自自由與創造別爾嘉耶夫宗教哲學導論

❶ 別爾嘉耶夫的生平小傳

1894年，別爾嘉耶夫考入基輔的聖弗拉基米爾大學自然學系，一年之後，轉入法律學系。1898年，他因參加學運而遭到逮捕，並被學校開除。在等待審訊期間，他發表了自己的第一篇文章和第一本書，1901年，他被判流放沃洛格達3年。
1904年，別爾嘉耶夫來到俄羅斯的文化中心彼得堡，參加《新路》雜志的編輯工作。不久以後，他和布爾加科夫等人又一起創辦了《生活問題》雜志。他在彼得堡接觸到了聚集在那裡的當時俄國的幾乎所有的文化精英，與他們共同探討和爭論俄羅斯的出路問題，追尋生活的意義。
1911年，別爾嘉耶夫出版了他的第一部宗教哲學著作《自由的哲學》。
十月革命以後，別爾嘉耶夫創建了「自由精神文化學院」，在各種研討班上講授自己的理論，並一度擔任過莫斯科大學歷史和哲學系的教授。1921年，他因涉嫌「策略中心」案而被捕，經審訊後，被釋放。次年夏天，他再度被捕，並被驅逐出境，理由是別爾嘉耶夫「已經不可能轉向共產主義信仰」。
別爾嘉耶夫被蘇維埃政權驅逐出俄國之後，先在德國柏林居住，之後長期定居於法國郊區的Clamart，直至去世。在僑居國外期間，別爾嘉耶夫寫出了一系列的重要著作，為他獲得了巨大的國際聲譽，躋身於當時歐洲的最重要的哲學家的行列，被譽為「當代最偉大的哲學家和預言家之一」。
1947年，別爾嘉耶夫擊敗同為提名候選人的卡爾·巴特和馬里坦，被劍橋大學授予榮譽神學博士學位，這也是別爾嘉耶夫一生中所獲得的唯一一個學位。
1948年3月23日，別爾嘉耶夫在自己的書桌前溘然而逝，走完了他整整七十四年的曲折坎坷的人生，與世長辭。

❷ 別爾嘉耶夫寫道：俄羅斯「可能使人神魂顛倒，也可能使人大失所望，從它那裡永遠可

出自俄羅斯宗教哲學家尼古拉·亞歷山得羅維奇·別爾嘉耶夫的1946年所著的《俄羅斯思想》（РУССКАЯ ИДЕЯ）一書第一章第一自然段，原文是：

Им можно очароваться и разочароваться, от него всегда можно ждать неожиданностей, он в высшей степени способен внушать к себе cильную любовь и сильную ненависть.

譯文：（俄羅斯）可能使人神魂顛倒，也可能使人大失所望。從它那裡永遠可以期待意外事件的發生；它最能激起對其熱烈的愛，也最能激起對其強烈的恨。

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❸ 怎樣理解人類社會實踐中的自由創造

1、美是自由創造的形象體現.美的本質是人在社會實踐中的自由創造.沒有自由創造也就沒有美. 2、美是主體與客體的統一,人作為自由創造的主體,從事生產勞動,是自覺的、有目的有意識的,這些目的、意識通過勞動在勞動對象上體現出來,成為對人的創造力量、智慧和才能的肯定,可以使人感到自由創造的喜悅,也就產生了美.如果人不進行勞動實踐,也就無所謂自由創造,更沒有美了,所以說勞動創造了美.勞動實踐是產生美的基礎.
自由創造是指人類在對事物必然性認識的基礎上和對能動地去改造世界,以實現人類的目的和要求的活動.
（1） 自由自覺的活動是人類區別於動物的最本質特徵之一
（2） 自由創造是人類社會存在和發展的基礎.
（3） 人在自由創造過程中發展了人本身.
美的產生的在人的實踐中,以對真的認識和掌握為前提.人的自由創造必須依靠對客觀的必然性的認識才能進行,改造自然和社會要符合其發展規律和必然性,否則,自由創造就無法進行,美也就無從產生. 美與真的區別在於：首先,真是客觀規律本身,而美是通過實踐,在認識客觀規律的基礎上,肯定人的自由創造的生動形象.其次,真是求知的對象,引起人民去追求真理,了解客觀世界本身的內在聯系；而美卻是欣賞的對象,具有生動的形象,是對人自身本質力量的肯定,美是一種情感關照的對象. 美以善為前提.因為人類改造世界的實踐活動,它的出發點和最終目的都是為了實現和滿足一定社會集團、或一定階級的利益.沒有了這最終目的和出發點,也就沒有了人類的實踐活動,美也就無法產生了.

