欽義氣。
而吾儕身居方外，跡脫塵中，雖曰割愛辭親，尤貴揖師處友，然有善者焉，有惡者焉；善者固可有益於身心，惡者難免轉妨乎道業。悟自投身法苑，訪道禪林，所見同胞如許，求其如第之少年聰敏，有志進修者，亦罕逢其匹也。
文中「悟自投身法苑」一句，悟是「弘悟」，是他的法名。
圓瑛在天童寺時，另外結了兩位朋友，一位是後來廈門南普陀的住持會泉，一位是民國初年到南洋弘化的轉道。由於轉遺的關系，他後來也曾到南洋弘法，並與轉道重修泉州的千年古剎開元寺。

『伍』 太虛大師：怎樣來建設人間佛教

消除誤解佛法建設人間佛教——讀太虛大師《怎樣來建設人間佛教》
作者：張家提
一、太虛大師生平
太虛大師，俗姓呂，名淦森，法名唯心，號太虛。浙江崇德(今浙江桐鄉縣)人。16歲入蘇州小九華寺披剃為僧。出家後即往寧波天童寺依寄禪和尚受具足戒。不久往永豐寺就歧昌和尚學經。一年後回天童寺修禪學佛。與現代高僧圓瑛、會泉為同參，相與參究禪學。宣統元年(1909)，隨寄禪和尚參加江蘇省僧教育會，並在南京從楊文會居士學《楞嚴經》，後又就蘇曼殊學英文。三年赴廣州弘揚佛法，被推為白雲山雙溪寺住持。民國元年(1912)，國民政府建都南京，太虛從廣州返南京創立中國佛教會，第二年並入以寄禪和尚為會長的中華佛教總會，太虛被選任《佛教月刊》總編輯。不久，寄禪和尚逝世，太虛在其追悼會上提出進行「教理革命，教製革命，教產革命」的佛教「三大革命」口號。撰文鼓吹「佛教復興運動」和改革舊的僧團制度。由於他的「佛教革命」言行，受到一些守舊派的反對，乃辭去月刊總編職務，轉入普陀山閉關潛修佛學。閉關兩年間，深研佛學法相唯識諸宗經論，旁及中、西哲學諸論著，法學精進，深有所得。
民國十一年(1927)，大師受聘任湖南大溈山寺住持，隨後於武昌創辦武昌佛學院，招收緇素佛教青年入院修習佛學，培育一批德才兼備的僧伽人才。民國十二年夏，往廬山大林寺住持暑期佛學講習班，並發起籌辦世界佛教聯合會。翌年夏，佛教世聯會正式成立，大師被選為首任會長。十四年往山西朝禮五台山，應山西都督、省長閻錫山之請，在太原宣講佛學。同年10月，率領中國佛教代表團出席在日本東京召開的「東亞佛教大會」，並考察日本佛教。
民國十六年(1927)，南普陀寺首屆方丈會泉法師任期屆滿，極力推薦大師繼任方丈和閩南佛學院院長，會泉推舉轉逢和尚為代表，往上海敦聘太虛來廈就任。是年5月，大師應聘來南普陀寺就職。由於他經常外出弘法，議定請轉逢和尚都監，在他外出時代為掌理寺務和學院事務。
民國十七年(1928)，大師往南京講學，並籌備創設中國佛學會。民國十八年(1929)，太虛游歷歐美各國歸來後，親自主持南普陀寺和閩南佛學院事務，並倡議組織思明(廈門)佛教會。在廈期間，積極推行佛教僧制改革，宣揚《建設現代中國僧制大綱》，倡導「對三寶之誠信產生僧格；以六度之修學養成僧格」。民國二十二年(1933)，太虛大師連任南普陀寺兩屆方丈(兼院長)任滿，引退返滬，但仍與廈門佛教界保持密切的聯系。二十四年再度卓錫廈門講學，在佛學會和閩南佛學院，開示論題為《佛學會與實現佛化》、《佛化與現代中國》和《法師與學僧應如何愛護學院》等。
民國二十六年(1937)，抗戰爆發，大師為抗日救國奔走，呼籲全國佛教徒行動起來，投入抗日救國運動。並首先發表《電告日本佛教徒書》，要求日本佛教徒以佛教「和平止殺」的精神，制止日本帝國主義的侵略戰爭。同時又通電全國佛教徒，播講《佛教與護國》的論述，動員組織「佛教青年護國團」，積極參加救護工作、宣傳工作以至地下斗爭工作。並響應「航空救國」和「傷兵之友」等抗日愛國活動，募資捐款支持前線。二十八年，發起組織佛教「國際訪問團」，遠赴緬甸、印度、錫蘭以及星、馬各地，宣傳抗日救國，發動各地華憍、華人和廣大佛教徒、佛教團體，積極支援祖國抗戰。三十二年，與於斌、馮玉祥、白崇禧等著名將領和宗教界首要人物組織中國宗教徒聯誼會，呼籲全國各宗教團體和全體宗教徒團結起來，一致抗日。因其積極參加抗日救國活動，抗戰勝利後的1946年元旦，國民政府授予他宗教領袖勝利勛章。民國三十六年(1947)3月17日，太虛大師於上海玉佛寺圓寂，荼毗後得舍利子300餘顆。
太虛大師為現代中國佛教愛國、愛教的僧伽楷模。他不僅為愛國護教做出重大的貢獻，而且對培育僧才，整頓僧制更不遺餘力。太虛一生創辦或主辦的僧教育學院有：閩南佛學院、武昌佛學院、世界佛學苑、重慶漢藏教理院、西安巴利三藏院、北京佛教研究院。創辦佛教刊物有《海潮音》月刊和《覺群周報》等。組織佛教團體有世界佛教聯誼會、中國佛教會、中國佛學會、中國宗教聯誼會、世界素食同志會等等。抗戰勝利後，受任為中國佛教整理委員會主任、國民精神總動員會設計委員等職。主要著作有《整理僧伽制度論》、《釋新僧》、《新的唯識論》、《法理唯識學》和《真現實論》等等。後弟子印順法師結集《太虛大師全書》行世。
二、從一般思想中來建設人間佛教
大師認為，要建設人間佛教，首先要從普通人的思想入手來建設。佛教傳入中國兩千年來，幾乎傳遍了大江南北。但普通民眾對於佛教的真正內涵並不明了。在很多戲劇、小說中對佛教多是歪曲的描述，因而民眾所了解的佛教，多是與真實的佛教相去甚遠。由於這個緣故，世人多誤解佛教。
大師在《怎樣來建設人間佛教》一文中，首先羅列了世人對佛教誤解的幾種類型：第一，認為佛教神異的。很多人多將佛教看成是神奇怪異的東西。相應地出家人在他們眼中都有神異功能。比如，濟公活佛，即被人認為有神異功能。他們一旦認為出家人有神異功能，就會找他們看相、算命、占卜等。而出家人弘揚佛法的本懷則被他們忘懷丁。
第二，認為佛教奸盜的。一些盲目反對佛教的人，由於一向對佛教憎惡，他們將和尚視為姦邪、盜騙之人。他們也不會去了解真實的佛教教義。
第三，認為佛教是閑隱的。有一些人認為出家人整天無所事事，過著清閑隱遁的生活。他們並不知道出家人應當勤修戒定慧、熄滅貪嗔痴。
第四，認為佛教朽棄的。這些人認為佛教無益於世，僧尼是窮得沒有飯吃，或是好吃懶做之人才為之。
由於世間有以上四種對佛教的誤解，因而造成很多人排斥佛教，無從信奉佛教。因此，只有破除人們對佛教的誤解，才能使佛教在世間得到弘揚，從而更好地建設人間佛教。
