我是發明家王國斌

⑴ 我是發明家的作文怎麼寫

我是小小發明家
如果我是一個發明家，我要發明一個書櫃。
不要小看這個書櫃，這可不是什麼普版通的書櫃，表面看似十分
普通，卻蘊含無窮的書籍。你只要說出你想看的書的類型，書櫃上
就會出現你所需要的書籍，比如你想看兒童小說，你就對著書櫃說
：「兒童小說」。書櫃上就會立刻擺滿"兒童小說"這種類型的書
。但是，你要是說出「武俠小說」這種不健康的書籍，書櫃上面的
紅燈就會亮起來，提醒你不要看得太多了。如果你不知道自己該看
什麼權書，就按書櫃旁邊的「推薦」鍵，他會幫你推薦一些適合你的
書籍，這樣，你就可以「鑽」進書中去拾趣，但一定要認真讀書哦
，千萬不要囫圇吞棗！
這個書櫃不僅能看書，而且還能放鬆人的心情。如果你感到煩
悶，它就會變出一本有趣的書，你只要打開書認真閱讀，就會聽見
一陣美妙的音樂，這樣，你就不會煩悶了。
它還是你的好夥伴：你快樂時，它會變出好聽的音樂和你一起
happy；你傷心時，他可以變出有趣的書逗你開心，這時，你
就會忘記煩惱，鑽進書的海洋，在書的海洋里盡情而又快樂的遨遊
著……
這，就是我想發明的多功能書櫃——我一生的好伴侶。

⑵ 王國斌的藝術評論

繆哲(美學博士)
知青生活，是王國斌近些來傾力的主題。已完成的作品，似有五、六幅。這些畫面，多籠罩於昏黃的基調里。與調子鮮明而冷的其他知青畫相比，似一來自反芻過的記憶，一采於知青生活的「現場」；——前者近於「反思」，後者是近於「記錄」的。人心理的機制里，原有「選擇性遺忘」的本能；故凡追憶，總難免美化、或浪漫化。王國斌則以清醒的反思，抵制了這本能。故知青真實的處境，如理想的崩潰，受宰割的無力感等，在他的作品中，仍獲得了清晰的表達。
王國斌的知青作品，實可謂中國當代敘事油畫的最佳範例。對社會，他有洞察與良知；對抽象的思考，他有編劇的想像；他會善借觀眾頭腦中的知識之細節，來擴充畫面，豐富含義。在安排細節時，他有詩人的手段，會巧用隱喻增加闡釋的彈性；——如第一幅的綿羊，第二幅的綉花鞋等(想起結婚外，你還會想起「官僚地主」嗎？)。最後、雖非次要的是，他是一名實力雄厚的好畫家。他素描准確、精緻，色彩濃厚而雅氣，注重畫中細節描繪；所以觀其整個畫面，是一體構思的，整體感很強。他畫里的人物很真實，絕無面具感，彷彿加個「王曉」或「李柱」的名字，就能成為我們身邊曾認識的人了。這種種特點，使我觀看王國斌的畫時，似恍然重見了十九世紀「文學化藝術」的偉大實踐——那甫有蓓蕾便夭折了的偉大實踐。
隨著這組知青作品所依賴的知識的消失、或被淡忘，作品所表達的歷史內容，或將變得朦朧遠去，不能象一朵「好筆觸」的鬱金香一樣，因純視覺而永恆。但對知青運動尚有記憶、或有知識的人言，王國斌的這一組畫，卻是對知青遭遇的最誠實、最雄辯的表達。

⑶ 《我是發明家》作文350字左右

假如我是小發明家，我會發明很多很對社會有用的東西。

假如我是發明專家，我首先要發屬明一種「萬能垃圾箱」這種垃圾箱對我們有非常大的好處，只要哪裡有垃圾，它就會走去自動的撿起來，吃掉，這個垃圾箱不僅能撿垃圾，還是個美化城市的好東西，只要它吃飽了，它就會自動把垃圾變成清新的氣流釋放出去，來美化我們的家鄉。假如我是發明家，我還要發明一種神奇的治病儀器，這種儀器，如果你哪裡不舒服，只要站在那上面按一下旁邊的綠鍵，這個儀器就會自動察你全身，把你得病的部位，幫你治檢好，當你從儀器上下來之後，就會感覺神清氣爽，全身輕松。

