愛洲宗通創造獲得

『壹』 信長之野望 上泉的師傅是誰

網路說是愛洲久忠，信長里說是愛洲宗通。信長里愛洲久忠（愛洲移香齋）的列傳有這一句：「其子宗通是劍聖上泉信綱的師傅。」然後愛洲宗通（愛洲元香齋）的列傳里有這一句：「佐竹義重和上泉信綱的師傅。」這個我也不是很確定，不過我覺得網路說的好像要准一點吧！！不過不管是誰，總是愛洲家的。

『貳』 上泉信綱的研究

一、大胡氏的興衰與上泉氏的興起
大胡氏以藤原鐮足為始祖，實乃鎮守府將軍藤原氏秀鄉流足利氏之支族，世代為武門之名門。藤原秀鄉於平將門之亂中平亂有功而以勇名顯於世。至秀鄉十代孫，又出勇將足利又太郎忠綱。忠綱為秀鄉旁系子孫，治承四（1180）年五月，源三位賴政謀叛之際，以宇治川先陣之功，其勇名轟然傳遍天下，亦被頌為豪勇之武士。《平家物語》卷四中便記載著足利忠綱在宇治川之役中親率三百軍兵強行渡河的勇姿。
依據《上泉文書》所載，在藤原秀鄉六世之孫淵名兼行的孫子重俊之代，重俊於上野國赤城山南面的勢多郡大胡築城，始稱大胡氏。重俊即為大胡姓之始祖。
大胡氏繼承了先祖武勇之家的血緣，在古典軍記物及物語中時常有大胡一族的出現。賓士之亂①時，有大胡某加入源義朝配下軍勢之事記於《賓士物語》中②。而源平爭亂時，大胡氏先從平家方，治承四年五月的宇治橋合戰，大胡氏從平家方的足利忠綱攻源賴政③，後又從源氏④。平家滅亡後，大胡氏在鐮倉初期曾作為鐮倉御家人活動。文治五（1189）年七月，源賴朝征伐奧州時，北陸道方面軍有上野國之住人大胡·佐貫氏加入的記載。
然而，就是這一度成為上野國武門最上位的大胡氏，其總領家在南北朝期至室町期間已然滅亡了。大胡一族雖說在上野國得以存續，但到了室町中期的享德年間（1452~1455），大胡氏舊領已失十之七八，曾經的勇武名門處在了時刻可能斷絕的危險邊緣。
大胡氏衰落的真正原因，如今已是無從查證了。只是在《上泉系譜》中有這樣一句：「--成家大胡二郎出テ武家評林，從是到義秀歷代未分明。」這大胡二郎成家乃是大胡重俊嫡子，而義秀指的是應仁之亂時代的上泉氏之祖上泉義秀。也就是說從大胡氏二代直至上泉氏興起的這一長段時間內，大胡氏處於「歷代未分明」的混亂之中。
揭開《上泉文書》中的這一謎團，諸田政治在《上毛劍術史》一書中嘗試對古典（特別是上毛古文書）加以研究，試圖解答大胡一族系譜記載混亂的真相。
《尊卑分脈》⑤里記有：「成家-出家知明-法然上人弟子-往生人」，再結合《上泉系譜》「成家大胡二郎出テ武家評林」一句，大胡成家入了佛門之事想來是確認無誤了。
而在《法然上人繪傳》中記載，上野國御家人大胡小四郎隆義在京中深受法然教化，於是信仰念佛。隆義之子太郎實秀也深信佛學，傳說實秀寬元四（1246）年往生之際尚致力於念佛。而《西方指南抄》里也記：「オホコ（大胡太郎實秀、上野國武士）·シノヤ(（渋穀道遍、相模國武士）·ツノト（津戸三郎為守）、此三人為聖人（法然上人）根本之弟子也」。之後的記載中還有被認為是實秀之孫的大胡小四郎秀村者同樣致於念佛⑥。
更有《上野國志》的記載為輔助，大胡成家無子，其弟成近之子即大胡小四郎隆義及隆義子實秀皈依法然上人成為念佛之行者。大胡家在天正年間由大胡常陸介高繁相續。
綜合上述系譜、古典及上毛古文書的記敘，從大胡氏二代成家始，大胡家累代多因信佛而舍棄武家身份以入沙門。菩提心起而失去了原有的勇武本色，將戰場廝殺視為邪魔附體而躲入空門。大胡氏的衰敗，與此事大概脫離不了關系吧！