其次，在糾正世人誤解佛教的基礎上，大師指出應當從佛教報恩倫理方面教人做人的道理。大師列舉《心地觀經》中的四重報恩理論，勸誡世人要報父母恩、社會恩、國家恩、聖教恩。報父母恩是讓孩子知道，一個人從小到長大成人，父母要付出很多辛勞。報社會恩，是讓我們知道，我們的衣食住行等需要，是很多人辛苦勞動來成就的，因而要報答他們的恩德。報國家恩，是指一個國家以政治、法律、軍警來維持人民的安寧，使人們都能安居樂業，因而應當報國家恩。報聖教恩，是指在各種聖賢的教化方法中，唯有佛教最為契理契機，使我們能夠破迷開悟，成就正覺。
再次，引導民眾認識佛菩薩不是神。對佛教沒有正確信仰的人，多認為佛菩薩是神。他們不知道佛菩薩不過是將自己所證悟的真理如實說出來，使人依照言教修行，最終也能夠自覺覺他。因而，佛菩薩是「使人覺悟而趨向光明的指導者。」只有當民眾知道佛菩薩是真正的覺悟者，他們才有信心學佛，成就佛道。
第四，使人明了從事正當職業無礙於學佛。佛法不是讓人清閑享受，不做世事的。世間學佛之人，應當對國家、社會知恩報恩。每個人都應當有正當的職業宋謀生和奉獻社會。學佛不但不影響正當職業，而且由於有了佛教精神的支撐，工作效率會更高。大帥指出，佛法不離世間法，只有在做好世間法的基礎上，才能更好地學佛。
三、從國難救濟中來建設人間佛教
太虛大師所生活的時代，內憂外患不斷，人民處於水深火熱之中。在國家處於生死危亡的時刻，每個佛教徒都應當為救濟國難盡自己·—份力量。大師分別從五個方面講述了佛子要通過救濟國難來建設人間佛教。
首先，國難中勿徒逞悲憤。大師指出，在國難當頭的時刻，每個人都有憂憤情緒。但不可因此產生悲觀情緒，認為中國將會滅亡。我們應當將激憤情緒化為工作動力，在自己的崗位上堅忍耐勞地工作，各盡其職。通過自己的在本職崗位上辛勤工作，支持國家的抗戰和建設。
其次，想免災難要省過修德。大師指出，敵國入侵等天災人禍，並不是從天上掉下來的，而是我們共業所感的果報。所謂共業，也就是多數人的共同所造之業。大師認為「要清本正源的拔濟災難，須要各人反省過愆，而勇於進修業德。」每個人都應當不斷反省自己的過錯，及時加以懺悔，同時，還要積極行善，不斷積聚福德資糧，通過這種方式修德行善，就會使社會安寧，國家幸福。
第三，剿匪先得民心歸順。大師生活的時代，外有敵國入侵，內有匪徒橫行。國家無有安寧之日。在對外抗敵的同時，還要注重對內剿除匪徒為害。匪徒不僅殘害人民，有的還會與外敵勾結，內應外和破壞國家太平。因此，國家需要有一些能發慈悲之心，救世救民的人來履行剿匪的責任。在實行剿匪的過程中，首先應當取得民眾的支持，只有民心歸順，則匪徒不剿而自滅。
第四，復興農村要注重儉朴勤勞。大師指出，中國是一個農業國家，十分之七八是農民。「若農村破產，則都市中一切繁榮亦皆不能保，故救濟農村，在目前是非常的要務。」如果要救濟農村的人，應當特別注重儉朴勤勞。農村中大多居住的是缺少知識、家境貧窮之人。若要復興農村，就需要一大批有知識、有財力的人回到農村去。回到農村的人，只有堅持儉朴勤勞，才能帶領農民建設農村，對農民方才更有利益。若農村所有住眾都能儉朴勤勞，則農村才能發展興盛。
第五，施政要立誠為公。大師指出，作為政府的統治者在治理國家之時要立誠為主。所謂立誠，即言行一致。統治者只有以誠施政，在發號施令時才能產生效力，使民眾都能切實地奉行。「否則，雖放言高論，僅在文章做得好看，盡管張布告，貼標語，而效果終是沒有。」大師強調，在政治信用被破壞的今天，立誠是起死回生的救命針。只有當施政之人以誠施政，民眾才會逐步歸於誠心。
四、從世運轉變中來建設人間佛教
大師認為，當時世界的總趨勢已經發生一些改善。在這種轉變中，我們不應當盲從人後，而要走在最前面，從世界運勢改變中來建設人間佛教。大師的觀點主要有以下幾點：
首先，世界各國都已陷入走不通的死路。大師指出，現階段世界各個帝國主義、資本主義國家都在相互爭斗之中。各國為了安全的考慮，爭相發展陸海空等軍備，結果造成國民負擔到了無法承受的地步。在這種緊急形勢下，很多國家舉行和平公約，縮軍會議，要求裁減軍備。結果卻並沒有實質性改變。另一方面，很多國家「生產過剩，金融停滯，工人失業，高築關稅壁壘，演成長期的經濟恐慌」。雖然很多國家聚集一起召開經濟會議，但仍無法改變經濟蕭條的局面。在這種情況下，各個被壓迫的民族，只有陷入死路中尋找出路，才能打開世界發展過程中的僵局，更好地建設人間佛教。
其次，中國無出路中的出路。在中國處於列強侵略的情形下，應當在看似沒有出路中尋找出路。中國的國情與其他國家不同，應當走出一條適合中國國情的道路，從而實現由窮到通的轉變。大師指出，中國的出路即「將縱我制物的思想，改變成中國文化根本精神的克己崇仁」。能做到克己崇仁，就可以通行於四海之中。通過這種方式，中國不僅能走出一條出路，而且還能拯救各國及全世界。但中國由窮變通達之後，即可藉助弘揚佛法，使民眾得到思想的教化。
再次，佛教的原則與人類新道德。大師認為，佛教的基本原則有利於人類新道德的建設。佛教認為，宇宙萬有均為眾緣所成，唯識所變的。在眾緣所成中，還要心識的心理作用，才能轉變為活力。此活動力，就是各人當下的發動力。各人都有創造的心力，此心力可以轉變為人生萬物。當我們利他時，則自他俱利，害他則自他俱害。造作善因則得善果，造作惡因則得惡果。眾緣所成，唯識所變，又都是各人自心的力量，通過這種力量，能不斷提升和完善我們的道德修養。
第四，三十年後的太平世界。大師指出，近代世界各國文明之路已經走到窮途末路了。窮則思變，變則通。如果在當前情形下，人們都能真修菩薩行，將亞洲的文明和文化傳播到歐美等國家，那麼，在三十年的時間，就能夠將相爭相殺的人間地獄變為太平世界。那時的人間，將會有更多的人學菩薩道，修菩薩行。
太虛大師認為，在當時內憂外患的紛亂形勢下，我們只有通過從以上三個方面改變當前不利的國內外局面，再輔以弘揚佛法以化導人心，才能不斷提升人們的思想境界，才能建設美滿和諧的人間佛教。
摘自：《覺群》2016年第4期

