原始人的創造板書

A. 古代文獻對原始人創造服飾前後的狀況曾有過怎樣的描述

服飾與醫葯衛生衣服，對人們保健衛生有著重要價值。我國古代文獻對原始人創造服飾前後的狀況曾有過生動的描述：「古初之民，卉服蔽體，時多陰雨，乃木茹皮，以御風霜，綯發閨骨，以去靈雨，命之曰衣皮之民。」又說：「太古之時，未有布帛，人食禽獸肉，而衣其皮，知蔽前未知蔽後。」《白虎通德論·號》：「古之時……能覆前而不能覆其後，卧之法法，起之吁吁，飢即求食，飽即棄余，茹毛飲血，而衣皮韋。」並歸之為伏羲氏創始。所有這些說明，在人類脫離了猿類之後，由於勞動、意識、語言和思維活動，使人類生活和追求的目標日趨進步，在衣著上產生了原始的文明，人們由裸體而進為半裸體，即所謂「知蔽前未知蔽後」的衣著狀況。山頂洞人遺址發現有紡輪和一端帶孔的骨針，顯然是縫制獸皮為衣的工具。在我國許多新石器時代遺址中，都曾發現有紡輪，這是當時已能用植物纖維紡線縫制衣服的確鑿證據。如在仰韶遺址發現有石紡車、骨針，在西安半坡村遺址發現有陶紡輪。一些出土的陶器上有布紋飾，是當時已可編織結網的有力證據。原始人從赤裸露體無有衣服的生活，發展到獸皮、樹皮為衣，乃至後來創造發明了紡線、編織、縫紉，後又有夏衣冬服，這是人類衛生保健的又一次飛躍進步。既改善了人們的生活條件，減少了疾病，而且大大增加了人們適應自然界寒暑風雨變化的抵抗能力。以上是對原始社會及我先民在語言、用火以及衣、食、住等方面，為我中華民族早期的衛生保健所做的卓越創造的一些簡要說明。