假如我是發明家，我要發明一個學習機器人，這個機器人可以幫你溫習語文，數學，英語等各門功課，遇到不會的題，你只要打開它的開關，然後把你不會的題輸入進機器人的腦袋裡，它就會馬上給你認真的講解，直到你懂了為止。

有了這個機器人，保管你們門門功課都考第一。

假如我是發明家，我要發明許許多多對社會有用的東西。那該多好啊。
你好，希望能幫助到你，望採納！

⑷ 我是發明家主持人叫什麼名字誰有他的詳細資料

黃偉 他以前還主持過《童言無忌》

⑸ 中國人為什麼沒有發明蒸汽機——讀彭慕蘭的《大分流》

在此我想冒昧談一點自己的淺見。
首先，我試圖在學術潮流的框架內對彭著的立場予以理解。如同彭著反復強調的，著述《大分流》的背景是西方學術界長期以來以一種優越心態來看待歐洲經驗，認為歐洲之所以發生工業革命，並在很長時間內在政治經濟軍事各個領域統轄全球，乃是因為歐洲在工業革命之前在政治經濟思想各方面優於其他各洲。這種傳統思維方式，不僅有明顯的歐洲中心痕跡，在認識論上也有今天美國學術界竭力想避免的目的論teleology 傾向。目的論的問題在於，它設置了一個簡單的因果公式和必然性的套路——A 的發生，是因為B的存在，反過來，B 的存在，必定會導致A，而歷史研究就成為分析B和A 的因果關系以及B的特殊性的活動。打個比方，辛亥革命的發生，是因為清政府的腐敗，清政府的腐敗，必定會導致革命的發生，接下來的問題就只剩下一個——腐敗到什麼程度，導致了不可挽回的失敗？但是，這種認為已經發生的歷史現象一定不可避免（inevitable）的思維方式顯然會妨害對歷史的多重性和復雜性的理解，也使得歷史學家的工作變得有點無聊。在這一意義上，《大分流》挑戰了一個很大的認識偏差，指出歐洲經驗絕不是歐洲學者所自我想像的那麼優越和特殊，中國在社會經濟的很多方面在1800年前，並不比西方差，有的甚至比西方更為優越和完善。
《大分流》提出的問題，誠然是值得深思的，闡述是否令人信服是另一回事。彭慕蘭的闡述過程，首先存在黃宗智所說的兩大弊病。第一，彭慕蘭不是歐洲歷史專家，他對歐洲歷史的解釋依賴於二手資料，即他人的著述，第二，即便在對中國的研究中，他所依賴的還是二手資料。也就是說，彭慕蘭在《大分流》中進行的，並不是實證基礎上的分析，而是一種理論推演和假說。如果我們把《大分流》和黃宗智對長江中下游小農經濟的研究，杜贊奇對華北農村文化，權力的研究等著作放在一起，就會發現這一明顯區別，也正是因為「假說」的特性，彭慕蘭在寫作中其實不斷地犯論文寫作的一大忌諱——他不斷地使用英文中的「虛擬語氣」，大量用諸如「可能」probably，「多多少少」somewhat，「本該」could have been 這類含糊不清的語言來描述很多現象。由於沒有自己的研究成果，《大分流》對黃宗智提出的「內卷化」問題，其實並不能提出有力的反駁。例如，《大分流》引他人的研究指出，長江三角洲的家庭手工業每年也能為一個家庭創造XX兩銀子的收入，但是假如按黃宗智的說法，這些收入是在家庭成員不計成本的投入勞力之後取得的，如果考慮所有的成本投入，收入的真實效益是值得懷疑的。彭慕蘭把中國土地自由買賣制度看成是優越於歐洲的一個方面，但是忽略了一個問題，在中國這個人口稠密的農業國，土地和其他商品不同，是人們賴以安身立命的生產資料，農民不到萬不得已，是絕不願意輕易賣掉自己的土地的，相反，所有人都盡可能地希望多佔土地，在這種狀況下，土地的買賣看起來是一個自由交易行為，實際上是一個爭奪有限資源和欺壓掠奪的過程，並成為社會動盪的一個隱患。