『陸』 民國四大高僧誰

弘一 虛雲 太虛 印光

【弘一（1880～1942）】
Hongyi

中國僧人。俗姓李，幼名文濤，又名廣平，字叔同，別號息霜，法名演音，別號晚晴老人。原籍浙江平湖，生於天津。早年就學上海南洋公學，從蔡元培受業。擅長書畫、篆刻、工詩詞。1905年留學日本，入東京美術學校從黑田清輝學西洋畫，旁及音樂、戲曲，造詣甚深。1907年，他與曾孝谷等創「春柳社」於東京，主演「茶花女」，又主編《音樂小雜志》。1910年回國，初任上海《太平洋報畫報》編輯，加入柳亞子發起的南社。繼至杭州任浙江省立第一師范圖畫和音樂教師。1918年舍俗出家於杭州虎跑定慧寺，同年受戒於靈隱寺。常往來於嘉興、上海、溫州等地，並閉關著述。1928年入閩，常居廈門南普陀及泉州承天、開元等寺。弘揚南山戒律，曾創設「南山律學院」，並提出念佛不忘救國，救國不忘念佛的主張。卒於泉州溫陵養老院。後人為了紀念他，在泉州清源山和杭州虎跑寺分別建塔和設紀念堂。主要著作有《四分律比丘戒相表記》、《南山律在家備覽要略》及《佛學叢刊》、《護生畫集》等。音樂作品有《中文名歌五十曲》、《李叔同所作歌曲》、《三寶歌》、《清涼歌》等。