B. 原始人是怎麼形成的

一）原始人的發現 馮特沒有在史前期的古人類方面花費多少筆墨，而是首先介紹德國學者、旅行家喬治·施魏因特富特 （G．Schweinfurth）於1870年沿尼羅河上游航行時，在上扎伊爾（Haut-Zaire）的蒙巴塔（Monbuttus）發現俾格米人（Pygmies），即非洲矮人。此外，他介紹的還有菲律賓的小黑人（Negrito）、馬來半島的內地部族——塞芒人（Semang）和色諾人（Senoi），以及錫蘭（現斯里蘭卡）的吠陀人（Vedah）、南非的布希曼人（Bushman）、安達曼群島（Andaman）的居民等。這些民族都很可能和文明隔離了幾千年。我們只能從相對的意義上說某種人是原始人。對原始人的判斷是由他們的外表文化提供的，如在服飾、住所、食物、自製的工具、武器和其他生活中表現出來的文化。所以，馮特認為原始文化的標准基本上是心理學性質的。原始人是相對的原始，因為他們雖已具有某些文化的萌芽，但幾乎都是自然賜予的。也正是這些最原始的獲取，才使原始人從動物中分化出來。 （二）婚姻和家庭 馮特同意瑞士法理學家巴霍芬（J．J．Bachofen）的《母權》一書中的觀點，即總的來看，原始人的婚姻有三個發展階段：無婚姻或亂交，繼而是女性優勢或母權婚姻，最後是男人統治或父權婚姻。實際在今天仍有約五分之三的部族由母系追溯家世，而只有五分之二的部族是由父系追溯的。原始人的多偶婚姻的兩種形式，一個是一夫多妻，另一個是一妻多夫。一夫多妻至今仍然存在，而一妻多夫在較原始的民族中才有發現，如澳大利亞南部土著和印度斯坦（Hinstan）南部地區土著，白令海峽一帶的愛斯基摩人以及西伯利亞的楚克奇人（Chukchi）和吉利亞克人（Gilyak）。一夫多妻總伴有男子的兩個因素——財產和權力。在一夫多妻盛行的野蠻人中，妻子成了丈夫的財產，可能被遺棄或交換。一妻多夫則是在女子稀少的地區發現的。女子的稀少又大都是由於一種罪惡的習俗——溺嬰引起的，而主要犧牲者是女嬰。自然的後果便是婦女數銳減。為什麼要殺死嬰兒？原始人為了謀生奮斗而無力撫養孩子，最好的辦法只有保存有限數量的生命。在波利尼亞西（Polynesian），孩子只有落地超過一小時才禁止被殺害。有時，信邪的動機也起作用。男嬰比女嬰可能倖免於難，是由於男子在賽馬、狩獵和戰爭中更為有用。馬來半島內陸的塞芒人和色諾人，錫蘭的吠陀人，菲律賓的小黑人，中非的黑人，還有布希曼人，他們的聚居地相隔甚遠，但他們的外表文化大都相同。他們處在人類文化的最低水平上，可一夫一妻是他們唯一的婚姻方式。 （三）社會結構 只要原始人的社會結構尚未受到較高文化的影響，可以說仍然過著類似牧群或游牧部落（horde）的生活，這意味著它仍然是一種無結構的而不是有結構的部落社會。這種特殊群體，作為一個相當大的社會群體只帶有非常微弱的部族結構跡象，確定是原始時代的特有現象。一個牧群就是一個人群。這個人群中的關系是通過語言的共通性而確立並使關系得以保持的。沒有人際交往，語言便不可能產生，語言當然也反過來加強了社會溝通。 使人群和獸群有所區別的是原始人的語言，以及和語言密切聯系在一起的心理活動——思維。 （四）語言和思維 心理學家很重視原始人的語言問題。語言和思維密不可分。所以語言的基本差異確實暗示思維有方向和形式方面的歧異。調查發現，原始部落最初的語言似乎大都已不復存在。吠陀人說的是僧伽羅語（Sinhalese）和泰米爾語（Tamil）；塞芒人、色諾人和菲律賓的小黑人說的是馬亞語（Maya）；中非的俾格米人講蒙巴塔語，而布希曼人講霍屯督語（Hottentot）。這些人怎麼會喪失他們原來的語言？這里發生的一切也是人所共有的生存競爭原理應用於心理現象的結果。可能是較強的人種把弱者最重要的心理創造物——他的語言，排擠出歷史舞台。較弱人種的語言可能非常貧乏，而「屈服」於發展水平較高的語言。至於馬來語（Malay）的廣泛流行，似乎與多次的遷徙有關。然而，原始的語言也會不知不覺地對高級的語言產生一種反作用。在較優勢的少數和較不開化的多數之間的競爭中，前者決定主要的詞彙甚至語法形式，後者對發音會有決定性影響。霍屯督人（亦稱科伊人，Koikoi）從布希曼人那裡吸收了許多生硬的語言，但它也帶有某些原始思想的性質。 手勢語是一種原始的語言形式，這種溝通的手段能在文化較低的民族中發現，特別是那些由方言很不相同的部族組成的民族，要用手勢彼此溝通。北美印第安人、澳洲人，甚至南歐的一些民族把手勢語作為一種秘密溝通的重要手段。在使用手勢語的人的動作中，臉部表情不僅有情緒反應，也有思想流露。原始人當中，特別在印第安人和澳洲土著中流行圖解式（graphic）的手勢語，即以在空中畫圖形的方式表現一個不在場的客體。手勢語最重要的特徵在於：不存在任何抽象概念的痕跡，只有感知的表象。不過，原始人的思維，甚至從它的開始，便頑強地向抽象概念迫近。印第安人的「真理」這個概念，是用食指直接從嘴唇向前方移動來表示的，這被認為是直言不諱的意思。 原始思維有兩類觀念：一類是觀念儲存庫，是由日常生活的直接感知作用提供給意識的；第二類觀念起源於情感，是向外投射到環境中的，它包括一切不能直接感知到的有關觀念，是真正超感性的。 （五）早期的巫術和魔鬼的信仰 只要原始人的神話能站穩腳跟並產生影響，它便是由一種對巫術和魔鬼的信仰構成的。有兩種動力引起這種信仰，這兩種動力 是死亡和疾病。原始人認為生命是在某種程度上繼續以一種神秘的方式駐留在屍體內的東西。因為這個緣故，死人對他而言，變成了魔鬼，一個看不見的東西，能殺死他或使他生病。除了魔鬼觀念外，還有一種肉體靈魂的概念，意思是相信肉體是生命的運載工具。馬六甲的塞芒人認為靈魂像一隻鳥，在人死時飛入太空。原始人相信，魔鬼在身體內可以採取任何形式裝扮自己，而騙人的巫醫能利用這一點詭稱把病魔當做一片木頭或一塊石頭驅走。當吠陀人進入婚姻關系時，男方要給他的未婚妻圍腰束上一根帶子。這不過是一種「紐帶巫術」，以確保他妻子的堅貞。遇患病時，通常將一根帶子束緊在身體的某一病痛部位，另一端傳送到一棵樹上，相信那一病症會神奇地轉移到樹中。 （六）藝術的萌芽 巫術觀念在一定意義上是投射到藝術之中的。原始人只有一種藝術發展到完美的高度——舞蹈藝術。起初，舞蹈是達到巫術目的的一種手段，然而它也能引起愉快，這使它又以娛樂的形式演出。原始人的舞蹈沒有音樂伴奏，舞蹈的真正音樂伴奏是人的歌唱。 原始人對樂器幾乎是一無所知。較復雜的樂器差不多都是從外界輸入的，如馬來半島內陸部族的鼻笛，布希曼人的弦樂器。另一種樂器名叫牛吼器（bull-roarer），這實際上是一種樂音與噪音相混的樂器。 和巫術及魔鬼觀念有聯系的還有造型藝術。成為狩獵對象的動物刻在弓上或吹管上。馬六甲婦女的梳子是極富於線條美的，它被認為是防禦疾病的一種工具。布希曼人的繪畫在性質上顯然既不是巫術又不是裝飾。布希曼人的原始洞穴繪畫是回憶藝術（memorial-art）的作品。畫這些畫的人首先期望的是，把他經歷的事情再現在他的記憶中，他無疑也希望能將這場景保存起來留給親人回憶。 （七）智力特徵和道德特徵 原始人的智力和道德不是平行發展的。要理解一般的心理發展，並理解這些心理側面之間的關系，人類文化的早期狀況是特別重要的。原始人的智能曾經停留在一個非常低下的水平上。這不是他們在本質上的心理能力低下，而可能是由於原始人的需要的有限性。學者們都認為原始人最突出的特徵是易於滿足。還有一個原因是由於長期隔離狀態而形成的環境條件的固結。一套風俗和習慣在一個民族盛行的時間越長，它也越難改變。 原始文化的特徵在於它從太古時代以來一直沒有進展，但這並不表明原始人的智力要比現代人低下。原始人尋覓、追捕和俘獲獵物的手段足以說明他們的智力水平不低。弓箭的發明，從一種智力的觀點看，並不比現代火器發明者的智力低多少。在近代馬六甲的學校中，中國人、色諾人和馬來人同在一校讀書。在學生能力方面，中國人第一，第二為色諾人，第三為馬來人。被認為原始的色諾人比被認為有天資的馬來人能力要高得多。只是，原始人的智力是限制在一個狹窄的活動范圍內，在這個范圍內，他們的智力不低。 原始人是坦率和誠實的，不說謊，不盜竊。有人稱原始人是世界上的嬰兒民族，意思是他們具有童年的純真。原始人的這種道德態度應歸因於他們有限的需要。原始人在同周圍民族相爭時，道德表現則另是一樣，往往表現出恐懼，然後是欺騙和惡意。這表明外部生活條件對道德的發展有極大影響。