大胡氏衰亡的消息傳出，驚動了當時的伊勢、丹後、志麻的國守一色左京大夫義直。根據上泉家口碑傳承，一色家在追隨足利初代將軍足利尊氏之前已經與名門大胡家結為了親戚，兩家乃是遠戚。享德二（1453）年，一色義直指派其子義春的三男一色源五郎義秀由京都趕至上州，協助大胡氏再興。此時距應仁之亂爆發還有十四年。
經義秀的努力，大胡氏終得回復所領。而當時的大胡氏當主大胡重高極力勸說義秀留下，義秀答應了重高的請求留在上州。
享德三（1454）年，一色義秀長男時秀（信綱之祖父）出生。
康正元（1455）年，一色源五郎義秀於上野國桂萱鄉（今·群馬縣前橋市上泉町）築上泉城，並以地名作為苗字，改稱上泉義秀。大胡氏支流上州上泉氏至此興起。
作為關東管領山內上杉家被官的上泉氏領有大胡、上泉、山上、花輪、三俁，而上泉義秀本人也與山內上杉氏家宰長尾景信、景春父子交好。應仁元（1467）年四月末日，上泉義秀收到京師（即京都）的飛札（急報、飛書），應父親一色義春之請，上泉義秀率軍兩百餘出陣上洛。或許是感覺此去怕是凶多吉少，義秀在臨行前便將後事託付給了長尾景信父子，並留遺命與家臣，要求其子主水（後之上泉時秀）成年後需拜入天真正傳神道流門下修行。
同年五月二十六日，上泉義秀於京都戰死，享年三十五歲。法名普世正眼禪定門。
次年，即應仁二（1468）年，上泉主水佐時秀十五歲之時，時秀遵從父親遺命，往鹿島拜入飯筱長威齋（いいざきちょういさい）門下修行神道流。同行者為勢多郡三夜沢村、赤城神社神官奈良原刑部。當時長威齋已是八十二歲高齡。同年，上泉信綱之師松本備前守政信出生。
依照米沢藩的史料，上泉時秀在二十五歲完成兵法修行後任官從五位下伊勢守，以後，上泉家的家柄變為從五位下，歷代受領伊勢守或者武藏守。時秀亦為初代上泉伊勢守。
文明十五（1483）年，時秀嫡男上泉主水佐出生，後主水佐經大胡城主大胡重行冠以足利又太郎忠綱公之一字而稱義綱。這位上泉武藏守義綱正是信綱的父親。而義綱出生的次年，有流浪的武藝者名三好日向來到上泉城，上泉時秀挑戰日向卻大敗於三好日向劍下，遂入其門學其劍技（見《上泉文書》記載）。這三好日向，正是陰流一系的劍祖愛洲移香齋。在之後的歲月中，移香齋數次到訪上泉城，傳授時秀、義綱、信綱三代陰流之術。
明應九（1500）年，上泉義綱持父親時秀添書（介紹狀）拜入了松本備前守門下，當時義綱十八歲。三年後，完成修業的上泉義綱任官從五位下武藏守。
等時間前進至永正五（1508）年，上泉武藏守義綱次男⑦源五郎出生於上泉城，諱稱秀綱。五十餘年後，秀綱機緣巧合，受冠一「信」字，故世人又稱之為——上泉信綱。
註解：
1、賓士元（1159）年，在保元之亂中為後白河天皇立了大功的源氏家族首領源義朝，因為不滿自己的封位比平氏家族首領平清盛低，乘平氏家族離開京城參拜神社之機，聯合藤原信賴拘禁上皇和天皇，甚至殺死了天皇的親信。在外的平清盛聞訊，立刻趕回京城，擊敗源義朝，誅殺藤原信賴，源義朝在逃至尾張時被手下殺死。源氏一族只餘下義朝的兒子賴朝流放伊豆，以及少數幾名幼子寄放佛寺。經此一事，平氏徹底專攬了朝政。史稱賓士之亂。
2、《賓士物語》卷第一記有：「……上野國には大胡、大室、大類太郎……（中略）……主だった武士二百人、相従う軍勢2千騎余騎と記されました。」
3、《平家物語》卷四記有：「（足利又太郎忠綱）率先躍入水中。接著大胡、大室、深須、山上、那波太郎、佐貫廣綱四郎大夫、小野寺禪師太郎、邊屋小四郎都跟著下去了；從卒們有宇夫方次郎、切生六郎、田中宗太等，總共三百餘騎。」