虛雲（1873—1959），俗姓肖，名古岩，又名演初，字德清，自號虛雲、幻游，祖籍湖南湘鄉，出生於福建泉州。曾主持真如寺的修復工作。
虛雲出生仕宦之家，父親肖玉堂官至泉州知府，望子成龍，要他學八股文，以求仕進。但虛雲自幼性情恬淡，愛讀儒籍佛典，其志不在功名。父親利用種種辦法都未能逼他就範。光緒十七年（1891年），突然潛逃出家，被父探知，勒令回家，越二年，他又逃至鼓山湧泉寺剃度，拜妙蓮和尚為師。隨即隱居岩洞，持頭陀行，靜心觀坐三年。然後離寺雲游，先後在浙、蘇、皖一帶名山大寺，學經參禪。曾在江寧會見著名佛學楊仁山居士。光緒二十六年，虛雲從普陀山步行北上，到達北京時，恰遇義和團運動爆發，八國聯軍進攻北京，他隨西太後、光緒皇帝逃亡隊伍西行，出長城，赴陝西，途中結識了許多王公大臣。抵西安後，轉赴終南山，結廬獅子岩下，改號虛雲。光緒二十八年，虛雲游四方、朝拜峨眉，經西藏入西康，轉入雲南雞腳山。雞腳山是歷史上的佛教重地，這時，只剩下十餘處破廟，且不容外來和尚掛單，虛雲無處落腳。後來，通過大理提督張松林向當地知縣推薦，方在雞腳山找到一座破廟——缽盂庵住下來，進行宗教活動。此年，他將缽盂庵改為迎祥寺，接納四方僧眾，募捐興修寺廟。光緒三十年，他出國雲游，至邏羅（今泰國）、南洋（即東南亞）一帶講經說法，皈依（佛教稱身心皈向佛、法、僧）達數萬人。又前往日本參觀佛教，途經吉隆坡，得滇中來信，說：「官府興辦新政，遍提寺產」，請他設法挽救。光緒三十二年，虛雲便轉道上海，請寄禪（敬安）和尚一同赴北京上訴。抵京後，得到當年結識的王公權貴支持，獲得一道保護寺廟的「上喻」（即通告），雲：此後「著各督飭撫令地方官，凡有大小寺院及一切僧眾財產，一律由地方官保護。」從此各地不再提寺產了。事後，虛雲仍繼續留京活動，為雲南寺廟請龍藏（清廷內務府刊印的佛經）。經肅親王善耆等發起奏請，於同年七月降旨將迎祥寺賜名「護國祝聖禪寺」、賜虛雲為「佛慈洪法大師」，又賜「紫衣缽具」、「玉印」、「錫杖如意」、鑾駕全幅「。至此，虛雲身價百倍，聲譽大振。
1911年（宣統三年），為團結佛教徒，保護寺院，斡旋滬佛教會與寧大同會的對峙，虛雲出滇至滬。接著，與寄禪和尚赴南京晉見孫中山，議定修改佛教會會章，取消各地自立之名目諸事宜。同年四月，因政府更迭，在見過孫中山之後，又前往北京去見袁世凱。在上海改組中國佛教會，成立中華佛教總會。會後，虛雲回到雲南，晤蔡鍔，組織滇黔、滇、藏的佛教支部，並親襄其務。在新的「大護法」保護下，祝聖寺的香火依然十分興旺。1912年，民國成立，出現逐僧毀寺風潮。滇軍師長李根源親自督軍上山，准備逐僧毀寺，指名捉拿虛雲。虛雲隻身往見李根源。李問：「佛教何用？」虛雲答：「自古立國皆議國教並化，政能治身而不能治心，惟教能治心。心為萬物之本，本得其正，何心之不治？」他非常明白宗教對於統治者的功用，幾經辯論，終於折服了李根源。
1920年，虛雲應雲南督軍唐繼堯的邀請，前往昆明，重修西山華亭寺，施工中掘出「雲樓」古碑，遂將華亭寺更名雲棲寺。他按古碑記載，廟產數字，由唐繼堯出告示，用低價將數百畝田地及方圓數十里的山場勒贖歸寺，引起民眾怨憤。他在財產到手之後，又舉辦慈善事業來籠絡民眾。
1929年，虛雲應閩籍國民黨官僚林森、楊樹庄的邀請，赴福州湧泉寺任住持（僧寺之主）。初為眾僧說戒五十三天，繼則改革寺中舊習，再則著手整理道風，興肅禪堂與念佛堂、恢復復節打七，春末傅戒之禪規。在這個基礎上，修建樓、堂、閣、寮、院、庵、洞等十多處，創辦學戒堂，後改為佛學院，以福建省主席楊樹庄為名譽院長，虛雲自任院長，培訓年青僧徒。楊樹庄之母拜虛雲為師，楊及閩籍不少官僚便成為虛雲的大護法。湧泉寺藏有明清以來大量經板，虛雲聘請觀本和尚進行整理，編成《鼓山藏經目錄》，刊刻面世。1933年，福建爆發戰爭，省內寺廟大多停止留單，僧人無食宿所，惟鼓山仍留海單，雲游僧人多至逾千。虛雲為此多方操勞，竭力維持一粥一飯。
1934年，應李漢魂將軍之請，赴廣東曲江主持重修南華寺。南華寺是禪宗六祖慧能的道場。此時已破敗不堪。虛雲提出四個條件，其中第四條為：「所有出入資財、清理產業，交涉訴訟籌事，全由施主負責。」這條要求概括了他多年來「宏法」的經驗，即依仗反動統治者的勢力，擴張佛教勢力。李漢魂應允後，當面募集數十萬金，待各項籌備工作就緒後，即請當局派人履勘畫界，將界內「寺產」，無契沒收，有契賤贖。在收回無盡庵時，驅逐住戶，致使二十餘戶貧民無家可歸。1935年秋，虛雲由彭山到曲江主持修建，用警察趕走了廟內的居民，親自監督工匠興修。歷時十年，總計興建殿堂243楹，新修塑大小佛像690尊，使該寺成為廣東規模最大的佛教聖地，不久，即舉行千佛大戒，受戒者數百人，吸引了廣州和港澳的大批富豪前往觀光。
1942年，國民政府主席林森在重慶發起「護國息災大悲法會」，請虛雲主持。虛雲到達重慶，主持法會四十九天。他在法會上贊頌國民黨反動統治說：「四方共樂無為化，同頌堯天舜德明。」蔣介石親自設齋宴招待，林森等作陪。1946年，虛雲又應廣東當局邀請，在廣州凈慈寺舉行超薦抗日陣亡將士法會，再度轟動廣州港澳。其中港澳參與法會的達十餘萬人。當時，廣州六塔寺住持鐵禪因漢奸罪入獄，虛雲上書當局為其保釋，受到當地部份僧眾反對，未能成功。1947年蔣介石為南華寺「同戒錄」題詞：「丕正頹風」，表彰虛雲的功績。
1949年秋，廣東解放，人民政府對虛雲以禮相待，但虛對在虛門、華南寺進行的民主改革暗加抵制，南華寺住持本煥等，因反革命罪被公安機關逮捕，虛雲曾為其叫屈。（註：1943年，虛雲曾推薦在五台山當過漢奸的本煥和尚任南華寺住持）同年冬，虛雲應邀赴北京參加佛教協會籌備會議，在廣濟寺與園英、趙朴初等成立中國佛教協會籌備處。10月1日，他代表中國佛教徒接受錫蘭佛教代表團贈送的「佛舍利」、「貝葉經」、「菩提樹」三寶。同年，被選為中國人民政治協商會議委員。12月，虛雲赴上海參加「祝願世界和平法會」。
1953年，中國佛教協會成立，虛雲為四名名譽會長之一。由於人民政府的爭取和團結，使虛雲擺脫同華南反動殘余勢力的糾葛，並為其從事正常宗教活動創造條件。同年，虛雲應真如寺住持性福邀請，於7月5日登上雲居山。目睹這座唐元和初年道容禪師開創、歷經一千多年的祖師最勝道場，僅存破大寥三間，殿堂樓閣大多倒塌，瓦礫滿目，荒草遍地。明代銅鑄毗盧遮那大佛像，兀坐於荒煙蔓草之中。虛雲遂決心留住雲山重修廟宇，並得到有關部門的贊同。虛雲駐雲居的的消息傳出後，四方僧徒雲集，年底達五十餘人。虛雲在率眾修持的同時，多方籌劃修復寺廟，1954年春，響應人民政府號召，堅持「農禪並重」，開荒造田，自給自食。1955年僧徒增至數百人，至1956年所產穀物與紅薯等，基本上滿足了寺中僧眾口糧需要。寺廟經虛雲募化和設計，歷時三年左右，先後重建廟宇、殿、樓、堂等數十座，雕塑大小佛像132尊，將被日軍燒毀的寺廟修茸一新。隨之，虛雲又組織僧眾修復名勝古跡。1956年秋天，重浚明月湖、疏浚壁溪與改溪工程。施工中，掘得鐫有蘇軾題書「石林」的巨石，虛雲將其置於佛印橋旁，冠名「淡心石」，辟為一勝景，親自賦詩以為紀念。並在白果樹下的慧泉加築花崗石圍圈，前方安置一石供桌。親筆丹書「慧泉」二字刻於其外沿。同時，在寺外種植茶樹、果樹，在寺內開辟花園。1955年春，虛雲身體日衰，但仍心系寺中諸事，這年七月，虛雲接到岑呂居士代他編輯整理的《雲居山志稿》，非常高興，抱病寫了《重建雲居山真如寺事略》與《雲居山志重修流通序》。此志交由香港蓮凈苑與佛經流通聯合出版，流傳於世。
1959年10月13日，虛雲因患噎膈慢性消他不良症在真如寺圓寂。虛雲一生，習禪苦行，以長於整頓佛教叢林，興建名剎著稱。虛雲不僅在東南亞諸國蜚身佛壇，在北美大陸也有一定影響。1982年，美國紐約佛教禪宗中心為他修建紀念堂，將其傳記用英文刻於石碑。虛雲平生所作詩歌偈贊甚多，已選三百九十首，編為《虛雲和尚法匯》，由香港佛學書局出版。其餘記載其生平事跡的有《虛雲和尚事跡》、《虛雲和尚年譜》、《虛雲和尚畫法集》等。