C. 我國古代文獻對原始人創造服飾前後的狀況都是怎樣描述的

衣服，對人們保健衛生有著重要價值。我國古代文獻對原始人創造服飾前後的狀況曾有過生動的描述：「古初之民，卉服蔽體，時多陰雨，乃教民搴木茹皮，以御風霜，綯發閨骨，以去靈雨，命之曰衣皮之民。」又說：「太古之時，未有布帛，人食禽獸肉，而衣其皮，知蔽前未知蔽後。」《白虎通德論·號》：「古之時……能覆前而不能覆其後，卧之法法，起之吁吁，飢即求食，飽即棄余，茹毛飲血，而衣皮韋。」並歸之為伏羲氏創始。所有這些說明，在人類脫離了猿類之後，由於勞動、意識、語言和思維活動，使人類生活和追求的目標日趨進步，在衣著上產生了原始的文明，人們由裸體而進為半裸體，即所謂「知蔽前未知蔽後」的衣著狀況。

D. 原始社會晚期，原始人創造出哪些防護裝具

面對著進攻性兵抄器的威脅，原始人自然要想方設法來護衛自己的身軀，也就相應地創造出原始的防護裝具，以藤、木和皮革等製作了盾牌和穿在身軀上的護甲。由於木、皮等的製成品易於腐朽，所以至今沒有能在考古發掘中發現原始的防護裝具。一般以一些民族學材料加以說明，例如本世紀初台灣蘭嶼耶美人使用的藤胄、藤甲和盾牌。