即便如彭慕蘭所說，歐洲的內卷化現象未嘗不比中國更小，歐洲也不比中國更先進，十九世紀的歐洲在政治經濟軍事技術各方面領先和壓制中國畢竟是個不爭的事實，那麼歐洲的突破點究竟在什麼地方，中國既然如此完善，為何還是落後就更讓人好奇，甚至正因為彭慕蘭為中國所作的「辯護」，反而讓這個問題變得更加尖銳，但我們總不能堅持說，失敗了也還是比你優越吧。
在這一點上，彭慕蘭提出的解釋似乎就更加無力。在討論蒸汽機的發明和應用時，彭慕蘭提出，中國人理解蒸汽機的相關基本科學原理（basic scientific principles）——氣壓的存在——有很長時間，並精通活塞技術和把旋轉運動轉化為直線運動的動力系統。彭慕蘭的依據是，中國人懂得用活塞運動製造熱氣流，唯一缺乏的是反過來用熱氣流來推動車輪的應用。他又說， 「在嚴格的技術意義上，這一工業革命的中心技術本來也可以在歐洲以外發展出來，因此我們永遠說不清它為什麼事實上先在歐洲發展起來。」
在探討蒸汽機這一「中心技術」的時候，使用虛擬語氣的「本來也可以」和「永遠說不清」使得彭慕蘭的全書在最關鍵的問題上虛晃一槍，結果除了列舉中國平行和優越於西方的種種現象以外，在放棄深入分析的同時，失去了闡釋原因的能力。但是，「蒸汽機」問題被提出來，至少說明歐洲以外的文明何以沒有首先創造出近代科學技術這個老話題仍然有探討價值。我的想法是，首先，了解「基本科學原理」不能等同於實踐中的應用，不能代替復雜的實驗和分析，更不等同於大規模應用後對整個社會經濟產生深刻影響。古人在放沖天炮的時候，也明白後來火箭的基本原理，但會製造沖天炮不等於會製造火箭。一個小孩可以用吸管喝汽水，但他並不會製造抽水機，風箱和蒸汽機的關系無異於此，更何況，風箱的功能是製造風來加大火力，它本身並沒有象彭慕蘭所說的那樣製造「熱氣流噴射」（jet of hot air）。彭慕蘭似乎認為，通過活塞製造氣流，和通過氣流推動車輪只是一組相反的過程而已，它們之間只有一步之遙，歐洲人不過偶然地跨了過去，而且這一偶然的發生很難通過邏輯解釋。這顯然是一種過度簡化的看法，拉風箱是一種簡單的人力和手工活動，但用蒸汽機推動車輪已經進入到初步的自動化，用機械動力推動機械的階段，這一步決不是輕而易舉可以偶然跨過去的，從風箱到蒸汽機的跨度，一定遠大於蒸汽機到內燃機的跨度。這或許類似人類從爬行到直立行走所需的時間和從類人猿到人的進化時間之間的差異。
歐洲能夠跨出這一步，即使說是「目的論」也好，必然有其長期的社會的文化背景。從老生常談的文化思想的角度看，歐洲在文藝復興以後，自笛卡爾，培根已降，越來越注重實證科學的研究，對很多「基本科學原理」都進行研究，實驗和證明，並且注重在實際中的應用。而在中國的哲學思想中，儒家文化基本上是一種社會倫理和政治哲學，並不強調對客觀世界的研究；道家對中國人的影響在一種順其自然的人生態度及人和自然的和諧關系；這兩種學說都傾向於以極其簡明和高度含混的語言表達思想。後來的禪宗則主張不立文字，直接進行由「心」到「心」的暗示性的啟蒙。在印度，印度教基本追求是人生的圓滿和與「Brahman」融合的體驗，類似中國的天人合一；這兩種文化中高度的直覺化和情感化傾向有利於文學和藝術，但也並不太利於自然科學研究尤其是廣泛的社會應用，因為後者必須進行一絲不苟的長時間和客觀事物的實驗和研究，禪宗式的頓悟在這里幾乎起不了作用。