4、《義經記》卷第三「賴朝謀反之事」中記：「上野國には大胡太郎、山上さゑよりの信高武蔵國には河越太郎重頼、小太郎重房同じき三郎重義、黨には丹、橫山、豬俁馳せ參る。」
同時，元暦元（1184）年九月，平家追討時，源范賴配下有名大胡三郎實秀者出現。見《平家物語》卷十：「……大胡三郎實秀、天野藤內遠景、比企藤內朝宗、比企藤四郎能員、中條藤次家長、一品坊章玄、土佐坊昌俊。以這些人為首總共三萬余騎……」
5、《尊卑分脈》：洞院公定著。關於源、平、藤、橘等主要諸氏的系譜。是各系譜中可信度最高的，卷數不定。
6、「---上野國の御家人大胡小四郎義隆在京の時吉水の禪室に參じ上人の感化に預り……」
「大胡太郎實秀この消息を恭敬頂戴して一向に念仏す。寬元四年往生の時異香をかぎ、音楽を聞く者多かりき、實秀が妻室又ふかくこの消息のおしへを信受して稱名の行、おこたりなくつゐに奇端をあらはし、往生の素懐をとげるとなん」
7、上泉義綱嫡男永正三（1506）年出生，諱不詳，稱上泉主水佐，早世。
二、京八流與關東七流的統合——開創新陰流
在《上泉文書》的記載中，上泉氏始祖上泉義秀在京時代曾學得念流、中條流、京流諸流劍術。十五世紀的日本武術，論大別，以發祥地名可分為京八流與關東七流。義秀之後，少時已隨父修行京八流系兵法的上泉時秀領父親遺命，拜入天真正傳神道流門下。至時秀二十一歲諸流修行完成，上泉一門已會得關東一脈精要。從此，上泉子弟需於任官前完成兩系兵法傳承的修行成為上泉家慣例。於是有了明應九（1500）年，上泉義綱入松本備前守門下之事。
在上泉信綱誕生之前，對上泉家而言，實已包攬東西二分武術圈主流之法。這也為之後信綱將這二分武術統合為一提供了必要條件。
永正五（1508）年正月，上泉源五郎秀綱出生。到秀綱六歲時，天賦異稟的秀綱已骨格雄偉宛如十餘歲的少年。此時，祖父時秀尚在世，在父親及祖父指導下，年少的秀綱正式邁入古武流的殿堂，與家中郎黨一起開始兵法諸流的修行，磨練劍·槍之技，並兼習軍法韜略。
等到秀綱十二歲，即永正十六（1519）年時， 據傳此刻的上泉秀綱，兵法已然凌駕於父及祖父之上，於是往上野國勢多郡三夜沢（今·群馬縣前橋市三夜沢町）赤城神社參籠①修行。當時的神官奈良原刑部乃是與時秀同拜天真正傳神道流門下的兵法達人，秀綱於參籠間盡得刑部之傳。永正十七（1520）年，十三歲的上泉秀綱持祖父與父親的添書往鹿島拜松本備前守為師。
松本備前守政信（又名政勝、傳書記為紀政元），飯筱長威齋高足。政信除擅於劍術外，更將劍術與長刀、十文字槍、陣鐮、丘杖、突棒甚至弓馬術融合為了一門總合武道，稱鹿島神流（又稱神陰流）。此點對之後上泉伊勢守創出新陰一派起著深遠影響。
備前守武藝高強，一生活躍於戰陣之中，參與合戰二十三場，二十五度建立功勛，討殺敵手有名者達七十六人。上泉秀綱入備前守門下，得備前守賞識，將一身武藝傾囊相授，苦修三年，終習得香取神道流奧源。劍術有成的秀綱於太永四（1524）年起程返鄉。誰想這一別卻成為師徒的永訣。同十月，高天原合戰，五十七歲的松本備前守奮戰中為長槍刺入橫腹，戰死。
回到故鄉的的上泉秀綱在四年後二十一歲時任官從五位下伊勢守，上泉伊勢守之稱由此而來。同十月，秀綱與森式部少輔泰賴之女成婚。而大森泰賴其人，乃是明應四（1495）年被北條早雲以謀略奪城的原小田原城主大森實賴的末裔。
