亞里士多德除非發明機器

『壹』 柏拉圖，亞里士多德，波里比阿關於混合政體的思考

關於混合政體，柏拉圖已有論述，《法篇》卷三：「我們可以說各種體制有兩個策源地，其他各種體制都是從其中派生出來的，其中一個的名字是君主制，另一個的名字是民主制。」「這兩種制度是其他所有體制的主線，一般說來，其他各種體制都是在此基礎上編織出來的。」「一種社會表現出極端的過分的對君主制原則的忠誠，而另一種社會則忠誠於自由體制，因此這兩種社會都沒有能夠在二者間達到平衡。」「在自由、平等與智慧結合的地方必定同時具有兩類成分。」「不擁有這些成分的共同體不可能得到正確的治理。」（《全集》693E）在柏拉圖看來，一個社會要得到正確的治理，必須君主與民主並存，且兩種權力達到平衡，若一方越過中線，則自由、平等與智慧之結合就不復存在。
此處之君主，當然也指政府，即全部執政官員，眾所周知，政府並非一台物理性機器，啟動後即按設置者確定的參數穩定地輸出動力，而是一頭不知饜足的野獸，決不可指望它會覺得自己權力過多並自覺吐出一部分，反之，在任何場所、任何時間、任何事件上它都覺得自己正處於權力匱乏期，心有餘而力有不足。這種疾病，是政府本身所固有的，除非將其解散，否則無論怎樣改組都不可能從根本上治癒。既然政府及掌權者蠶食公民之自由乃本性使然，那麼公民要保護自己的自由就必須藉助於法律，惟有法律才能在二者之間建立平衡。但法律並非總是可靠的，假如公民心靈深處並不存在對自由的熱愛、對平等的信仰，那任何法律也不能幫助他們擺脫奴役。
柏拉圖繼續推證，先以波斯為例，波斯在居魯士時代，沿著服從與自由的中道前進，他們開始為自己贏得自由，並成為無數民族的主人。作為一個政府，給予臣民一份自由，並賦予臣民與自己平等的地位。鼓勵言論自由，使上蒼恩賜的智慧可以服務於公共事務。在大流士時代，他通過立法引入了某些平等，使波斯人之間的和睦與公共精神得以提升，用自由和慷慨贏得普通民眾的心。——「因此，自由、平等、和平，以及一般普及的理智之間的結合，在哪個時代帶來了全面的進步。」（《全集》694B）但此二人外，波斯再也沒有出現一位真正的國王，民族也在不斷退化，「其原因在於普通民眾的自由太少，君主的權力太大，從而使他們民族感情和公共精神終結。由於它們的消失，權柄們關心的不再是他們臣民的共同利益，而是他們自己的地位。只要認為對自己有一點兒好處，他們就會把國家的城市和民眾投入烈火，使之荒無人煙，於是人們野蠻地相互仇視，深懷敵意。」（《全集》697D）顯然，這種「統治的病根在於過分的服從與過分的王權」。
柏拉圖再以雅典為例，在希波戰爭期間，「我的同胞生活在一種可敬的體制下，它的統治基礎是一種四重的社會等級。還有，我們受良知的支配，自覺自願地服從法律。此外，來自海上和陸上的強大敵軍使我們驚恐萬狀，迫使我們只能更加嚴格地服從法律和執政官。這些原因都在不斷地強化我們相互之間的忠誠。」（《全集》698B）但戰爭結束後，「請注意，我們的命運在一定意義上與波斯人的命運是一樣的——盡管他們把共同體的成員變成徹底的下屬，而我們鼓勵民眾爭取無限的自由。」（《全集》699E）
首先，由於受詩人的影響，於是音樂「這個領域中的古代的『最優者的統治權』讓位給了一種邪惡的『聽眾統治權』」，「音樂已經成為對普遍知識的總的欺騙和對法律以及追隨其後的自由的藐視。自信有了所謂的知識，恐懼也就被拋棄了，而失去恐懼也就產生了魯莽。」「所以向著自由的旅程的下一站將是拒絕服從執政官，再接下去就是不受權威的約束和不接受父母和長者的矯正。然後，他們努力接近這個種族的目標，擺脫對法律的服從，一旦達到這個目標，他們就會藐視誓言和一切宗教。我們古老傳說中的提坦的情景就會重現，人類又退回到地獄般的處境，充滿無止境的悲哀。」（《全集》701C）因此，「我們同樣要指出，來自各種權威的、不加限制的、絕對的自由，遠比服從有限制的權力更糟糕。」（《全集》698B）
此處需注意者，自由的極端比服從有限制的權力糟糕，但比被迫向無限制的權力屈從要好，此與《政治家篇》一致——如各種整體都不遵循法律，則在極端自由的民主制度下生活還是最可取的。極端自由者不服從法律，也不強迫任何人服從他；極端專制者則反之，既不服從法律，卻強迫人任何服從他，此其所以為不幸之根源。
柏拉圖並非厭倦自由，相反，他認為「立法家在立法時應當有三個目的——他為之立法的社會必須擁有自由，這個社會必須擁有和平，這個社會必須擁有理智。」（《全集》701D）若無理智，則自由與和平必遭破壞。以此，柏拉圖認為應建立一種混合政體，使專制與自由並存，「當專制和自由各自擁有一定比例時，兩種社會都會獲得最大限度的幸福，而當事情被推向極端，一個是極端服從，一個是極端不服從，那麼其結果在兩個社會都不能令人滿意。」（《全集》701E）