太虛大師（1890-1947），浙江崇德（今並入桐鄉）人。俗姓呂，本名淦森，出家的示名唯心，別號悲華。清光緒三十年（ 1904），披剃於蘇州平望小九華寺，同年禮寧波天童寺寄禪和尚受具。光緒三十四年，入南京祗洹精舍從楊文會學習佛學。1911年出任廣州白雲山雙溪地住持，並組織僧侶教育會，自編講我，進行講授。1913年全國各省占寺奪產之風甚熾，僧界陷於紛亂。太虛與仁山等人在南京創立中國佛教協會（後並入「中華佛教總會」），主張改革佛教，首改鎮江金山寺為佛教大學，自辦學校以的抵制「廟產興學」風潮。旋以「金山寺事件」而告失敗。寄禪圓寂後，在上海靜安寺舉行的追悼大會上，太虛提出教理、教制、教產三大革命說。大聲疾呼佛教改革以自救。後又連續撰文宣傳佛教革新運動，要求建立新的僧伽制度以順應時代發展。1917年後，太虛先後創辦了武昌佛學院、閩南佛學院、漢藏教理院等，招收青年學僧，培養佛學人才，並考察日本佛教，歷游英、法、德、比、美等國，弘揚佛教。還分赴鄂、川、閩、晉、蘇、浙、贛、粵、黔等地宣揚佛法；並從事撰述。抗日戰爭期間，太虛發起組織青年護國團僧侶救護隊等，又率領中國佛教訪問團，出訪緬甸、印度、錫蘭（今斯里蘭卡）諸國，藉以聯絡同教感情，共同反對日寇侵略，宣示中華民族為獨立生存與公平正義而奮斗。抗戰勝利後，擔任中國佛教整理委員會常委，於鎮江焦山籌設會務人員訓練班，以全國佛教進行整頓。1947年，太虛圓寂於上海玉佛寺直指軒。其著述甚多，後由弟子們匯輯成《太虛大師全書》行世。