中國宋代以後的「新儒家」更加強調人的自主性和對經典的自我理解和闡釋，其主觀唯心的一面同樣阻礙了客觀理性的科學精神。另外，從社會結構看，進行抽象思維活動的中國士人只讀人文經典，不從事工匠的實踐活動，而工匠由於教育程度所限，也不可能把實踐知識和技術上升到理論科學的高度，而兩個階層間基本是隔絕的。而在歐洲工業革命中起了重要作用的投資型「企業家」——而非中國傳統意義上的作買賣的「商人」——在中國古代並不存在。因此，蒸汽機能夠被發明和應用，實際牽涉了相當多的值得探究的思想文化背景和體制因素。彭書中提到歐洲發明望遠鏡等物品，但是，美國學者在對伽利略的研究中已經指出，當時宮廷貴族實際是這類發明的贊助人和大量科學家的資助和保護者，望遠鏡也就是伽利略為他的恩主做來玩的。中國的貴族官僚也贊助大量的門人清客，但其間多是文人幕僚，乾的是出謀獻策，應對唱和的事，搞發明和科研的沒幾個，這里還是涉及到文化和體制問題。
上述的觀點只是我試圖從文化角度提出一種解釋，因為我同時認為，刻意迴避文化和制度因素，正是《大分流》的一大缺陷。正因為迴避文化和制度因素，竭力想避免目的論，彭慕蘭只能把歐洲的突破——他並不否認，當然也無法否認這一突破是存在的——歸結於偶然因素。比如，他似乎誇大了發現和使用煤炭資源在歐洲的意義，以及其巧合性。彭慕蘭把長江三角洲和英國作類比，但是提出，長江三角洲雖然有極好的自然條件，卻缺少煤炭資源，因為中國的煤炭資源遠在北方和西北地區，恰好是經濟文化欠發達的地方，而且交通不便。對煤炭資源的發掘的強調，在王國斌的《轉型的中國——歷史變化和歐洲經驗的局限》中也持類似看法，但把歐洲的崛起歸結為發現和使用煤仍然是偏狹的，因為讀者必然會提問，煤炭並非只有英國獨有，大量使用煤炭的動機和目的又是什麼？中國北方既然有豐富的煤炭資源，又為什麼不進行開采？晚清啟蒙思想家鄭觀應在《易言•論開礦》一文中也以英國為例，證明開礦帶來「富甲天下」，但前提是「格致之士能知五金之礦隨處皆有，因地制宜，按法開采，不惜經費，不畏艱難。」 這等於還是在強調體制文化的原因，因為礦是在的，但要人去找，去開，而人首先需要轉變觀念並具備一定的知識，資金，技術。
彭書中還有一種可供質疑的解釋方式，我稱為「不需要論」。中國為什麼沒有發明蒸汽機？彭書的一個解釋是，蒸汽動力首先是用來為煤礦抽水，中國的煤礦都在北方乾旱的地方，既然不積水，當然不需要抽水設備。王國斌教授也有類似的「不需要論」。他在分析中國古代的中央政府為什麼不象歐洲那樣建立起與商人階層的合作關系的時候，也認為中國政府不需要商業稅來維持自身運轉。但是，「不需要」只是對事物客觀一面的消極解釋。任何政府都需要稅收，中國古代政府「不需要」商業稅，也「不需要」發行國債來籌資，但是卻極度需要農業稅來養活自己龐大的官僚階層，那麼，中國古代政府有沒有和負擔農業稅的農民建立類似歐洲的王室與商人那樣的妥協和談判關系呢？如果沒有，客觀上的「不需要」可能還需要回溯到主觀上的「不想要」，即還是要回到政治思想和政治制度上尋找原因。