亞理士多德對此的思考：《政治學》卷二：「如果仍從理想的高尚處立法，那麼人們也許寧願採取拉根尼（斯巴達）的憲法或其它較近於貴族形式的政體。的確，有些思想家認為理想的政體應該是混合了各種政體的政體；因此，他們就推崇司巴達式的制度。這些思想家把斯巴達政體看作君主政體（一長制）、寡頭（少數制）和民主（多數制）政體三者的混合組織，[但他們對於三者的解釋卻又各不相同]。有些人認為斯巴達的二王代表君主政體，其長老議會則代表寡頭政體，至於埃伏爾（監察）既由民間選任，則監察會議便代表民主政體。可是另些人又認為監察會議實際表現為僭主政治；只是斯巴達式的日常生活習慣以及會餐制度中才顯見他們的政體具有民主精神。……凡能包含較多要素的總是較完善的政體；所以那些混合政體的思想應該是比較切於事理。」（1266a）
建立混合政體的宗旨在於使各種權力可以相互監督，不能使任何人處於權力的終極。譬如，司巴達國王的權力就非常有限，無論戰時還是平時，都需徵求監察官的建議，並服從法律。監察官並非終身制，由公民大會選舉產生，不是一人，而是由五人組成的小團體，是國家權力的主要體現者，也服從法律，更需順應民意。此外，還有長老議會在其間起平衡作用，甚至可以說是國家權力的真正源泉，這類似羅馬的元老院，而國王則與羅馬的執政官相似，都是兩位，監察官接近羅馬的保民官，直接體現公民的意志。柏拉圖通過《法篇》為某個並不存在的國家立法，也認為應該選舉十二位監察官，負責「獨立調查有出格行為的政府官員」，而任何官員若聲稱處罰不公，都可以向上訴法庭申訴。當然，柏拉圖並不能保證監察官不會與政府官員同流合污，但一個國家由公民選舉產生的所有官員，道德都如此低劣，那麼這個國家是不會存在多久的，即使存在也僅能說明這個國家的公民並不具備謀取幸福的能力，只配受奴役。
古羅馬歷史學家波里比阿認為，古羅馬政體之所以那樣穩定，原因就在於元老院、公民大會和執政官三種權力在分立的基礎上相互牽制，從而保持著總體的平衡。當時學者大多認為，政體可分三種，即君主政體、貴族政體和民主政體；所有政體都可以囊括在這三種政體里，而且，這三種政體又屬於最優良的政體。波里比阿反對這種觀點，而主張「混合政體論」。他認為，斯巴達政體是由各種政體的要素混合而組成的。在斯巴達政體中，每一種個別的權力都會受到別種權力的制約，而不會受到別種權力的侵犯：公民參政可防止君主專制；君主又可以制約元老院；元老院是貴族組成，富於保守思想，因此又可以防止公民大會的激進。這三種勢力互相牽制，就能使斯巴達政體總是保持平衡，因而也保持穩定。這是權力制衡說；那麼何謂「混合政體」呢？波里比阿認為，最能體現制衡原理的是羅馬政體，而羅馬政體有三種要素，即上文說過的執政官、元老院和公民大會。執政官具有君主政體的性質；元老院具有貴族政體的性質；公民大會具有民主政體的性質。這三種政體的要素妥善結合在一個政體裡面，就構成最具平衡性也最具穩定性的「混合政體」。但是「非混合的政體」卻因為缺乏制衡而必然走向蛻變，如希臘歷史上的君主政體蛻化為暴君制；貴族政體蛻化為寡頭制；民主政體蛻化為暴民制。我們若將這最後一點叫做「政體蛻變論」，則波里比阿政治法律思想的精髓就可以總結如下：「混合政體」是一切政體中最優秀者，因為只有它才最好地實踐了「制衡原理」；凡缺乏制衡的政體，也可以說，所有非混合的政體，都不可避免地要走向「政體蛻變」，而與文明和民主絕緣。

考察人類歷史，就會發現，疆土廣大的國家無論實行單一或混合政體都很難獲得長期穩定，而土地有限且並不試圖通過戰爭謀取更大疆域的國家（如維尼斯、瑞士等）實行共和政體則保持了長期的穩定與繁榮，這就證明：小國比大國更具穩定性，大國要保持長期穩定必須是由若干小加盟共和國組成（羅馬帝國也是由若干具有一定獨立性的行省與附屬王國組成，很多城市屬於自治性質，因此它的政體結構並非單一的）。當然，這僅是建立了穩定的基礎，要想在更高層次的建築中不發生傾斜，還需要三權的制衡。
亞里士多德《政治學》卷四：「一切政體都有三個要素，作為構成的基礎，一個優良的立法家必須考慮到每一個要素，怎樣才能適合於其所構成的政體。倘使三個要素都有良好的組織，整個政體也將是健全的機構。各要素的組織如不相同，則由以合成的政體也不相同。三者之一為有關城邦一般公務的議事機能（部分），其二為行政機能部分，其三為審判（司法）機能。」（1298a）
雖然這「三個要素」與近代立法、行政、司法三機能並不相同，但亞氏顯然已斷定立法權、行政權與司法權的不同構成是決定政體性質是專制或民主的基本要素。孟德斯鳩《論法的精神》第十六章《英格蘭政制》中，關於三權分立有精闢論述，茲不具引。
綜上所述可知，大國要謀取長期繁榮與穩定，必須滿足三個要素，首先是由若干小的加盟共和國組成（非民主共和國無法組織聯盟），其次是各種政體（元首、賢人或精英、平民）的有機混合，最後還要實行嚴格的三權分立。當然，在三權之外，還必須給予第四種權利以充分的自由，因為政府如迴避輿論的監督，就必然會跌入腐敗的流沙而不能自拔，並最終造成國家的毀滅。