E. 原始人在岩石壁上作畫的目的是什麼

令今人不可思議的是，原始人為什麼要畫畫呢？是否也像我們現代人一樣為裝飾、美化居住環境呢？或者是為了欣賞？原始人沒有現代人那麼多空閑時間去欣賞藝術，他們作畫都是為了生存的實用。他們畫動物目的在於識別動物而去獵獲動物。當時冰雪覆蓋大地，為避寒原始人類都居住在洞穴中。他們就在岩石壁上作畫，所以在遠古的洞穴中留存下他們的繪畫和雕刻創造。這就是最早的藝術創作，稱為「洞窟藝術」。有專家認為，可能是原始人出獵前，為了保證打獵成功而舉行狩獵儀式，這種儀式是一種巫術。

F. 原始人的創造 原始人的創造

藝術源於生活,原始人在捕獲大量的獵物或採摘到足夠的事物後非常的高興或吼叫或互相追逐嬉戲,這便是歌舞的最初的形式,一切的藝術都是來源於生活的.

G. 為什麼原始生活和生產促進了原始美術的創作

原始藝術事實上是在兩個層面上來談的，一是原始人眼中的原始藝術，即由原始人創造並由之使用的原始藝術；一個是現代人眼中的原始藝術，即通過考古發現等途徑發掘出，展現在我們現代人面前的原始藝術。雖然在物質和形態上是同一個東西，但對原始人和現代人的意義卻不盡相同。由於歷史的差異，兩者對藝術的理解也有著巨大的差異。我們繼承的是18世紀以來的藝術觀，把超功利性和審美性視為藝術品的最本質特徵，但原始人的觀念則沒有這么先進，比如他們創造的具有形式美感的工具、原始洞穴壁畫和雕刻與實用都有著千絲萬縷的聯系。具有幾何形態、光滑、對稱等形式因素的工具首先是為了省力、好用和效率；原始洞穴壁畫則很可能與巫術有關，壁畫是為了更好的狩獵；原始雕刻則與原始生殖崇拜有關，雕刻是為了自身和種族的繁衍。原始人採取實用的態度其實並不奇怪，其生產力水平、思維水平還不足以使他們採取審美的態度。實用先於審美，功能先於形式，這是世界上所有原始民族的藝術都遵循的發展規律。因此原始藝術總是與實用相聯系的，從而體現出既與實用性相聯系又與實用性相脫離的特徵。
具有原始思維的特徵
人類的任何作品都與人的思維相關聯，「原始藝術」也不例外。「原始藝術」的創造者的思維方式和思維狀態屬於原始思維，它不同於現代人的邏輯思維方式。邏輯思維要求遵循排中律、矛盾律等思維規律，而原始思維沒有嚴格的、穩定的邏輯思維結構以及邏輯規律，它是以與人的生活實踐密切相關的直覺思維為基礎的，但又不是無邏輯的混亂思維，而往往是通過直覺中的具體對象作為思維的工具和媒介的。研究原始思維的列維·布留爾認為原始思維遵循「 互滲律」原則，他說：「 原始人的思維不像我們的思維那樣對存在物和客體的區別感興趣。實際上，原始人的思維經常忽視這種區別。」 在原始初民看來，人與物之間、不同類型的生命之間、生物與非生物之間、夢中的事物與現實中的客觀事物之間等等沒有截然不同的區別，也沒有不可突破的界限，天地之間的所有一切都是一個共同體，所有的部分都可以相互轉化、相互溝通、相互滲透。原始初民正是通過存在物的神秘互滲使它們接近和聯合起來，以至於把完全不同的事物看作是同一事物。
我們在很多原始洞穴壁畫中可以看出這種思維的痕跡。在原始洞穴壁畫中某些動物形象的身上畫有箭簇、長矛或魚叉之類的武器，有的還直接受到過武器的打擊。如拉斯科洞穴壁畫中有一歐洲野牛，從背部被一根長矛刺穿，腸子從腹中淌了出來；另有一些野牛，身上有矛戳的痕跡；蒙太邦洞穴壁畫中有一匹馬，身上被人用手指戳了許多洞；費萊爾洞穴中的熊，幾乎全身為箭刺穿，血正從一處處傷口噴出等等。人類學家弗雷澤用模仿巫術來解釋種種現象，即通過模仿實現他想做到的事，如畫出某些動物的形象，在獵物身上畫出箭簇，即可在接下來的狩獵活動中真正令它中箭受傷，在狩獵前模仿將其殺死，即可真正將其殺死。可見在他們的思維方式中，現實的獵物和壁畫中的獵物是貫通的，施之於此的行為也會同樣作用於彼，兩者同質同構。因此在原始人看來，在主體與客體，社會與自然，生命與無生命，世俗與神聖之間都是貫通的，兩者既是同一個東西，又不是同一個東西。如中國彩陶中的魚紋圖案，作為一定氏族的圖騰符號，不但有魚本身的含義，而且還象徵著部落氏族成員的共同祖先和血緣上的聯系，具有社會的意義。在這種原始邏輯的思維方式下，任何自然事物、精神觀念和心理感受都會具有形象性、具體性、象徵性等特點。
以人與自然的關系為主
歐洲的原始洞穴壁畫的主題基本以動物為主，以植物和人為題材的作品則很少。有美術史家對阿爾塔米拉洞的壁畫加以編號，發現除了各種形態的野牛、鹿、野豬等形象外，基本沒有其他的形象。實際上，在世界各地的壁畫、岩畫遺存中，動物題材都佔有突出的比重，一個合理的推測是，當時原始人處於狩獵時代，動物是他們的主要食物來源，也是他們生存的重要保障，對動物的關注構成了他們幾乎全部的生命意義。而植物的獲取雖然對原始人的生存也很重要，但動物能給原始人帶來更多熱量，因而在原始人世界中地位更重要。至於人的形象只是曾在原始洞穴中以手印的形式出現過，而反映原始人的勞動、狩獵、祭祀等活動的作品則異常少見，這種現象說明在「原始藝術」中主要體現的是人和自然的關系，人與人的關系還沒有得到進一步的表達。
從「原始藝術」的內容看，主要反映了原始人的社會生活和生產勞動。但有一個題材逐漸擴大的現象。在最早的原始洞穴壁畫中我們發現的基本是動物的形象，很少有人和植物的形象，到了岩畫時代，我們才發現人類的形象第一次大量地出現。這說明早期的原始藝術只關注動物，但隨著人類勞動實踐能力的日益強大，對動物的依賴性變得越來越小，人們有了其它的生存之道，因此對動物的關注也就越來越少。
時至今日，學界對「原始藝術」的研究還在繼續深入，相信隨著考古學和人類學更多發現，還有更多的神秘將被揭開。
聯系區別
原始藝術還保持著對對象的直接的實用功利關系,後來才獲得某種獨立的審美價值。原始民族的藝術活動還往往同圖騰、神話、宗教、巫術等觀念或活動混雜在一起,並在其影響下產生出來,而現代藝術是傳統藝術的變種.是為一些思想潮流所催生的早產兒.我們現在所能接觸的傳統藝術都是經過長時間的歲月洗禮而沉澱下來的,一般都是經過大多數人認可,具有代表性和局部的權威性.而現代藝術僅經過這一時代的考驗,得到的僅是這一個時代的部分人的認可,它可能只是藝術的某一表現形式,也可能僅僅提出藝術的概念.現代藝術只有再經過更長時間的考驗,變為若干年甚至千百年後的能公認的藝術,才真正能被稱為藝術.這不是一個人光著身子在大街上扭曲著千奇百怪的造型,或用XX燒毀一些亂七八糟的東西,而自稱為行為藝術的人自我定義就可以實現的.