❹ 自由創造

創造太多了，黨的理論創新、科學研究、技術研發、歌曲創作、開辦網站，都是創造。

樓主開辦網站，首先要確立主題，主題要鮮明，否則會成為大雜燴，最後無人問津。

怎樣確立主題？建議：1、選自己精通的領域。2、選當前缺少創造交流平台的領域。3、創新是創造、整合已有的也是創造，不妨多考慮一下「整合」、「互通有無」，這是互聯網的優勢所在。

❺ 石衡潭的主要成就

曾經在《世界宗教研究》、《哲學門》、《文化中國》等海內外學術刊物上發表專業論文、譯文二百餘萬字。
主要著譯有：《電影之於人生》(著作，山東畫報出版社，2008年，獲第三十屆湯清基督教文藝獎)，《電影之於人生二集》(著作，山東畫報出版社，2010年)，《東風破——論語之另類解讀》（著作，山東畫報出版，2009年），《自由與創造：別爾嘉耶夫宗教哲學導論》（著作，社會科學文獻出版社，2011年）；《城邦：從古希臘到當代》（譯著，山東畫報出版社，2007年，入選《中華讀書報》2007年「圖書100佳」，排第十六位），《自由精神哲學》（譯著，上海三聯出版社，2009）。

❻ 別爾嘉耶夫的思想概述

作為20世紀最有影響的俄國思想家，別爾嘉耶夫以其對「自由」的執著而著稱於世，其哲學更被命名為自由主義哲學。
別爾嘉耶夫宣稱：在厭倦了這個世界上生活的平庸、枯燥、無奇、醜陋和虛偽之後，所能做的，便是創造性地、積極地改變這一世界，建立新的世界。而哲學便是他所選擇的解放自己的武器，別爾嘉耶夫試圖用他的哲學來闡述一種「新人的新生存」。
別爾嘉耶夫的哲學便是對於人在世界中的悲慘遭遇和痛苦命運的反省，是一種對於世界上的「惡」的解釋和克服。
別爾嘉耶夫終其一生都在思考一個問題便是：人類何以會陷入如此的悲慘的、不自由的境地，究竟是什麼導致了自由的喪失？在他的哲學思想的成熟期，別爾嘉耶夫只用一個詞彙來回答這個問題，即：「客體化」。在別爾嘉耶夫看來，客體化從根本上決定了人與世界的關系，導致了人的自由的喪失，使人陷於了完全異己的世界。
別爾嘉耶夫指責以往的認識論將主體與客體對立起來，導致了主體與客體都不再是「生存」意義上的存在。即如他在其著作《我與客體世界：孤獨與交往的哲學》中指出：「一切層次的客體化認識都脫離了存在主義意義上的主體，也即脫離了人」[1]。「客體化世界是人神皆無的世界」[2]，客體化既抹煞了「人」的存在，更抹殺了人之中的高尚的神的因素。在客體化世界中，人成了依附於客體化世界之上的一種失去了內在生存的存在，人成了受異化、被決定、無個性的生物，人身上的不可重復的精神因素和個性因素受到了貶低。也正因為如此，人自從被拋入了這一世界之後，便不斷地體會到異己感和失落感，人與人的疏遠、淡漠、隔絕由此而生。
無疑，依據別爾嘉耶夫的觀點，「自由」對於「客體化」的產生負有責任[3]，並且人的精神因此而受到了嚴重的異化和扭曲，但是，精神自由卻也具有極大的能動性，自由也可以達到對客體化的意識，引導人們走出客體化的世界，最終徹底地擺脫奴役，走向精神和意義的王國。因而，別爾嘉耶夫指出：雖然「人由於被拋入世界而為客體所奴役，並自視為客體，但他仍然能在自身之中體驗到自己的在，自己的命運」[4]。有感於此，世世代代的人類都在追尋著擺脫奴役，達到自由的道路，都試圖去揭示「未被拋入世界之前的存在」，而在這一過程中起決定作用的，便是耶穌基督。 [5]
別爾嘉耶夫認為，在客體化世界的背景下，在「前基督教社會」中，人類社會被自然界所同化[6]，人疏遠了自身中的神性，人的精神滑進了自然必然性的深淵，「墮落的、沉溺於自然界生活的人類精神受到自然界的奴役」[7]。人成為了自然的客體化世界的一部分，失去了紮根於深處的內在生存，人類的生活處於因果律和決定論的支配和統治之下，人類社會成了被異化的、被決定的、無個性的世界，世界上的種種的「惡」與「不幸」便由此而來。