『貳』 希臘三賢的亞里士多德

Aristotle (Greek: Ἀριστοτέλης Aristotélēs) (384 BC - 322 BC)
亞里士(斯)多德（前384—前322年），古希臘斯吉塔拉人，是世界古代史上最偉大的哲學家、科學家和教育家之一。
亞里士多德是柏拉圖的學生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學校，被稱為逍遙學派。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學家中最博學的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。
亞里斯多德師承柏拉圖，主張教育是國家的職能，學校應由國家管理。他首先提出兒童身心發展階段的思想；贊成雅典健美體格、和諧發展的教育，主張把天然素質，養成習慣、發展理性看作道德教育的三個源泉，但他反對女子教育，主張「文雅」教育，使教育服務於閑暇。
亞里士多德一生勤奮治學，從事的學術研究涉及到邏輯學、修辭學、物理學、生物學、教育學、心理學、政治學、經濟學、美學等，寫下了大量的著作，他的著作是古代的網路全書，據說有四百到一千部，主要有《工具論》、《形而上學》、《物理學》、《倫理學》、《政治學》、《詩學》等。他的思想對人類產生了深遠的影響。他創立了形式邏輯學，豐富和發展了哲學的各個分支學科，對科學作出了巨大的貢獻。
主要觀點及思想
亞里士多德把科學分為：
（1）理論的科學(數學、自然科學和後來被稱為形而上學的第一哲學)；
（2）實踐的科學(倫理學、政治學、經濟學、戰略學和修飾學)；
（3）創造的科學，即詩學。 亞里士多德首先是個偉大的哲學家，他雖然是柏拉圖的學生，但卻拋棄了他的老師所持的唯心主義觀點。柏拉圖認為理念是實物的原型，它不依賴於實物而獨立存在。亞里士多德則認為實在界乃是由各種本身的形式與質料和諧一致的事物所組成的。「質料」是事物組成的材料，「形式」則是每一件事物的個別特徵。就像是現在有一隻鼓翅亂飛的雞，這只雞的「形式」是它會鼓翅、會咕咕叫、會下蛋等。當這只雞死時，「形式」也就不再存在，唯一剩下的就是雞的物質。柏拉圖斷言感覺不可能是真實知識的源泉。亞里士多德卻認為知識起源於感覺。這些思想已經包含了一些唯物主義的因素。亞里士多德和柏拉圖一樣，認為理性方案和目的是一切自然過程的指導原理。可是亞里士多德對因果性的看法比柏拉圖的更為豐富，因為他接受了一些古希臘時期對這個問題的看法。他指出，因主要有四種，第一種是質料因，即形成物體的主要物質。第二種是形式因，即主要物質被賦予的設計圖案和形狀。第三種是動力因，即為實現這類設計而提供的機構和作用。第四種是目的因，即設計物體所要達到的目的。舉個例子來說，制陶者的陶土為陶器提供其質料因，而陶器的設計樣式則是它的形式因，制陶者的輪子和雙手是動力因，而陶器打算派的用途是目的因。亞里士多德本人看中的是物體的形式因和目的因，他相信形式因蘊藏在一切自然物體和作用之內。開始這些形式因是潛伏著的，但是物體或者生物一旦有了發展，這些形式因就顯露出來了。最後，物體或者生物達到完成階段，其製成品就被用來實現原來設計的目的，即為目的因服務。他還認為，在具體事物中，沒有無質料的形式，也沒有無形式的質料，質料與形式的結合過程，就是潛能轉化為現實的運動。這一理論表現出自發的辯證法的思想。
亞里士多德在哲學上最大的貢獻在於創立了形式邏輯這一重要分支學科。邏輯思維是亞里士多德在眾多領域建樹卓越的支柱，這種思維方式自始至終貫穿於他的研究、統計和思考之中。當然，他也犯錯誤，但次數很少。 亞里士多德認為理性的發展是教育的最終目的，主張國家應對奴隸主子弟進行公共教育。使他們的身體、德行和智慧得以和諧地發展。在教學方法上，亞里士多德重視練習與實踐的作用。如在音樂教學中，他經常安排兒童登台演奏，現場體驗，熟練技術，提高水平。在師生關繫上，亞里士多德不是對導師一味言聽計從，唯唯諾諾，而是在繼承的基礎上敢於思考、堅持真理、勇於挑戰。他那「吾愛吾師，吾尤愛真理」的品格，鼓舞著他把柏拉圖建立起來的教學理論推進到了一個更高的水平。
亞里士多德的教學思想是建立在他的人性論、認識論及其對於兒童身心發展考察的基礎之上的。他把人的靈魂分為兩個部分，一是非理性靈魂，其功能是本能、感覺、慾望等，二是理性靈魂，其功能是思維、理解、認識等。他認為在人的認識過程中，靈魂的主要功能是感覺和思考。靈魂藉助於感覺器官而感知外界事物，那被感覺的東西是不以人的意志為轉移的，從而承認感覺在認識過程中的地位和作用。但是，他又認為感覺在這里只起到一種誘發的作用，真理和知識只有通過理性的思考才能獲得。因此，亞里士多德的教學目的是發展靈魂高級部分的理性。
亞里士多德為其哲學學校設立了「網路全書」式的課程。他主張學生在德、智、體、美等方面全面發展，且在不同時期各有所側重。幼兒期以身體發展（體育）為主；少年期以音樂教育為核心、以德、智、美為主要內容；高年級要學習文法、修辭、詩歌、文學、哲學、倫理學、政治學以及算術、幾何、天文、音樂等學科。但不管怎樣，重心都應放在發展學生的智力上。他特別強調音樂在培養兒童一般修養上的作用。認為音樂具有娛樂、陶冶性情、涵養理性三種功能，它能使人解疲乏、煉心智、塑造性格、激盪心靈，進而通過沉思進入理性的、高尚的道德境界。在體育教學中，他不同意教師只讓學生進行嚴酷甚至痛苦的訓練，要教「簡便的體操」和「輕巧的武藝」，著重於讓兒童身體正常發展。 也譯為帕拉圖
拼音：Bó lā tú
英譯：Plato
希臘語：Πλάτων
(約公元前427年－前347年）
古希臘哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。 柏拉圖出身於雅典貴族，青年時從師蘇格拉底。蘇氏死後，他游歷四方，曾到埃及、小亞細亞和義大利南部從事政治活動，企圖實現他的貴族政治理想。公元前387年活動失敗後逃回雅典，在一所稱為阿加德米（Academy）的體育館附近設立了一所學園，此後執教40年，直至逝世。他一生著述頗豐，其教學思想主要集中在《理想國》（The Republic）和《法律篇》中。
柏拉圖是西方客觀唯心主義的創始人，其哲學體系博大精深，對其教學思想影響尤甚。柏拉圖認為世界由「理念世界」和「現象世界」所組成。理念的世界是真實的存在，永恆不變，而人類感官所接觸到的這個現實的世界，只不過是理念世界的微弱的影子，它由現象所組成，而每種現象是因時空等因素而表現出暫時變動等特徵。由此出發，柏拉圖提出了一種理念論和回憶說的認識論，並將它作為其教學理論的哲學基礎。
柏拉圖認為人的一切知識都是由天賦而來，它以潛在的方式存在於人的靈魂之中。因此認識不是對世界物質的感受，而是對理念世界的回憶。教學目的是為了恢復人的固有知識。教學過程即是回憶理念的過程。在教學中，柏拉圖重視對普遍、一般的認識，特別重視學生思維能力的培養，認為概念、真理是純思維的產物。同時他又認為學生是通過理念世界在現象世界的影子中才得以回憶起理念世界的，承認感覺在認識中的刺激作用。他特別強調早期教育和環境對兒童的作用。認為在幼年時期兒童所接觸到的事物對他有著永久的影響，教學過程要通過具體事物的感性啟發，引起學生的回憶，經過反省和思維，再現出靈魂中固有的理念知識。就此而言，柏拉圖的教學認識是一種先驗論。
柏拉圖的教學體系是金字塔形。為了發展理性，他設立了全面而豐富的課程體系，他以學生的心理特點為依據，劃分了幾個年齡階段，並分別授以不同的教學科目。0一3歲的幼兒在育兒所里收到照顧。3一6歲的兒童在游樂場內進行故事、游戲、唱歌等活動。6歲以後，兒童進入初等學校接受初級課程。在教學內容上，柏拉圖接受了雅典以體操鍛煉身體，以音樂（古希臘時期音樂相當於今天的文藝）陶冶心靈的和諧發展的教育思想，為兒童安排了簡單的讀、寫、算、唱歌，同時還十分重視體操等體育訓練項目。17一20歲的青年升入國立的「埃弗比」接受軍事教育，並結合軍事需要學習文化科目，主要有算術、幾何、天文、音樂。20一30歲，經過嚴格挑選，進行10年科學教育，著重發展青年的思維能力，繼續學習四科，懂得自然科學間的聯系。30歲以後，經過進一步挑選，學習5年，主要研究哲學等。至此，形成了柏拉圖相對完整的金字塔形的教學體系。
根據其教學目的，柏氏吸收和發展了智者的『三藝』及斯巴達的軍事體育課程，也總結了雅典的教學實踐經驗，在教育史上第一次提出了「四科」（算術、幾何、天文、辯證法），其後便成了古希臘課程體系的主幹和導源，支配了歐洲的中等與高等教育達1500年之久。