享祿三（1530）年，上泉秀綱二十三歲。這一年末，秀綱嫡男秀胤出生，據傳與父信綱極為酷似。初名亦稱源五郎。而秀綱祖父時秀也於年間逝世，享年七十七歲。在時秀離世之前，愛洲移香齋再次拜訪上泉城。初見秀綱，移香齋便驚嘆於秀綱的劍技，嘆曰：「此子非凡才能出眾，乃繼承我陰流並超越我之極限者。」遂將陰流絕學授於秀綱②。
此時的秀綱，武道有成，陰流上手更顯輕而易舉。只花了不到一年的時間，上泉秀綱享祿四年時便學成陰流一派奧義。這年春天，愛洲移香齋將陰流的傳書、秘卷、太刀一腰及占術書、愛州葯方等一切盡數交於了秀綱，表示秀綱已得其真傳。
完成歷史使命的愛洲移香齋飄然離去，之後隱居於日向國，直至八十七歲之年去世。傳說中，在臨行前，移香齋向秀綱舉薦了信濃國（今·長野縣）小笠原家家學小笠原流兵法。這則傳說是否真實雖不得而知，但上泉秀綱在移香齋離開後一年親往信濃拜訪了小笠原入道氏隆，並拜入其門下修習小笠原流兵法確是史實。
這里不可不說的問題是，信綱時代的「兵法修行者」與江戶時代的「劍術修行者」，在今天被多數人視為同一意義的兩者，其實是有極大區別的。
「兵法」二字在戰國後期至江戶期被特指為了劍術之意。宮本武藏在《五輪書·序》中曾這樣評價：「近年、世間自稱為兵法者之人，多隻略通劍術而已，對兵法的奧義一無所知……（中略）……昔日有「十能六藝」之談、雖說關乎武藝、然非僅限於劍術。」
「十能六藝」，實際在指多種多樣的藝能。「六藝」，在我國古代曾是士以上階級所學修的「禮·樂·射·御（馬術）·書·數」這六種技藝。不過在武藏書中，這「六藝」應該是指兵法的六種武藝，即所謂的劍·槍·弓·馬·柔·炮。其中柔為體術，即徒手格鬥術；炮指的是鐵炮。這六類應該才是戰國後期至江戶時代兵法所包含的總項目。
所以武藏在書中毫不客氣地對當時的現狀進行的批判，首要一點就是作為武士學習兵法，實際所學乃是戰斗之術。所以兵法原為與戰斗相關的總合武術，而不能死板地限制在劍術這一小范圍內。由此可知，武藏時代，「兵法」的意義已經變得極為狹窄。
其實在日文中，這「兵法」的語意也是經歷了多次的變遷。最初由我國傳入時尚解為戰爭之術·謀略（見《日本書紀·天智天皇一〇年正月》）。到了中世，情況發生了轉變，《吾妻鏡·文治二年八月一五日條》中有記：「弓馬之事…保延三年八月遁世之時、秀鄉朝臣以來九代之嫡家相承之兵法燒失。」這里的「兵法」是作為「弓馬之事」的換言而被採用。所以在議論中，中世武藝=戰爭技術，應是比較妥當的見解。
然而從室町期開始，兵法所指開始朝劍術轉變。即便是這樣，室町時代的「兵法」依然包含有戰術之意。室町前期的作品《義經記》的卷二中，鬼一法眼修學的場面就有「六韜兵法」的出現。此外，傳說中原是「陰陽師法師」鬼一法眼，他所採用的「兵法」，從現代人的角度思考也決非是戰爭術乃至武藝技術這般簡單，更有戰場之上使用方術·魔法的意味。
當然，上面談到的「兵法乃方術·魔法」之句，從那特定時代出發考慮，其實對應的是軍配術，也就是與戰爭相關的占筮術。在《了俊大草紙》中就有「今天下人所用之兵書、實有四十二ヶ條」之語及「兵法皆是無法按真言斷然進行之事也」的說明。在當時「兵法」確實有將占筮術包含在其內已是毋庸置疑。
所以，在室町期時，「兵法」根本就是綜合武術、軍法軍配的集合體。只是戰國時代，成為了兵法之意的又一轉折點。兵法所蘊涵的內容在這一階段被分化。譬如在《甲陽軍鑒》中，兵法=劍術、軍法=戰略術、軍配=占筮術，「兵法」原本所含之意開始被分類使用了，而後逐漸變為專指劍術一項的特有名詞。