H. 建造房屋說明原始人的生活是什麼方式

建造房屋說明原始人的生活方式：

1、以生存為目的，組織鬆散的群居生活。

2、以血緣為聯系，共同勞動的氏族生活。

3、以原始農耕為生存手段，過著定居的農耕生活。

(8)原始人的創造板書擴展閱讀：

人類走出洞穴，住進房屋，意義重大深遠：

1、 長期遷徙和坎坷流離的生活結束了，人類的定居有了更多的生產勞動時間，為民族再生產、農牧業生產創造了更好的條件。

2、殖民地數量的增加促進了氏族的團結和統一，為殖民地的出現奠定了基礎。

3、在戰爭中，定居的民族容易受到其他民族的入侵和掠奪以及被擄的奴隸，客觀上促進了生產經驗的交流，發展了生產力。

4、定居的人們改變了周圍的生態環境，馴養了一些牲畜，如馬、狗等。從而使人作為宇宙之靈的地位逐漸凸現出來。

I. 為什麼會把甲骨文等原始人創造的字，改為正楷字呢為什麼不用原來的字呢

這個問題問得有點那個了，呵呵~就像現在人們為什麼都坐汽車，而不去坐馬車牛車一樣。文字也在發展、完善（現在的簡化字除外，這個不能確定是一種文字進步的改革），越往後文字的越便於書寫。