柏拉圖認為，每門學科均有其獨特的功能，凡有所學，皆會促成性格的發展。在17歲之前，廣泛而全面的學科內容是為了培養公民的一般素養，而對於未來的哲學家來講，前面所述的各門學科都是學習辯證法必不可少的知識准備。文法和修辭是研究哲學的基礎；算術是為了鍛煉人的分析與思考能力：學習幾何、天文，對於航海、行軍作戰、觀測氣候、探索宇宙十分重要；學習音樂則是為了培養軍人的勇敢和高尚的道德情操。同時，他還很重視選擇和凈化各種教材，如語言、故事、神話、史詩等，使其符合道德要求，以促進兒童心智之發展。
就教學方法而言，柏拉圖師承蘇格拉底的問答法，把回憶已有知識的過程視為一種教學和啟發的過程。他反對用強制性手段灌輸知識，提倡通過問答形式，提出問題，揭露矛盾，然後進行分析、歸納、綜合、判斷，最後得出結論。
理性的訓練是柏拉圖教學思想的主要特色。在教學過程中，柏拉圖始終是以發展學生的思維能力為最終目標的。在《理想國》中，他多次使用了「反思」（reflection）和「沉思」（contemplation）兩詞，認為關於理性的知識唯有憑借反思、沉思才能真正融會貫通，達到舉一反三。感覺的作用只限於現象的理解，並不能成為獲得理念的工具。因此，教師必須引導學生心思凝聚，學思結合，從一個理念到達另一個理念，並最終歸給為理念。教師要善於點悟、啟發、誘導學生進入這種境界，使他們在「苦思冥想」後「頓開茅塞」，喜獲「理性之樂」。 這與蘇格拉底的助產術有異曲同工之妙。柏拉圖的教學思想幾乎涉及到教學領域中的所有重要方法。他第一個確定了心理學的基本劃分，並使之與教學密切聯系起來。他繼承並發展了斯巴達的依據年齡特徵劃分教學階段的教學理論，在教學的具體內容、形式、方法和手段上則更多地總結與採用了雅典的經驗，提出了全面、和諧發展的課程體系。他十分注重在教學中發展學生的思維能力，強調探討事物的本質，這些都給了後世教育家們以巨大的影響和啟迪。
但是，柏拉圖誇大了理性發展在教學中的意義。他主張的通過回憶和沉思冥想以致知的教學過程，反映了其對掌握知識理解中的唯心主義傾向。特別是他把理性絕對化、孤立化，使感覺和理性之間對立起來的思想，以致成了中世紀經院派教條主義教學方法的理論基礎。 柏拉圖與他的學生亞里士多德比起來，在西方得到更多的尊重和注意。因為他的作品是西方文化的奠基文獻。在西方哲學的各個學派中，很難找到沒有吸收過他的著作的學派。在後世哲學家和基督教神學中，柏拉圖的思想保持著巨大的輻射力。有的哲學史家認為，直到近代，西方哲學才逐漸擺脫了柏拉圖思想的控制。
公元12世紀以前，亞里士多德的學說一直被教廷排斥，甚至歐洲已經不再流傳亞里士多德的著作。當時，柏拉圖的學說占統治地位，因為聖奧古斯丁借用和改造了柏拉圖的思想，以服務神學教義。直到13世紀，托馬斯·阿奎那利用亞里士多德的學說解釋宗教教義，建立了煩瑣和龐大的經院哲學。亞里士多德才重新被重視。
柏拉圖的理論，被1949年後的中華人民共和國官方認為是唯心主義的。但他對西方哲學的啟蒙作用被普遍認可，也因為他卓越的人格而備受尊重。 柏拉圖認為任何一種哲學要能具有普遍性，必須包括一個關於自然和宇宙的學說在內。柏拉圖試圖掌握有關個人和大自然永恆不變的真理，因此發展一種適合並從屬於他的政治見解和神學見解的自然哲學。
柏拉圖認為，自然界中有形的東西是流動的，但是構成這些有形物質的「形式」或「理念」卻是永恆不變的。柏拉圖指出，當我們說到「馬」時，我們沒有指任何一匹馬，而是稱任何一種馬。而「馬」的含義本身獨立於各種馬（「有形的」），它不存在於空間和時間中，因此是永恆的。但是某一匹特定的、有形的、存在於感官世界的馬，卻是「流動」的，會死亡，會腐爛。這可以作為柏拉圖的「理念論」的一個初步的解說。
柏拉圖認為，我們對那些變換的、流動的事物不可能有真正的認識，我們對它們只有意見或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運用我們的理智來了解的「形式」或者「理念」。因此柏拉圖認為，知識是固定的和肯定的，不可能有錯誤的知識。但是意見是有可能錯誤的。
在柏拉圖的《理想國》中，有一個著名的洞穴比喻來解釋理念論：有一群囚犯在一個洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉身，只能背對著洞口。他們面前有一堵白牆，他們身後燃燒著一堆火。在那面白牆上他們看到了自己以及身後到火堆之間事物的影子，由於他們看不到任何其他東西，這群囚犯會以為影子就是真實的東西。最後，一個人掙脫了枷鎖，並且摸索出了洞口。他第一次看到了真實的事物。他返回洞穴並試圖向其他人解釋，那些影子其實只是虛幻的事物，並向他們指明光明的道路。但是對於那些囚犯來說，那個人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，並向他宣稱，除了牆上的影子之外，世界上沒有其他東西了。
柏拉圖利用這個故事來告訴我們，「形式」其實就是那陽光照耀下的實物，而我們的感官世界所能感受到的不過是那白牆上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理型世界來說，是黑暗而單調的。不懂哲學的人能看到的只是那些影子，而哲學家則在真理的陽光下看到外部事物。
柏拉圖的《理想國》還向我們描繪出了一幅理想的烏托邦的畫面，柏拉圖認為，國家應當由哲學家來統治。柏拉圖的理想國中的公民劃分為哲學家統治者、士兵和普通人民三個階級。統治者是少部分管理國家的精英。他們可以被繼承，但是其他階級的優秀兒童也可以被培養成統治者，而統治者中的後代也有可能被降到普通人民的階級。統治者的任務是監督法典的制定和執行情況。為達到該目的柏拉圖有一整套完整的理論。他的理想國要求每一個人在社會上都有其特殊功能，以滿足社會的整體需要。但是在這個國家中，女人和男人有著同樣的權利，存在著完全的性平等。政府可以在為了公眾利益時撒謊。每一個人應該去做自己份內的事而不應該打擾到別人。在今天看來，柏拉圖描繪的理想國是一個可怕的極權主義國家。但是「理想國其實是用正確的方式管理國家的科學家的觀點」，柏拉圖本人並沒有試圖實現理想國中的國家機器。
柏拉圖在《律法》(The Laws)則指出，「憲法國家」是僅次於理想國的最好的國家。他在該書中同樣指出，婦女和男人應該得到同樣的尊重和訓練。
柏拉圖企圖使天文學成為數學的一個部門。他認為：「天文學和幾何學一樣，可以靠提出問題和解決問題來研究，而不去管天上的星界。」柏拉圖認為宇宙開頭是沒有區別的一片混沌。這片混沌的開辟是一個超自然的神的活動的結果。依照柏拉圖的說法，宇宙由混沌變得秩序井然，其最重要的特徵就是造物主為世界制定了一個理性方案；關於這個方案付諸實施的機械過程，則是一種想當然的自然事件。
柏拉圖的宇宙觀基本上是一種數學的宇宙觀。他設想宇宙開頭有兩種直角三角形，一種是正方形的一半，另一種是等邊三角形的一半。從這些三角形就合理地產生出四種正多面體，這就組成四種元素的微粒。火微粒是正四面體，氣微粒是正八面體，水微粒是正二十面體，土微粒是立方體。第五種正多面體是由正五邊形形成的十二面體，這是組成天上物質的第五種元素，叫做以太。整個宇宙是一個圓球，因為圓球是對稱和完善的，球面上的任何一點都是一樣。宇宙也是活的，運動的，有一個靈魂充溢全部空間。宇宙的運動是一種環行運動，因為圓周運動是最完善的，不需要手或腳來推動。四大元素中每一種元素在宇宙內的數量是這樣的：火對氣的比例等於氣對水的比例和水對土的比例。萬物都可以用一個數目來定名，這個數目就是表現它們所含元素的比例。 柏拉圖還是西方教育史上第一個提出完整的學前教育思想並建立了完整的教育體系的人。柏拉圖中年開始從事教育研究活動。他從理念先於物質而存在的哲學思想出發，在其教育體系中強調理性的鍛煉。他要求3～6歲的兒童都要受到保姆的監護，會集在村莊的神廟里，進行游戲、聽故事和童話。柏拉圖認為這些都具有很大的教育意義。7歲以後，兒童就要開始學習軍人所需的各種知識和技能，包括讀、寫、算、騎馬、投槍、射箭等等。從20～30歲，那些對抽象思維表現特殊興趣的學生就要繼續深造，學習算術、幾何、天文學與和聲學等學科，以鍛煉他的思考能力，使他開始探索宇宙的奧妙。柏拉圖指出了每門學科對於發展抽象思維的意義。他主張未來的統治者在30歲以後，要進一步學習辯證法，以洞察理念世界。經過5年後，他就可以成為統治國家的哲學王了。
在他的奴隸主教育學體系中，體育佔有重要的地位。柏拉圖對婦女體育也很重視。他認為：「做女孩的應該練習各種跳舞和角力；結婚以後，便要參加戰斗演習、行營布陣和使用武器……因為一旦當所有的軍隊出動去打敵人的時候，她們就能保衛兒童和城市」（《柏拉圖論教育》）。在柏拉圖的論述中，幾乎涉及到當時體育的各個方面。他認為，體育應包括教育手段和健康術。他對當時雅典出現的競技主義和競技職業化傾向曾給予猛烈的抨擊，同時也批評市民輕視體育的思想和態度。他主張心身和諧發展，強調「用體育鍛煉身體，用音樂陶冶心靈」。柏拉圖豐富的體育思想對後世體育的發展有深遠的影響。