別爾嘉耶夫認為，是耶穌基督首先意識到了真正的「自由」，並將其昭示於世，「基督是帶有自由精神的聖者」[8]。基督教首次將自由精神引入了人類社會，把人類從「受自然界奴役」的處境中挽救了出來[9]。「精神自由」使每一個人都獲得了一種絕對價值，使其成為一個真正意義上的人，使每一個人都成為無可取代的，因為作為「個性」的人無法被任何存在物所替代，因為他們每一個人都是獨一無二的。
耶穌基督的出現，為人類指明了一條擺脫奴役、走向光明和自由的道路。但是在精神已被歪曲的條件下，人們卻用一種客體化的觀點來看待和解讀耶穌基督，從而歪曲了耶穌基督，歷史上的2000年的基督教史就是對耶穌基督精神歪曲的歷史。歷史上的和現代的基督教，都不是真正的、而是已經被歪曲了的「客體化的」基督教。受到歪曲的歷史上的基督教不知道該如何去追求真正的光明的過渡，便試圖把客體化的世界法則與基督精神結合起來。歷史上的基督教之所以沒有成功，原因便在於此。
也正因為此，當今的基督徒們，也只是在這個客體化的世界中浮沉，依然迷茫、彷徨、掙扎、失落、孤獨。。。依然未能走出這個客體化的世界，所以基督徒們總是抱怨著自己不被世人所理解，卻不知是因為他們依然身處於客體化的王國之中。在客體化王國中，人與人是永遠都無法真正的相互了解的。在客體化的條件下，人就是這么悲哀的生物。。。。。。真正的完滿的國度遙不可見。。。。。。
而別爾嘉耶夫所試圖做的，便是糾正歷史上的基督教的道路，徹底拋棄現世的法則，並不妄圖在此世的基礎上建立天國，而是致力於追求人類的真正的光明，追尋著返回客體化之間的美好世界的道路。。。。。。。。。
（為此，別爾嘉耶夫寫了43本書、500多篇文章。。。。。。。）。。。。。。。。。。。。。
[1] 別爾嘉耶夫：《精神王國與愷撒王國》 浙江人民出版社 2000版 第160頁
[2] 別爾嘉耶夫：《精神王國與愷撒王國》 第161頁
[3] 依據別爾嘉耶夫的觀點：自由並非單純的善，既有善的自由，也有惡的自由。
[4] 別爾嘉耶夫：《精神王國與愷撒王國》 第146頁
[5] 別爾嘉耶夫的客體化思想和自由思想可參看其著作《論人的奴役與自由》、《論人的使命》、《精神與實在》、《精神王國與愷撒王國》、《我與客體世界》等。
[6] 別爾嘉耶夫思想中的「自然界」一詞特指已經被客體化了的自然界，他曾在其著作《論人的奴役與自由》中指出「對我來說，自然界首先是與自由對立的，自然界的秩序區別於自由的秩序。…………自然界就是客體化的世界，即異化、被決定和無個性的世界。在這里，我理解的自然界不是動物，不是植物，不是礦物，不是星辰，不是森林和海洋，所有這些東西都擁有內在的生存，因此屬於生存領域，而不屬於客體化領域。」（別爾嘉耶夫：《論人的奴役與自由》 中國城市出版社 2002版 第109頁）
[7] 別爾嘉耶夫：《歷史的意義》 學林出版社 2002版 第89頁
[8]別爾嘉耶夫：《自由的哲學》 第169頁
[9]別爾嘉耶夫堅持認為：雖然耶穌基督昭示了人類的自由之路，提出了人類解放的宏偉藍圖，但是歷史上的基督教是不成功的。也正因為如此，別爾嘉耶夫提倡一種「新基督教」，認為在新基督教中「基督的精神將建立身體和靈魂、個人與社會的和諧。…………基督精神也將解放現在被虛偽的唯物主義的決定論和不正常的社會秩序所束縛的人類的創造力」（赫克：《俄國革命前後的宗教》 學林出版社 1999版 第154頁）