《全書》是中國佛教近代以來承先啟後的一部巨著，共700餘萬言，分為四藏二十編。全面反映了太虛多層次的佛學思想，舉凡佛法的體系與綱要、僧伽制度的改革與培育、唯識思想的融貫與弘揚、人生佛教的揭示與提倡，以至時代思潮的批評與會通等等。無不包含在內。

太虛大師一生，主要以僧伽制度改革與唯識學闡揚而卓然名家。《全書》中涉及僧制改革的主要文章有：《整理僧伽制度論》、《僧制今論》、《建僧大綱》、《菩薩學處》等，集中體現了他革新僧伽制度觀點的整個演變過程。1915年至1947後，在長達30多年的時間里，太虛為革新重整中國佛教制度所作的設想與努力，在上述文章里得到了全面的反映。

經過「金山寺事件」使變革佛教的運動一開始便受重挫之後，太虛意識到，改革佛教必須有一套新的寺院僧伽制度，與之相配合，否則只能流於空談。因為寺院的設立，是紹隆三寶、供養佛祖及僧眾用功辦道的清凈庄嚴道場，也是為啟發社會人士信仰的弘法場所，對於佛教的長工發展是十分重要的。所以，佛教的改革，絕不能離開寺院，另起爐灶。1195年，太虛痛感於當時政府公布《管理寺廟條例一條》，給地方官吏以限制僧人及侵害教產的權力，審時度勢，根據清朝乾隆年間（1736-1795）調查所得中國僧伽有80萬之眾的現實，以及當時社會國情，又依託教理教史的准蠅，在普陀山閉關閱藏期間，撰寫了《整理僧伽制度論》一文，決心開展佛教改進運動，廓清寺院面貌，振興日益萎靡的中國佛教。綜觀太虛大師一生行履，其革新僧制的最高計劃，是1947年在延慶寺講演的《菩薩學處》，這也是他的最後說法，按其設想，建立菩薩學處，必須從結緣三皈開始。這是指那些雖皈依佛、法、僧三寶，但對三寶還沒有正信和正見的徒眾。接下來是正信大皈，此指因對佛教有了正當的了解和信仰而皈依的知識分了，再是五戒信眾，受五戒後，有兩條路線可走：一條是由此直接發菩提心。受菩薩戒，成為在家菩薩；另一條是受五戒後，續習八戒，轉入出家階段，作沙彌、比丘，受12年的教育，而成為出家菩薩。最後是出家菩薩的設計，要求也進一步提高。

從正信三扳到五年出家菩薩的初級階段，其中設有幹部人才的培訓，以造就菩薩學處的幹部人才。而在家菩薩下至結緣三皈的徒眾，也都可以成為菩薩學處攝化的大眾。菩薩學處的出家菩薩，要經過12年才出家，但終身作為在家菩薩也適宜，因為在實行上，都是六度四攝，好實行瑜伽戒法。這是以信眾和僧眾共同組織菩薩學處，制定僧伽制度，是為太虛的晚年定信論。

太虛的革新僧制歷時多年，其設想屢經更易，從《整理僧伽制度論》的80萬僧眾數，到《僧制今論》的20萬，再至《建僧大綱》的4萬而2萬，直到最後縮減為一座道場以創立「菩薩學處」。由此可見，一方面他改革僧制的重心在於對僧團人數力求減少，重質量不重數量，為偽存真；也在於偏重信眾，以建立菩薩學處擴大社會青年信仰三寶，達到「人成即佛成」的人生佛教為終極目的。另一方面，因疊經波折，屢有變更，也足見建立新型僧制有多麼的困難！

雖然，從《整理僧伽制度論》到《菩薩學處》是應機改建，有所不同，但弘揚佛法，首重建僧。其理想的建僧大業，始終未能實現，反而招來不少的毀譽。但太虛的志向未嘗少必，因為他的變革的贛皆從佛教根本信念流出，而非其它，故而能逆流向上，精進不懈。太虛的革新僧制的實踐證明，佛教的存在與發展，必須應時代的需要，同時又應考慮到當時佛教的實際狀況進行操作，否則，無論是超前還是滯後，其具體的實踐活動都將難以奏效，這是留給後人的有益的經驗教訓。

印光大師（1861-1941）：諱聖量，字印光。別號常慚愧僧，近代著名的凈土宗高僧，為凈土宗第十三代祖師。俗姓趙，名紹伊，字子任。陝西合陽陳村人，幼時聰慧，隨兄熟讀儒書，頗以 孔孟之道為自任。受韓愈、歐陽修等大儒闢佛思想的影響而批判佛教。至十五歲後，數年之間因病所困，偶讀佛經，始悟前非，乃洗心革面，回心向佛。清光緒七年（公元 1881年）師二十一歲，往投終南山五台蓮華銅寺，禮道純和尚剃度出家。次年受具足戒於陝西興安雙溪寺印海律師座下。