『叄』 有關科學家發明發現的故事

牛頓——萬有引力的發現

人們都知道從蘋果落地中牛頓發現了萬有引力定律的故事，其實那不過是法國啟蒙思想家伏爾泰為宣傳自然科學而編的故事。
在牛頓之前，人們已經知道有兩種「力」：地面上的物體都受重力的作用，天上的月球和地球之間以及行星和太陽之間都存在引力。這兩種力究竟是性質不同的兩種力？還是同一種力的不同表現？牛頓在劍橋大學讀書時就考慮起這個問題了。
牛頓23歲時，鼠疫流行於倫敦。劍橋大學為預防學生受傳染，通告學生休學回家避疫，學校暫時關閉。牛頓回到故鄉林肯郡鄉下。他仍沒有間斷學習和對引力問題的思考。
那時，鄉下的孩子們常常用投石器打幾個轉轉，之後，把石頭拋得很遠。他們還可以把一桶牛奶用力從頭上轉過，而牛奶不灑出來。
這一現像激發了牛頓關於引力的想像：「什麼力使投石器裡面的石頭，水桶里的牛奶不掉下來呢？」這個問題使他想到開普勒和伽利略的思想。他從浩瀚的宇宙太空，周行不息的行星，廣寒的月球，直至龐大的地球，進而想到這些龐然大物之間力的相互作用。這對牛頓抓緊這些神奇的思想不放，一頭扎進「引力」的計算和驗證中了。牛頓計劃用這個原理驗證太陽系各行星的行動規律。他首先推求月球和地球距離，由於引用的資料數據不正確，計算的結果錯了。因為依理推算月球圍繞地球轉，每分鍾的向心加速度應是16英尺，但據推算僅得13．9英尺。在失敗的困境中，牛頓沒有灰心，反而以更大的努力進行辛勤的研究。
1671年，新測量的地球半徑值公布了。牛頓利用這一數據重新檢驗了自己的理論，同時，還利用他自己發明的微積分處理了月一地關系中不能把地球看作質點時，重力加速度的計算問題。有了這兩項改進，牛頓得到了兩個完全一致的加速度值。這使他認為，重力和引力具有相同的本質。他又把基於地面物體運動的三條定律（即牛頓三大定律）用於行星運動，同樣得出滿意的正確結論。
牛頓整整經過了7個春秋寒暑，到他30歲時終於把舉世聞名的「萬有引力定律」全面證明出來，奠定了理論天文學、天體力學的基礎。
萬有引力定律的發現，宣告了天上地面的萬物都遵循同一規律運動，徹底否定了亞里士多德以來宗教勢力宣揚的天上地下不同的思想，這是人類認識史上的一次飛躍。