❼ 別爾嘉耶夫的著作

別爾嘉耶夫：《自我認識——思想自傳》 廣西師范大學出版社 2001版
別爾嘉耶夫：《論人的奴役與自由》 中國城市出版社 2002版
別爾嘉耶夫：《人的奴役與自由》 貴州人民出版社 1994版
別爾嘉耶夫：《別爾嘉耶夫集》 上海遠東出版社 1999版
別爾嘉耶夫：《精神與實在》 中國城市出版社 2002版
別爾嘉耶夫：《自由的哲學》 廣西師范大學出版社 2001版
別爾嘉耶夫：《歷史的意義》 學林出版社 2002版
別爾嘉耶夫：《論人的使命》 學林出版社 2000版
別爾嘉耶夫：《末世論形而上學》中國城市出版社 2003版
別爾嘉耶夫：《俄羅斯靈魂——別爾嘉耶夫文選》 學林出版社 1999版
別爾嘉耶夫：《精神王國與愷撒王國》浙江人民出版社 2000版
別爾嘉耶夫：《俄羅斯思想》生活·讀書·新知三聯書店 2004版
別爾嘉耶夫：《俄羅斯的命運》雲南人民出版社 1999版
別爾嘉耶夫：《俄羅斯思想的宗教闡釋》東方出版社 1998年
別爾嘉耶夫 等 ：《路標集》雲南人民出版社 1999版
別爾嘉耶夫：《美是自由的呼吸》山東友誼出版社 2005年
別爾嘉耶夫：《基督教與階級斗爭》上海 : 青年協會書局, 1936年
別爾嘉耶夫：《時代的末期》上海 : 靑年協會書局, 1937年
別爾嘉耶夫：《人在現代世界中的命運》台北 : 先知出版社, 1974年
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Nicolas Berdyaev：The fate of man in the modern world Ann Arbor : paperbacks The university of Michigan press 1961
Nicolas Berdyaev：The meaning of the creative act London : victor gollancz LTD 1955
Nicolas Berdyaev：The meaning of history London : Geoffrey Bles : The Centenary Press 1945
Nicolas Berdyaev：Slavery and Freedom London : Geoffrey Bles : The Centenary Press 1944
Nicolas Berdyaev：The Destiny of Man London : Hyperion Press 1986
Nicolas Berdyaev：The Beginning and the En弔死扶傷的身份的身份的身份三頓 Westport : Greenwood Press 1976
Nicolas Berdyaev：The Realm of spirit and The Realm of caesar New York : Harper& brothers,publishers 1952
Nicolas Berdyaev：Spirit and Reality London : Geoffrey Bles : The Centenary Press 1946
Nicolas Berdyaev：Towards a new epoch London, G. Bles 1949
Nicolas Berdyaev：Solitude and society London, G. Bles: The Centenary press 1938
Nicolas Berdyaev：The origin of Russian Communism. London : Geoffrey Bles, 1948.
Nicolas Berdyaev：Truth and revelation. London : Geoffrey Bles, 1953.
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❽ 概念如果可以自由創造，那麼任何謬論都可以是「真理」嗎

概念如果可以自由創造，任何謬論都可以是“真理”，相對論便是典型案例。

蘇鍾麟

概念，或謂理念，乃是人們長期形成的統一的是非標准，是約定俗成的共識，在詞典裡面，各有一定的解釋。在誰是誰非的辯論中，概念必須根據統一的標准，否則無憑無據就會亂套。然而，在通常的辯論中，謬誤的一方，往往提出與眾不同的概念，以便自圓其說，這在邏輯學上叫做偷換概念，或偷換前提條件。無論是偷換概念，或是偷換前提條件，得出來的結論，都屬無效論辯。

當相對論過不了能量守恆，物質不滅定律，就槍斃能量守恆定律和物質不滅定律；當相對論的光速不變原理見光死（見超光速之光），相對論的洛倫茲數學因子出現不被愛因斯坦允許的虛數時，愛因斯坦的繼承者，不但不敢推翻相對論，反而在荒唐之上演荒唐，顛倒因果律，先結果，後開花，搞出連愛因斯坦都堅決反對的顛倒因果律，孫子可以回到祖父孩童時代，還可以殺死祖父於搖籃里。

你們這些人，都成為學界的騙子，你們還要胡弄世人到猴年馬月？一句話就能揭穿你們的謬誤本質——偷換概念，這是邏輯學中常見的詭辯手法之一，概念是不能自由創造的，偷換概念與偷換前提條件，都是詭辯手法，因此這種詭辯手法得出來的論斷屬於無效論斷。由於某種炒作技巧，一般人都盲目崇拜權威，但是，偷換概念就是偷換概念，無效論斷就是無效論斷！ 你們不要再胡鬧下去了！

❾ 創造故自由，正如我思故我在

❿ 自由和自主有什麼區別

自主權是指具有獨立性，自己決定，自由權是自由任意性。