即使這樣勉強解答了關於歐洲的問題，也還是不能解釋中國在1800年後的的衰敗，總不能把衰敗歸結為煤炭資源的位置不合理，這必然陷入了一種地理決定論的目的論觀點：因為沒有開採煤，所以沒有工業革命，所以衰敗。另外，彭慕蘭的論述還使人感到另一種邏輯上的悖論。一方面，他和王國斌教授一樣，力圖證明在1800年前中國和歐洲並沒有太大差別，歐洲並不特殊，不值得仿效，但由於歐洲興起和中國衰落這兩個事實的存在，他必須證明歐洲擁有中國沒有的一些特殊條件，但這等於反而承認和證明了歐洲很特殊，而且特殊到無法仿效的地步，因為煤和鐵，市場，等等因素都剛好完美地在一個特定時刻結合在一起。那麼，論者究竟想說歐洲的例子特殊還是不特殊？這個悖論王國斌和彭慕蘭都未能很好解決。或者說，二者想證明歐洲在人文制度上並不特殊，只是在自然生態和資源上佔有優勢？但如果自然生態有如此重大的作用，又如何解釋中國被自然條件上沒有優勢的日本打敗的事實呢？
在這一點上，我以為王國斌教授雖然立場與彭慕蘭相同，但他在《轉型的中國》中的方法似乎更為全面，論述也更為准確和深刻，他以歐洲經驗和中國互為參照進行比較，同時，雖然他在開篇的時候聲明要強調技術和生產因素，也質疑了從哲學思想角度來解釋技術問題的方法，但他在後面卻花了大量篇幅討論中國內部國家政權的功能，能力，及其蛻變過程，並且指出「中國的社會秩序既缺少代議制和地方政府和一個公共領域。」在這里，王國斌並沒有象一些美國學者如William Rowe， Mary Rankin一樣對中國的「公共領域」進行理想化和較為樂觀的描述，而是指出了歐洲（哈貝馬斯意義上的）公共領域的實質和與中國的區別。王國斌還指出，中國的國家政權沒有能夠有力地發展能促進經濟發展的基礎設施，而且事實上控制和塑造了中國的意識形態，道德，公共秩序，和民族認同諸領域，並有強大的再生和自我轉化能力。
我以為，對中/歐對比和中國受到何種制約的討論到這里終於觸及核心，它不單單是「生產技術」因素，即不是「能不能」，而是「願不願」的問題，歸根到底還是上述的文化和政治因素。沿著王國斌的論證再前推一步，就完全可以進一步探討中國國家政權的思想文化控制是如何阻礙了近代科學的產生，也等於回到了彭慕蘭覺得「永遠說不清」的那個關於製造蒸汽機的問題。事實上，王國斌對國家政權的深入研究等於已經無意間質疑了彭慕蘭和他自己以偶然性從技術層面來解釋歐洲和中國的差異的認識傾向——如果王國斌已經表明，國家政權對整個民族在各個層面都起了如此重要的控製作用，而國家政權的行為和組織又都是高度體制化，高度理性甚至具有哲學基礎的，某幾個特殊的地理和技術因素怎麼可能左右歷史的進程呢？在這里，王國斌自己的觀點似乎也是矛盾的，除非他同時證明中國的傳統國家政權結構和思想非但不阻礙，反而有利於現代需要。重要的是，傳統的中國的國家政權所信奉的價值觀中確實不是偏向經濟和技術，而是著眼於政治文化秩序的穩定和道德倫理完善的，而整個國家的知識階層都深受此一價值取向影響。這一特性決定了在要探討中國的獨特性的時候，恐怕必須深入到國家政權如何建立一個話語霸權，而話語霸權如何影響（即使不一定是決定）人的價值取向和社會經濟結構的問題上，而不能停留在技術的表層和對偶然性的假想。
因此，我認為進行中國與歐洲的比較研究是相當有啟發性的，但深入探討雙方各自內部的動力和制約，而不是急於證明中國的平行性和優越性，是一個更加有意義的問題。比如，在基層社會，中國的紳士和歐洲紳士究竟各自承擔了什麼樣的社會和道德功能？另外，王國斌的國家政權的挑戰，能力，訴求，責任的分別探討也有相當的啟發意義，只有把這些因素和彭慕蘭強調的技術，地理，生態因素綜合起來，對「大分流」這一歷史現象才會有更全面的認識。