瓦特

2、瓦特——發明蒸汽機

瓦特（1736～1819），英國著名的發明家，生於英國造船中心格拉斯哥附近的格林諾克小鎮。他的父親當過造船工人，祖父叔父都是機械工人，由於家庭的影響，瓦特從小就熟悉了許多機械原理和製作技術。
瓦特是一個智慧非凡的孩子，他勤奮好學，勇於探索，對發明創造最感興趣。有一天父親的朋友前來做客，正好看到小瓦特坐在爐子旁邊發呆，手裡拿著筆和紙，地上有許多畫過的圖。他好心地說：「小瓦特應該上學了，別光在家用玩耍來打發寶貴的時光了。」父親莞爾一笑，說：「謝謝你，我的朋友。不過，你還是看看我的兒子在玩什麼吧……」原來，小瓦特在設計各種各樣的玩具，還畫了許多圖樣，這年小瓦特才剛好 6 歲整，客人吃驚地說：「這孩子真了不起！」
又有一次，家裡人全出去了，只留下瓦特一個看門。他獃獃地看著爐子上燒水的茶壺。水快燒開了，壺蓋被蒸汽頂起來，一上一下地掀動著……他想：這蒸汽的力量好大啊。如果能製造一個更大的爐子，再用大鍋爐燒開水，那產生的水蒸汽肯定會比這個大幾十倍、幾百倍。用它來做各種機械的動力，不是可以代替許多人力嗎？這就是後來人們傳說中的「瓦特發明蒸汽機」的故事。小瓦特是這樣設想過，只不過真正試制蒸汽機，卻是後來的事情。
小瓦特為搞發明創造，發憤學習科學知識。他 13 歲開始學習幾何學；15歲讀完了《物理學原理》；17 歲開始當學徒工。此後，他才真正投入了蒸汽機的研製和發明，一發而不可收。
1757 年瓦特到格拉斯哥大學當教學儀器修理工。那裡既有完備的實驗設施和各種儀器，又有許多著名學者和專家，這些都給瓦特提供了極其有利的條件。學校還專門為他創辦了實驗車間。1769 年，瓦特在大量試驗的基礎上，經過了無數次失敗，終於製成了一台單動式蒸汽機，並且獲得了第一台蒸汽機的專利權。1782 年瓦特又研製成功一種新式雙向蒸汽機，並且可以廣泛地應用在各種機器上；1788 年，英國政府正式授予瓦特製造蒸汽機的專利證書；從 1775 年到 1800 年，瓦特和波爾頓合辦的蘇霍工廠，就製造出 183 台蒸汽機，全用於紡織業、冶金業和采礦業，到了 19 世紀 30 年代，蒸汽機推向了全世界，從此人類社會進入了「蒸汽時代」。造福於人類的發明家——瓦特永遠被後人敬仰。

富爾頓

3、富爾頓——輪船的首創者

富爾頓（1765～1815），美國著名工程師。1807 年，他利用英國機器製成了世界上第一個蒸汽機輪船「克萊蒙脫號」，是世界上輪船的首創者。他為世界人類航海事業的發展作出了卓越的貢獻。
富爾頓出生於美國一個貧苦的農民家庭，從小讀書很少，父母沒有錢供他去學堂學習，他後來取得的成就，全憑個人的奮斗。小富爾頓從小就愛幻想，譬如，當他幫助大人幹完農活之後，常常一個人坐在農家閣樓上，在帶有木格條的小窗戶中，向田野望去，看蔚藍色的天空，苦思冥想，一坐幾個鍾頭。
有一天，天氣晴朗，河水清澈。小富爾頓和鄰居大叔一起駕著小船到河的上游去找活干。他們開始悠閑地撐著篙，逆流而上。小富爾頓到離開自己村莊的外地去，心情格外高興，情不自禁地唱著美國鄉村的民謠。河水的「嘩嘩」聲和小富爾頓的悠揚、婉轉的歌聲交織在一起，令人心醉。早晨的太陽愈升愈高了，陽光灑在水波中，像碎銀灑在綠色的緞帶上。突然，水流湍急，小船在河中打轉，富爾頓和鄰居大叔拚命地撐篙，汗水濕透了他們的衣服，但船僅能艱難地移動。小富爾頓心裡想：撐篙太費力了，假如有一種東西能讓船自動行走，該多麼好啊！他想像的翅膀在河中飛翔，他好像看見在河中出現了一隻自動行駛的船。他的神思又回到現實中來，對鄰居大叔說：「大叔，撐篙又費勁，又緩慢，如果有一種東西能讓船自動行走，該多麼好啊！」
鄰居大叔正用力撐著篙，聽了小富爾頓的話，情不自禁地笑了。他用手背擦擦自己臉上的汗水，笑著說：「假如有一種東西能讓船自動行走，那這樣東西是什麼呢？」
「是啊，這東西是什麼呢？」小富爾頓的臉剎那間紅了起來，他用勁地撐了一下篙，低下了頭，又陷入了沉思。
自此以後，「怎樣使船自動行走？」就成了小富爾頓苦思冥想的中心問題。致使他長大以後，努力奮斗，終於成為製造人類第一隻蒸汽機輪船—— 「克萊蒙脫號」的著名科學家。

貝爾

4、貝爾——電話發明家

貝爾（1847～1922），美籍英國電話發明家。22 歲時，任美國波士頓大學的語音學教授。
貝爾少年時代天資平平。上小學時，學習成績在班裡倒數一二名。他不但學習不好，而且淘氣、貪玩。書包里常常裝著老鼠、麻雀這類小動物。有一次，老師還在台上講課，貝爾書包里的老鼠鑽了出來，在教室里亂竄亂叫
引得同學們鬨堂大笑，亂成一團，老師狠狠地訓斥了他。
後來，父親把貝爾送到倫敦祖父那裡，由嚴厲的祖父直接管教。祖父是位嚴格而又倔強的老頭。但他知識淵博，教育耐心。很快，小貝爾喜歡起他的祖父，對學習有了興趣，道理明白了不少。
他變了，不僅學習成績好，有發明創造的熱情，而且品德優良，經常助人為樂。有一次，他看到一位孤獨老人用笨重的水磨在磨面，小貝爾很同情他，約了一群少年夥伴來幫忙。後來，小夥伴們嫌推磨太苦，紛紛不幹了，只有小貝爾一人堅持下來。
回到家裡，小貝爾想，怎樣才能使水磨省勁呢？為了設計新水磨，他翻閱了大量資料，設計圖畫了一張又一張。經過 1 個月的反復琢磨，草圖終於設計出來了。幾個工匠看了很稱贊。在工匠師傅的努力下，省力的水磨製成
了，鄉親們十分感激他，小貝爾也成了大家心目中的英雄。
小貝爾年少時，愛好演講。他父親是一位演講家，貝爾少年時代，就組織「少年技術協會」，每周演講一次。他很有演講才能，22 歲被美國波士頓大學聘請，當了語音學教授。父子二人成為美國饒有名氣的演講家。
1875 年 6 月 2 日，28 歲的貝爾經歷千萬次的失敗，終於製成了有線電話。這一天，他和華特生正在進行新的實驗。貝爾把一些部件放入硫酸里，不小心，硫酸滴到了他的腿上，他十分疼痛，無意地連聲呼救：「華特生，快來，我需要你！」聲音通過電線傳到了華特生的耳朵里。就這樣，人類第一部有線電話製造成功了。