而在信綱時代，「兵法修行者」依然是根據古法，兼修多門。例如松本備前守所傳門下技藝，就包攬了劍術、長刀、十文字槍、陣鐮、丘杖、突棒、弓馬術；新當流鼻祖冢原卜傳著有《弓之心得百首》，當知其乃弓道達人。相較下，上泉秀綱所學更為全面。除十八般武藝外，作為軍師所需修習的軍法軍配亦成為了秀綱的修業目標。
無怪歷史研究家加來耕三曾如此評價：「戰國時代的兵法修行者所學其實是作為『一國一城』之主所必備的本領。」他們不一定必須擁有傲人的武藝，修行是為了學會如何胸懷十萬甲兵，腹有千機良謀；如何運籌帷幄，決勝於千里之外。這才是真正的「兵法修行者」。
而茂呂美耶在其作《劍聖·上泉伊勢守信綱》中借愛洲移香齋之口寫道：「你是將來得肩負大胡城命運的城主身份……（中略）……所謂城主，並非劍術超群出眾便可以穩如泰山，城主最重要的責任，是如何擊敗敵方的攻擊，死命守住自己的城與兵士。我傳授給你的劍術，在戰場上，其實一點都不管用。你應該去學兵法戰術，最好到信濃國小笠原家學小笠原流兵法。畢竟，一旦城池陷落了，身為城主的你，便會一無所有了。」
年輕的上泉秀綱所學多藝，與上泉家歷代的規矩和他上泉城主繼承人的身份，大約是脫離不了干係的。但正因為如此，「兵法修行者」的經歷恰好為日後一代劍聖創立新陰流埋下了伏筆。
天文九（1540）年，上泉秀綱隨小笠原入道氏隆完成軍法軍配修行。此時，秀綱的劍名漸高，師從其門下的弟子也多了起來。疋田（文五郎）、神後（伊豆守）、原沢（左右衛門）、羽田（源太左右衛門）、広瀬（新藏）、丸目（此處所指非是丸目長惠）③等皆秀綱門下高足。
不過真正令上泉伊勢守秀綱之名崛起於整個關東的卻是天文年間秀綱周遊關東之事。秀綱帶領著長子大炊介秀胤及高弟十餘名在全關東游歷，尋名家試合，竟是一場未敗。
少年時隨祖·父修行的京八流秘術；青年時遠赴鹿島習得關東八流總系天真正傳香取神道流；以陰流為根基，再配合小笠原流兵法與游歷階段的磨練，上泉伊勢守秀綱三十五歲前後終得突破，將京八流與關東七流兩系與其他兵法諸流奧義合並為一…………
「予幼少時好兵法兵術、志於清曉諸流奧源之極、日夜工夫鍛練、蒙尊天感應得致、號新陰流」————（上泉伊勢守授予柳生新左衛門（宗嚴）新陰流印可狀 永祿八年卯月吉日）
註解：
1、參籠是日本式的閉關修行，在神社、寺院等神聖區域，與俗世隔絕，有時還進行絕食、不眠等苦修。
2、柳生嚴長在《正傳新陰流》一書中上泉伊勢守信綱二十三歲時，師事愛洲移香齋久忠得授陰流之術。如是史實，當時的久忠已是七十九歲高齡。故此，史學界還存有實際是移香齋之子宗通傳授了信綱陰流的說法。
3、出自諸田政治所著《上毛劍術史（中） 劍聖上泉信綱詳傳》。其中的疋田文五郎後開創疋田陰流，神後伊豆守開創神後流，原沢左右衛門創立野田神陰流；後三位羽田源太左衛門昌業、広瀬新藏義業、丸目資料不明。
三、槍與劍——新陰流之技
「予溯諸流之奧源於陰流、抽取尤妙之處稱新陰流、予不廢諸流、不認諸流、實可謂得魚而忘筌者、或只曰不分諸流、非勝於千萬人之英傑不可傳予之家法」————（新陰流《影目祿》上泉伊勢守信綱 ）
上泉秀綱將諸流兵法奧義進行統合創下新陰流一派。今雖有其正統新陰流兵法傳世，可惜此流非彼流，今日的新陰流兵法繼承的只是上泉伊勢守「劍」之一脈。上泉伊勢守信綱確實被尊為「劍聖」，足見其劍名已將其它數技壓得死死的。數百年後，其法多有失傳，導致現時之人提到信綱，大半僅知其乃劍道達人。實是可嘆。