印光大師生來便有眼疾，幾近失明，後於湖北蓮華寺幫忙晾宋體曬經書時，得讀殘本《龍舒凈土文》，而知念佛往生凈土法門即 是當生成就、了脫生死之要道。因為眼疾，乃悟縣為苦本。感悟到若要離苦得樂，勢必專修念偉法門為是，即於閑時。專念佛號，縱是忙於事務，也心不離佛，後眼疾痊癒，由此深信念佛功德不 可思議。而自行化他，一以凈土為歸，便肇始於此。

印光大師修凈土，久而彌篤。光緒十二年（1886）二十六歲時，慕名北京懷柔紅螺山資福寺為凈土專修道場。便往親近善 知識，取繼承東晉廬山東林寺慧遠大師創導的凈宗遺風之意，自號專修念佛法門，使得凈業大進。除此之外，師於紅螺山歷任上客堂香燈、蔡元等職期間，深入經藏，研讀大乘經 教以為助行，與念偉之正行互補，得以圓成凈業。

光緒十六年（1890）師轉居北京龍泉寺、十七年（1891）住於國廣寺。光緒十九年（1893）時，應普陀山法雨寺化聞和尚之 請。護送藏經南下，後便常住法雨寺. 師於寺中精勤修持，念佛不懈，深受大眾敬重。眾等便誠請大師講法以利群機，師辭不過，乃為開講《阿彌陀佛經便蒙鈔》一座。嗣後，便謝絕眾緣，於珠 寶殿側掩關修行，連閉兩期，為時六年。於關房中自書"念佛待死"以自策勵。出關後，曾出外住茅篷，未幾，源如法雨寺居之。光緒三十年（1904）師四十歲時，因諦閑法師為浙江溫州頭陀寺 迎請藏經，又為之助理一切，事畢師仍回法雨寺。師在此出家二十幾年的光景里，始終韜晦，不喜結交，不好名聞利養，惟有用功不止，精進念佛，以期克果。其後近十年間亦復如是。全身心地念佛修行，終得念偉三昧。

民國紀年，（1912）師年五十有二，高鶴年居士取大師文稿數篇，刊入上海《佛學叢報》，署名常慚。讀者雖不知為誰，而文章中所顯義理己足以引發見聞者生信念佛。延至民國六年1918），徐蔚如、周盂由諸居士得讀大師文稿，甚感希有難得。於是一再搜集印光大師的文稿，題為《印光法師文鈔》而刊行之。 徐蔚如居士於文鈔之跋中贊言：大法陵夷，於今為極，不圖當世尚有具正知正見如師者，續佛慧命，於是乎在！ 其後數年間，復為增廣大師文稿，由中華書局印行，名為《增廣印光法師文鈔》。 大師的文鈔，正如徐氏跋中所言： 無一語無來歷，深人顯出，妙契時機，誠末法中應病良葯。 不單是在佛理上精闢入理，，就是一般世俗道理，亦即兼而融會，凡是能使聞者改惡修善，生信 念佛者，不據一格為眾宣揚法要。義理深契眾機，且文法典雅，是以凡聞大師名者，人人必爭請奉讀師之文鈔。因此之故，大師 威名揚於環宇，渴望歸依大師門下之善信人等，日益增多。有登門造訪請求慈悲攝受者，有親寫書信乞賜法名者。一時間，做大師的歸依弟子蔚然成風。前後二十餘年來，皈依大師座下的信徒， 無法統計、進而言之，受大師之教，而依教奉行，吃素念佛，精修凈業，得以往生西方凈土者，亦難枚舉。由此可見大師身傳言教之功行實不可思議。

大師一生勤儉無私，信眾之供養，悉皆代為廣種福田，或用於流通經籍，或用以救濟飢貧。而其自奉，食唯充飢，不求適口； 衣取禦寒，厭棄華麗。有供養珍美衣食，推卻不過者，，轉手即送他人。大多數的普通物品，咸皆交至庫房，與大家共享，決不自用。大師先後在上海、蘇州創辦弘社。 二十餘年來；所印的佛書計有百十種之多，其數不下四、五百萬冊。佛像亦有百萬余幀 之多，教之內外，普受法益者甚眾。民國十一年，(1923)師六十二歲時，江蘇義務教育會成立， 議請省府下令徵用寺產作為學校，佛教界為之嘩然。大師為保教護寺故，不遺餘力地為之奔走呼籲，終得以扭轉危機。同年，應定海知事陶在東之請，物色講師，至監獄講道，乃推智德法師應 聘。並令其宣講《安士全書》等關於因果報應、信願念佛求生凈土之佛理。充分體現大師之無緣慈悲，普化眾生之本懷。後更自任江蘇監獄感化會 名譽會長。這種名譽是大師為利益苦難眾生樂意所得。基於此回，陶在東與會稽道尹黃涵之，將大師之道行事跡呈報政府，得以題賜悟徹圓明之匾額一方，資送普陀，香花供養，極盛一時，僧俗人等，深為欣羨。師則置若罔聞。人 虛空樓閣，自無盛德，慚愧不己，榮從何來？ 其後，數年間常往來江蘇、浙江、上海一帶，為眾開示念佛法要，因果事見聞者如潮，法緣盛極一時。

民國十九年(1931)二月師住蘇州，於報國寺掩關，課余則修訂四大名山山志。掩關期間，靈岩山妙真和尚叩關請示，將靈岩山寺立為十方專修凈業道場。師即為之定下有關規約章程。前後三、 四年來，大師傾心指導，以使靈岩凈土道場成就模樣。在大師之威德感召下，經以妙真和尚為首的靈岩諸師的努力結果，遂使靈岩道風日益振興，而後更發展成為僅次於紅螺山資福寺的凈土宗 著名專修道場。民國十六年冬（1938），師七十七歲，因時勢所逼，順應妙真和尚之請，移錫靈岩山寺安居。由於大師年事己高，上山方滿三年，卻台世歸西而去。