阿基米德

5、阿基米德——洗澡發現了定律

阿基米德（約前 287～約前 212），古希臘物理學家和數學家。曾發現杠桿定律和阿基米德定律，終身從事物理和數學的研究。
阿基米德出生在古希臘的一個天文學家的家庭里，從小就受到全家人的寵愛。父親為了使他早日成才，在起名字上絞盡了腦汁，經過反復選擇，在他出生的第 10 天，取名阿基米德。希望這名字給他帶來幸福，並能成為一個真正的希臘人。
阿基米德的童年，是在保姆和奴隸們的照料下度過的。全家人對他要求很嚴，行走坐立、穿衣吃飯都有規矩，不準他淘氣，也不許他交壞朋友。他8 歲時進了學堂，每天天不亮就起床，在奴隸的陪伴下走很長的路到學校上課。阿基米德的家裡很富有，但他從不騎馬或坐車。
阿基米德學習非常刻苦，有時看書，一看就是一天。隨著阿基米德年齡的增長，他的許多與眾不同的地方開始顯露出來。他把大部分時間用在思考、探討、學習和寫作上，極少想自己的事。為了研究一個問題，常常忘記吃飯，忘記洗澡。連穿衣服、脫衣服這類事情，都得由別人幫助來做，只要他一思
考問題，就會忘掉自己的一切。
阿基米德對三角形、正方形、圓形的研究簡直著了魔，與它們形影不離，一天總畫呀畫呀，那麼聚精會神，專心致志，好像周圍的一切都不存在了。有一次，在他跨進浴盆洗澡時感覺到身子入水越深，水越往外溢，身子就越輕，突然，他興奮地大叫一聲，從浴盆里跳出來，一絲不掛地在大街上奔跑，一邊朝家跑嘴裡一邊喊：「我想出來了，我想出來了！」
人們望著這個赤身裸體奔跑著的怪人，非常驚異，他們哪裡會想到，阿基米德就在洗澡時，發現了一條重要的流體靜力學規律——「阿基米德定律」，即浸在液體里的物體受到向上的浮力，浮力的大小等於被物體所排開的液體的重量。

『肆』 柏拉圖與亞里士多德的思想有何不同

一、哲學思想方面不同

柏拉圖是西方客觀唯心主義的創始人，其哲學體系博大精深，對其教學思想影響尤甚。柏拉圖提出了一種理念論和回憶說的認識論，並將它作為其教學理論的哲學基礎。

亞里士多德雖然是柏拉圖的學生，但卻拋棄了他的老師所持的唯心主義觀點。亞里士多德則認為世界乃是由各種本身的形式與質料和諧一致的事物所組成的。「質料」是事物組成的材料，「形式」則是每一件事物的個別特徵。

二、政治思想方面不同

柏拉圖認為國家起源於勞動分工，因而他將理想國中的公民分為治國者、武士、勞動者3個等級，分別代表智慧、勇敢和慾望3種品性。3個等級各司其職，各安其位。在這樣的國家中，治國者均是德高望重的哲學家，只有哲學家才能認識理念，具有完美的德行和高超的智慧，明了正義之所在，按理性的指引去公正地治理國家。

亞里士多德認為城邦應是自然共同體。此外，他認為城邦應當先於家族，而家族又先於個人，就是說在生成次序中最後，而在存在次序中最先。他還著名於他的論述「人本質上是政治動物」。亞里士多德把政治構想為更像生物而非機器的存在，是離開其他部分就不能存在的多個部分的搜集。

三、教育觀方面不同

柏拉圖是一種典型唯心教學觀。他中年開始從事教育研究活動。他從理念先於物質而存在的哲學思想出發，在其教育體系中強調理性的鍛煉。人的一切知識都是由天賦而來，，因此知識不是對世界物質的感受，而是對理念世界的回憶。教學目的是為了恢復人的固有知識。

亞里士多德在教育方面重視實踐。他認為理性的發展是教育的最終目的，主張國家應對奴隸主子弟進行公共教育。使他們的身體、德行和智慧得以和諧地發展。在教學方法上，亞里士多德重視練習與實踐的作用。

『伍』 摘錄科學家的名言

1.如果我們過於爽快地承認失敗，就可能使自己發覺不了我們非常接近於正確。---卡爾•
波普爾

2."難"也是如此，面對懸崖峭壁，一百年也看不出一條縫來，但用斧鑿，能進一寸進一寸，
得進一尺進一尺，不斷積累，飛躍必來，突破隨之。---華羅庚（中國）

3.我真想發明一種具有那麼可怕的大規模破壞力的特質或機器，以至於戰爭將會因此而永遠
變為不可能的事情。---諾貝爾（瑞典）

4.只有順從自然，才能駕馭自然。---培根（英國）

5.真理的大海，讓未發現的一切事物躺卧在我的眼前，任我去探尋。---牛頓（英國）

6.謬誤的好處是一時的，真理的好處是永久的；真理有弊病時，這些弊病是很快就會消滅的
，而謬誤的弊病則與謬誤始終相隨。---狄德羅（法國）

7.凡在小事上對真理持輕率態度的人，在大事上也是不足信的。---愛因斯坦（美國）

8.人的天職在勇於探索真理。---哥白尼（波蘭）

9.我不知道世上的人對我怎樣評價。我卻這樣認為：我好像是在海上玩耍，時而發現了一個
光滑的石子兒，時而發現一個美麗的貝殼而為之高興的孩子。盡管如此，那真理的海洋還神
秘地展現在我們面前。---牛頓（英國）

10.科學的靈感，決不是坐等可以等來的。如果說，科學上的發現有什麼偶然的機遇的話，
那麼這種"偶然的機遇"只能給那些學有素養的人，給那些善於獨立思考的人，給那些具有鍥
而不舍的精神的人，而不會給懶漢。---華羅庚（中國）