上文有述，上泉秀綱身為「兵法修行者」，除去精通十八般武藝外，在軍法軍配之術上亦有研究。在《言繼卿記》元龜二年七月二十一日的記事中有山科言繼向結城晴朝推薦上泉信綱的介紹信中就有「公方以下悉兵法軍敗（軍配）被相傳」之句，上泉信綱在軍法軍配上的造詣亦是頗為精湛。而後信綱將學至小笠原宮內大輔氏隆的小笠原兵法傳於其子秀胤，又稱上泉流軍法。據傳上泉秀胤後又將上泉流軍法傳授與了大戶民部直光①。不過最終繼承上泉流軍學系統並將之傳承後世的，乃是井伊直政家臣岡本半助宣就②。而上泉流軍學書類今尚有傳世（彥根藩井伊家藏）。
劍道、軍法、軍配，三者可說是已知上泉信綱兵法的基石。然而在由渋川流柔術四代渋川伴五郎時英所著的《渋川流柔道大成錄》中卻曾提到上泉信綱乃是劍槍二道之達人。長野業政亦曾授予過上泉秀綱「上野國一本槍」的感狀。所謂「一本槍」，包含了用槍在一回合內將敵人打敗之意。而傳說中，當時歸屬於長野家麾下的上泉秀綱確實是因槍挑敵方將領而獲此殊榮。這或許能從一個片面說明上泉信綱確實精於槍道。
此外，在直木三十五著《劍法夜話》中記載，柳生流的《御流兵法之由緒》中有「影之流之槍」一名出現。柳生氏世代乃劍法名家，在最古老的柳生流體系——《新陰流兵法目錄事》中只有劍技而無槍技。而在新陰流的《師系集傳》中記有「（愛洲移香齋）自定其名號為影流……是中興刀槍之始祖也、上泉信綱繼承其傳」之句。所以《御流兵法之由緒》一書里的「影之流之槍」，被推測實是上泉「陰流」中所含的槍法。
再一個可作證據的史料是大野一貫之作《懸間錄》，其中寫道：「余之修業階梯據說曾有槍、薙刀之流傳、號稱乃是疋田流所傳來。疋田流為疋田文五郎雲雲。」 疋田文五郎為上泉信綱高弟，並長年追隨信綱左右。疋田陰流以槍術·薙刀術·劍術三技傳世，然而與新陰流正統的新陰流兵法（柳生流）不同的是，疋田陰流以槍術為其流中心。或許因為是上泉最古參的門人，疋田文五郎更多學到的是上泉的實戰武技。德川家康曾這樣評價文五郎的技法——「彼之劍技雖優、所詮足輕程度之技也、非大將所習之劍技。」而疋田陰流槍術亦被評為更貼近新陰流元祖陰流，多是適合在戰陣之上用於攻擊的技巧。
結合前述柳生流文獻中提出的「影之流之槍」思考，應該可以得出這樣的結論——上泉信綱依據諸弟子的天分及喜好因材施教，將軍法軍配之術傳於上泉秀胤、劍術傳授與柳生宗嚴；那麼，毫無疑問的，得到上泉信綱槍術真傳的弟子正是疋田文五郎。從這點出發，上泉信綱達於槍術而取得「上野國一本槍」之譽，絕對不是世間的謠傳了。
四、關東局勢的變遷——血戰箕輪
從上泉義秀時起，上泉氏一直作為關東管領山內上杉家被官。而上泉氏本家大胡氏在大胡重行之代為北條氏康所寢返，由大胡移往江戶牛込①。然而上泉氏卻沒有舍棄故主，依然為上杉家盡心盡力。
然而在天文十四（1545）年，山內上杉憲政聯合扇谷上杉朝定、古河公方足利晴氏率八萬大軍包圍了北條氏所屬河越城。誰料翌年四月二十日深夜，北條氏康親率八千士兵夜襲上杉本陣。而河越城內的三千北條軍也在勇將北條綱成的率領下出城夾擊。聯軍大敗，上杉朝定當場戰死，足利晴氏逃回下總古河，上杉憲政敗退上野平井城。這便是後世盛傳的戰國三大奇襲戰之一的「河越夜戰」。