⑹ 想像作文我是小小發明家

「我是小小發明家」，乍一聽，你也許有些不相信，一名普普通通的小學生，會有什麽好的發明？實話告訴你，發明並不難，只要平時善於發現問題，願動腦去解決問題，總會讓你嘗到成功的喜悅，當然就可以成為一名小小的發明家了。 那麽，我為什麽自稱為「小小發明家」呢？因為，我確實有過一些了不起的發明：像「鉛筆加長器」，它可以使每隻鉛筆得到充分的利用，減少小學生對鉛筆的浪費；還有「多功能鋤草機」，它可以節省農村許多的勞動力，從而提高了勞動效率。 在我的「發明史」上，最令人滿意的要算前年發明的「新型墨水瓶」了，它改進了普通墨水瓶的使用不便之處，使之既有實用價值，又方便衛生。 目前，市場上多見的普通墨水瓶，都由兩部分構成：一部分是玻璃瓶，另一部分是塑料蓋。每次使用時都得先打開蓋，如果稍不小心就會弄得滿手都是墨水，很不衛生；若是忘了擰緊蓋，不小心碰倒，墨水就會流上一桌子，更讓人不知所措（旁白：我就享受過這樣「熱情的待遇」！）。另外，當一瓶墨水快用完時，總要剩下一點用不上，最後只能隨瓶丟棄，造成浪費。 對此，我苦思冥想了好久，終於解決了這個難題，主要歸納於以下方面： 首先是對瓶蓋的改進，使吸水時不用打開瓶蓋，避免墨水沾到手上或流到桌面上。於是，我在一個瓶蓋的正中間，由外向內扎，金屬片被推開，就可以吸上墨水。吸滿後往外一抽，金屬片又自動合上。但這只解決了不擰蓋吸水的問題，瓶子一倒，墨水還是會從縫隙里流出來。我當時想到許多物品的密封都用到了橡膠膜。我也仿造做了一個，果真靈驗，無論怎樣倒都不會流出一滴（旁白：光想這個辦法，費了我多少腦細胞呀！再不成功，我就該拿塊豆腐撞死了~~~~~~~） 其次是瓶底的改進。有一次，放學回家的路上，我看到了同學們在挖坑積水，一下得到了啟發。心想：若在墨水瓶底凹下一個小坑，使之正對瓶口，讓剩餘的墨水積在其中，一吸，不就全吸上了，不會造成一點點的浪費。難道這不就是一個很好的主意嗎？（旁白：真感謝那幫同學們呀！~~~~）
我開始動手製作，經過反復實驗，效果蠻好。我拿著此項作品，參加了校園發明創造評比的活動。在得知我的作品獲得小發明比賽一等獎的時候，我真是高興不已。因為我成功了，我用自己的智慧發明了一件小東西並獲獎。 現在該相信了吧！我是一名小小的發明家。雖然我現在發明的是一些不起眼的小東西，但是只要養成勤觀察.善動腦.多實踐的習慣，在不久的將來，我一定會有更多.更好的發明，成為一名名副其實的發明家。

⑺ 如果我是發明家我會發明什麼作文

如果我是發明家
如果我是發明家，我想發明一種機器人——保姆機器人。

現在的社會，人們越來越忙碌了，沒有時間管小孩－上幼兒園的小孩沒有大人陪伴，上小學的孩子沒有接送如果有了保姆機器人，家長就可以安心工作，孩子也可以快快樂樂的成長。

我設計的保姆機器人身高和成人差不多，全身還有納米技術的、金屬製成十分結實，具有超強的吸力，頭上有兩個天線。可以接收衛星信號、自動導航，只要發出指令，他就可以帶你去你想去的地方。臉部裝有太陽能，這是它的動力來源，眼睛裡裝了感測器，有多種國家語言識別功能，所以它能和任何一個國家交流。

她的身體是由上一塊大小不同的積木拼成的，可以任意拆裝組合、如果是在馬路上，會聽到咔咔就變成了小車載人出行，又一會兒來到了小湖邊，聽到了咔咔的聲音，一個小船又出現了，是不是很神奇？

保姆機器人可以幫人們，做許多事情，他會照顧小孩，和孤獨的老人聊天，和孩子玩耍，這樣小孩就不會感到孤單了，他能輔導孩子學習，樣樣精通，她能做家務活，洗衣，做飯，掃地，拖地，各種家務活都能做得非常好。