大師之示寂，於諸多跡象中證知其預知時至，民國二十九年（1941）春季之時，於言談書信中己流露出去意。延至十月，自知時日無多，召集大眾會談，任妙真為住持，並促令其擇日升座。 且開示說：凈土法門，別無奇特，但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生。十一月初四早一時半，由床上起坐說;念佛見佛，決定生西。言訖，即大聲念佛，二時十五分，索水洗手畢， 起立自言：蒙阿彌陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要發願，要生西方。說完，即移坐椅上，面西端身正坐，近五時，在大眾念佛聲中，安祥西逝。師生於清咸豐十二年（1861，寂於民 國二十九年（1941），世壽八十，僧臘六十。次年二月十五日，往生後一百日舉火茶毗，得五色舍利無數，奉靈骨塔於本山石鼓之東南，復於民國三十六年（ 948）九月十九日將師之舍利奉請入塔，後又興建塔院以供奉之。大師一生，一以凈土為歸，自行化他，信願念佛。言傳身教，為凈業學者之榜樣，弘傳凈土，作 世間之慈航。後人尊之為凈土宗第十三代祖師，盛名永彪凈土宗之史冊。

『柒』 太虛大師是誰呢

太虛，法名唯心，字太虛，號昧庵，俗姓呂，乳名淦森，學名沛林，生於清光緒十五年十二月十八日（公元1890年1月8日），圓寂於公元1947年，原籍浙江崇德（今浙江桐鄉），生於浙江海寧，近代著名高僧。1904年，太虛大師十六歲去蘇州小九華寺禮士達上人為師，師為取法名唯心。是年九、十月間，士達上人攜大師往鎮海拜見師祖奘年和尚，和尚為取法號太虛。太虛大師是中國近代佛教改革運動中的一位理論家和實踐家。他把自己的一生都獻給了振興佛教、建設新佛教文化的事業。

『捌』 小九華寺的介紹

小九華寺，坐落在風景秀麗的鶯脰湖畔，四周環水，只有一座偉岸挺拔的安德橋相連。過去在小九華寺對面還有一座美麗的暮虹橋做伴。紅牆碧波、晨鼓暮鍾、櫓聲梵音不絕於耳，不失為一塊佛教寶地。 小九華寺面對鶯湖，鶯湖是杭嘉一帶的名湖，它與嘉興南湖、杭州西湖齊名。曾引來不少文人雅士吟詩作畫，如白居易、李白、楊萬里、陸龜蒙都留下膾炙人口的詩篇。「小紅吹簫工唱歌」，就是在這一帶留下的名句。《水滸傳》、《醒世恆言》等名著都有此湖的記述。如今小九華寺已破土重建，大雄寶殿現已開放。

『玖』 小九華寺的建築特色

大雄寶殿飛檐翹首，黛瓦粉牆，巍峨壯觀。趙朴初書題的「大雄寶殿」，金光閃耀，高懸於正門上空，題詞神完氣足，實為大家手筆。殿正中供奉釋迦牟尼像，旁邊是迦葉、阿難尊者侍立像。侍立像左右分別是阿彌陀佛和葯師佛，妙相庄嚴、工藝精巧。三尊佛像面容豐腴飽滿、神態溫柔敦厚、慈容善目、沉靜端莊。檀香木佛體裝金重彩，佛光垂照。大殿兩側則是形態各異、栩栩如生的十八羅漢像，神情舉止古拙、匠心獨具、庄嚴凝重。釋迦牟尼佛像的背後安座著海島觀音、文殊、普賢菩薩等佛像。大雄寶殿的東面是三聖殿，西方三聖佛像裝金罩漆。大雄寶殿前東側是觀音殿，該殿雙重疊檐，兩層，上下各五間。下層三間為主殿堂，內塑木質聖觀音菩薩坐姿像，結跏趺坐，手持甘露瓶，神態慈祥。與觀音殿相對應的是地藏殿，該殿上下兩層，雙檐式建築，下層中間主殿內塑地藏菩薩像，頭帶毗盧冠，身披袈裟，結跏趺坐，雙手持寶珠，法像庄嚴。鍾、鼓兩樓位於天王殿後兩側。
小九華寺，據傳是地藏王菩薩不斷在這里顯示聖跡，錫井湧泉，頻頻靈驗。位於大雄寶殿後的「地藏泉井」為寺內一寶。井口為六邊形，井深10餘米。明萬曆年間，小九華寺大規模擴建，並興建地藏閣。地藏王菩薩在空中顯靈，用杖杵地，突湧泉水，其水甘甜，被後人稱為「地藏泉井」。在井的東邊，有一棵樹高丈余，莖如碗口，枝葉茂盛的桂花樹，這就是當年太虛大師到小九華寺出家時親手栽下的。這棵樹，自太虛大師栽植後，一直默默生長，數年後，花開芬芳。每逢八月，信眾和遊客來到小九華寺院，就會聞到滿院的桂花香。為紀念太虛大師在此出家植樹，現寺院已將此樹圍欄，以供觀賞。

『拾』 4月1日安徽小九華寺院開放嗎

開放。
安徽小九華寺院是旅遊景點，清明節日期間也對遊客開放，開放時間 06:00-17:00。
小九華山寺，位於安徽省馬鞍山市採石鎮西北二里處，是從馬鞍山驅車至採石的必經之地。山高百丈，周圍十五里。