經此一役，關東的政治地圖被重新劃分。北條家的強勢一時無二。而逃回平井城的上杉憲政為回復昔日權威，竟採納了佞臣「討伐甲斐武田信玄以示上杉威勢，氏康自會投降」的愚策，全然不顧箕輪城主長野業政「實是無名之戰、御敵乃氏康、與武田為敵又有何益」的諫言，於天文十五（1546）年，兵進碓氷峠。大胡（上泉）氏也參與了此役。結局自然不用多說，上杉軍大敗。關東管領最後一點威嚴盪然無存。
關東諸將眼見憲政已無回天之力開始紛紛倒向了北條氏。山內上杉已是日薄西山，但是上泉秀綱還是沒有放棄對主家的忠誠。天文二十（1551）年二月，北條氏康進攻平井城之際，在神流川迎擊的上杉軍中依然存有大胡（上泉）氏的身影。只是在北條綱成、康成（氏繁）的活躍下，最終還讓北條家取得了勝利。次年，眼見不敵的上杉憲政拋棄平井城及嫡子龍若丸逃亡越後。
同二十四（1555=弘治元年）年，公方足利義氏兵法大進。根據義氏特別要求，上泉秀綱授予其仮名書之新陰流印可狀。也在這年，上泉城失陷了。
《上州古城塁記》中之「風土記」記載：「上泉武藏守信綱、上泉之城主、天文二十四年春、氏康之廄橋出馬時詐降、後及謙信之越山遂為其之東上野饗導。」 天文二十四年，北條氏康遣配下豬股則直攻略赤城山南諸城，其中包括了上泉武藏守秀綱的上泉城。面對數倍於城兵的北條軍勢，為領民的安全著想，上泉秀綱不得已選擇了開城投降。降伏後，秀綱一度隱棲於上泉之地。此時，上杉憲政已將管領之職及上杉名跡讓度給了越後的長尾景虎（也就是後之上杉謙信）。於是上泉秀綱於長尾景虎暗通，待上杉軍的上野出陣便率一族為支援，打退北條軍並將上泉城奪還。此役後，上野國箕輪城主長野信濃守業政奉景虎之命對上州南部諸城進行制壓並驅逐北條軍，上泉秀綱作為景虎軍先鋒立下戰功並成為了長野家被官。
長野氏從古代至中世一直是上野國的豪族，自稱在原業平②後裔，《長年寺長野氏系圖》冒頭便是「在原在五中將業平五十代後胤、石上朝臣長野伊予守業尚」之句。這長野伊予守業尚便是修築了箕輪城的長野氏中興之祖，也是長野信濃守業政的先祖。
上杉憲政逃往越後，長野業政以管領再興的名分以聯姻的方式集結西上野武士，他將女兒分別嫁與小幡氏二家、武藏忍的成田氏、木部·浜川·大戶·和田·倉賀野·依田·羽尾·鷹留長野氏·廄橋長野氏十二家，通過姻戚關系強化箕輪長野氏勢力，一時間，業政配下有侍六百二十一騎、精兵一萬，組成了西上野最龐大的軍團。因長野氏以箕輪城為中心，這批聚集到長野業政麾下的武士被後人稱為了「箕輪眾」。其中，最有名的當屬「長野十六槍」③。而上泉秀綱更因在長野業政攻取安中城的戰役中，與敵方剛勇之將安中左近一騎討並以槍術擊殺對手的功績得到了業政「上野國一本槍」之感狀，名列「長野十六槍」筆頭。
長尾景虎介入關東戰局令北條氏壓力驟然劇增，氏康開始尋求盟友武田氏的支援。雖然武田晴信一度對箕輪採取懷柔政策，但遭到長野業政的斷然拒絕，使晴信不得不贊嘆業政乃耿直的「坂東武者最後人」。
弘治三（1557）年四月，長野諸將齊集箕輪長純寺，互許御主家至最後一刻之誓願（《長純寺文書》）。同月，懷柔不成的武田晴信終於開始了對西上州的攻略。長野氏與武田氏之間長達數年的攻防戰就此拉開了序幕。

『叄』 奧斯卡十強名單中有8部來自於歐洲，評委為何會獨愛歐洲電影

奧斯卡電影獎的前十強名單里，有8部來自於歐洲，評委獨愛歐洲電影一點兒也不奇怪。很大程度上，是因為華語電影在奧斯卡評委那裡，往往被當作異類，當作奧斯卡評獎的補充和配角，而歐洲電影與之相反，容易被眾多評委接受。

文化輸出到位，要以國家實力為基礎，也許有一天，國力足夠強在之後，如今掌握話語權的人，也得要暗自揣摩東方文化的標准呢！