這是一種多好的保姆機器人哪！我要好好學習等我長大了，也要爭取做一個小小的發明家。

⑻ 王國斌的榮譽歷程

1958年油畫家王國斌出生於河北深澤。
1981年油畫家王國斌畢業於中央美術學院油畫系。
1981年油畫家王國斌作品《地久天長》刊登於《美術》5期。
1988年油畫家王國斌參加「河北十人畫展」（石家莊）。
1990年油畫家王國斌作品《熱風》參加「燕趙名人畫展」（新加坡）。
1992年油畫家王國斌作品《金頂》參加「中國油畫展」（北京）。
1993年油畫家王國斌開辦「王國斌油畫寫生畫展」（馬來西亞）。
1994年油畫家王國斌開辦「王國斌油畫作品展」（北京）。
1995年油畫家王國斌開辦「北方風情—王國斌畫展」（馬來西亞）。
1996年油畫家王國斌開辦「王國斌風景畫展」（馬來西亞）。
1998年油畫家王國斌作品《陽春三月》參加「全國風景寫生畫展」獲二等獎（北京），油畫家王國斌作品《正午》參加「中日美術作品聯展」獲一等獎（北京）。
2000年油畫家王國斌主編《走進美術學院》系列畫冊、出版《黑與白的規矩》。
2001年油畫家王國斌作品《關於運動者的設計》入選「第五屆全國體育美術作品展」(廣州美術館)。
2002年油畫家王國斌作品《風景》入選「紀念5.23講話全國美展」獲優秀獎(中國美術館)；油畫家王國斌作品《生存報告》二幅作品參加「第三屆全國油畫展」（北京）。
2003年油畫家王國斌作品《衍生》「第三屆全國油畫展」(中國·美術館)。
2004年油畫家王國斌作品《穿越》等8幅作品及評論《人性的呼喚》刊登於第11期《美術觀察》。
2005年油畫家王國斌作品《衍生》等9幅作品及文論《藝術的選擇》刊登於第2期《中國油畫》；油畫家王國斌作品《生存狀態》刊登於第5期《中國油畫》；油畫家王國斌作品《旗幟》參加「藝術河北北京行美術作品展」（中國美術館)。
2006年油畫家王國斌作品《紅荷系列》參加「無盡江山——南北油畫家邀請展」(中國美術館)。
2007年油畫家王國斌作品 簽約「國家重大歷史題材美術創作工程--地道戰」 並開始創作；油畫家王國斌作品《讓我們盪起雙漿》參加「中國油畫名家學術邀請展」(北京首博)；油畫家王國斌作品《黨旗與誓詞》參加「藝術河北上海行」(上海美術館)。
2008年 油畫家王國斌作品《青春之歌》參加「青春敘事」紀念知青40周年美展(上海美術館)。
2009年油畫家王國斌作品《華北地道戰》入選「國家重大歷史題材美術創作工程」(中國美術館)並在全國各大城市美術館巡展；油畫家王國斌作品《如花歲月》入選「第十一屆全國美術作品展」(湖北美術館)。
2010年油畫家王國斌作品《華北地道戰》參加「 勝利屬於人民——紀念中國人民抗日戰爭勝利65周年美術作品展覽」(中國美術館)；油畫家王國斌參加「畫說渝北— 全國油畫名家作品展」。

⑼ 我是小小發明家日記五十字

假如我是小小發明家
假如我是一個發明家，我將帶上各種各樣奇妙的工具，到一個無人知曉的地方，帶上各種材料，我會把所有精力投入發明中，我要創造出能帶給人類好處的發明。
假如我是發明家，首先我會研發一種多功能的扳手，它有多種功能的作用，可以畫線、裁板、分解螺絲，還能照明。我要把這種扳手大量投入生產，發送給貧困人民，讓他們可以製造各種各樣精美的生活用品和手工藝品，然後把這些精美的生活用品、手工藝品出售給需要這些東西的地方，這樣來改善那些貧困地方人的生活，讓貧困人民也可以從貧窮變的富有。

⑽ 介紹我是發明家作文五年級200

假如我是發明家，我要發明許許多多的東西。
首先我要發明一種特殊的玻璃，這種玻璃可以調節室內的溫度，如果現在是炎熱的夏天，它就會從體內往外散發涼氣，使人感到很涼快。如果現在是寒冷的冬天，玻璃就會吸收周圍的冷氣，從體內放出熱氣，讓人感到十分溫暖。
假如我是發明家，我不會再讓孩子們為沉重的書包所憂愁。我要發明一種課桌，課桌上有幾個小按鈕。按一下黃色的按鈕，桌子就會出現一個大洞，大洞里會出現一台電腦。書本所有的內容都被顯示在屏幕上。要知道在這個高科技的時代里，電腦已經代替了所有的課本。如果你想關掉它就按一下綠色的按鈕，課桌就恢復原樣。如果你覺得桌子太臟了，就按紅色的按鈕。這時，會出現一台機器，迅速地把課桌擦的乾乾凈凈，而且還散發著玫瑰花的香味。桌子檫干凈後，按一下蘭色的電鈕，把機器關掉。
假如我是發明家，我要發明出一種奇特的花草。這種花，只要把種子撒在泥土裡，再少澆一點水，它就會自己長大。十天內，它就會開花、結果，長成一棵20厘米的可愛小樹。它的種子很像聖旦樹，樹上開著幾枝金黃色的小花。平時它散發出淡淡的、迷人的清香，屋子裡空氣不好時，它會很快把空氣換掉。
假如我是發明家，我會用智慧為人類做出更大的貢獻。