11.一個科學家應該考慮到後世的評論，不必考慮當時的辱罵或稱贊。---巴斯德 （法國）

12.我們在享受著他人的發明給我們帶來的巨大益處，我們也必須樂於用自己的發明去為他
人服務。---富蘭克林（美國）

13.我的人生哲學是工作，我要揭示大自然的奧妙，為人類造福。---愛迪生（美國）

14.我平生從來沒有做出過一次偶然的發明。我的一切發明都是經過深思熟慮和嚴格試驗的
結果。---愛迪生（美國）

15.發展獨立思考和獨立判斷的一般能力，應當始終放在首位，而不應當把獲得專業知識放
在首位。如果一個人掌握了他的學科的基礎理論，並且學會了獨立地思考和工作，他必定會
找到他自己的道路，而且比起那種主要以獲得細節知識為其培訓內容的人來，他一定會更好
地適應進步和變化。
--愛因斯坦 （美國）

16.一切推理都必須從觀察與實驗得來。---伽利略 （義大利）

17.要學會做科學中的粗活。要研究事實，對比事實，積聚事實。---巴甫洛夫 （俄國）

18.我的那些最重要的發現是受到失敗的啟示而作出的。---戴維 （英國）

19.感謝上帝沒有把我造成一個靈巧的工匠。我的那些最重要的發現是受到失敗的啟發而獲
得的。---戴維 （英國）

20.我堅持奮戰五十餘年，致力於科學的發展。用一個詞可以道出我最艱辛的工作特點，這
個詞就是"失敗"。---湯姆遜

21.對搞科學的人來說，勤奮就是成功之母。---茅以升（中國）

22.運動是一切生命的源泉。---達•芬奇（義大利）

23.科學的基礎是健康的身體。---居里夫人（法國）

24.沒有僥幸這回事，最偶然的意外，似乎也都是有必然性的。---愛因斯坦（美國）

25.我要把人生變成科學的夢，然後再把夢變成現實。---居里夫人（法國）

26.科學是沒有國界的，因為她是屬於全人類的財富，是照亮世界的火把，但學者是屬於祖
國的。---巴斯德（法國）

27.我願用我全部的生命從事科學研究，來貢獻給生育我、栽培我的祖國和人民。---巴甫洛
夫（前蘇聯）

28.歷史告誡我們說，一種嶄新的真理慣常的命運是：始於異端，終於迷信。---赫胥黎（英
國）

29.總有一天，真理會取勝。即使真理在他一生中未能得到勝利，為了堅持真理也會使他變
得更好，更加聰明。---赫胥黎（英國）

30.使人們寧願謊言，而不願追隨真理的原因，不僅由於探索真理是艱苦的，也不僅由於真
理會約束人的想像，而且是由於謊更能迎合人類某些惡劣的天性。---培根（英國）

31.目前的時代，真理是那樣晦暗不明，謊言又是那樣根深蒂固，以致除非我們熱愛真理，
我們便不會認識真理。---帕斯卡（法國）

32.研究真理可以有三個目的：當我們探索時，就要發現到真理；當我們找到時，就要證明
真理；當我們審查時，就要把它同謬誤區別開來。---帕斯卡（法國）

33.謬誤的好處是一時的，真理的好處是永久的；真理有弊病時，這些弊病是很快就會消滅
的，而謬誤的弊病則與謬誤始終相隨。---狄德羅（法國）

34.探索真理比佔有真理更為可貴。---愛因斯坦（美國）

35.追求客觀真理和知識是人的最高和永恆的目標。---愛因斯坦（美國）

36.在真理的認識方面，任何以權威者自居的人，必將在上帝的嬉笑中垮台！---愛因斯坦（
美國）

37.我要做的只是以我微薄的力量為真理和正義服務，即使不為人喜歡也在所不惜。---愛因
斯坦（美國）

38.真理可能在少數人一邊。---柏拉圖（希臘）

39.最初偏離真理毫釐，到頭來就會謬之千里。---亞里士多德（希臘）

40.沒有一個人能全面把握真理。---亞里士多德（希臘）

41.熱愛真理的人在沒有危險的時候愛著真理，在危險的時候更愛真理。---亞里士多德（希
臘）

42.智力決不會在已經認識的真理上停止不前，而始終會不斷前進，走向尚未被認識的真理
。---布魯諾（義大利）

43.真理就具備這樣的力量，你越是想要攻擊它，你的攻擊就愈加充實和證明了它。---伽利
略（義大利）

44.驚奇就是科學的種子。---愛迪生（美國）

45.科學的每一項巨大成就，都是以大膽的幻想為出發點的。---杜威（美國）

46.科學賜予人類的最大禮物是什麼呢？是使人類相信真理的力量。---康普頓（美國）

47.一旦科學插上幻想的翅膀，它就能贏得勝利。---法拉第（英國）

48.在科學工作中，不願意越過事實前進一步的人，很少能理解事實。---赫胥黎（英國）

49.如何辨別有希望的線索，是研究藝術的精華所在。具有獨立思考能力，並能按其本身的
價值而不是根據主宰當時的觀念去判斷佐證的科學家，最有可能認識某種確屬新東西的潛在
意義。---貝弗里奇（英國）

50.在科學上最好的助手是自己的頭腦，而不是別的東西。---法布爾（法國）

51.人類看不見的世界，並不是空想的幻影，而是被科學的光輝照射的實際存在。尊貴的是
科學的力量。---居里夫人（法國）

52.在科學上重要的是研究出來的"東西"，不是研究?quot;個人"。---居里夫人（法國）

53.人類看不見的世界，並不是空想的幻影，而是被科學的光輝照射的實際存在。尊貴的是
科學的力量。---居里夫人（法國）

54.在科學上重要的是研究出來的"東西"，不是研究者"個人"。---居里夫人（法國）

55.科學家一旦做出成績，就應該忘記自己所做的事情，而經常去考慮他應該做的事情。
---費希特（德國）

56.科學絕不是一種自私自利的享受。有幸能夠致力於科學研究的人首先應該拿自己的學識
為人民服務。---馬克恩（德國）

57.你要知道科學方法的實質，不要去聽一個科學家對你說些什麼，而要仔細看他在做些什
么。---愛因斯坦（美國）

58.一個人在科學探索的道路上走過彎路、犯過錯誤並不是壞事，更不是什麼恥辱，要在實
踐中勇於承認和改正錯誤。---愛因斯坦（美國）

59.科學家必須在龐雜的經驗事實中抓住某些可用精密公式來表示的普遍特徵，由此探求自
然界的普遍原理。---愛因斯坦（美國）

60.科學決不是也永遠不會是一本寫完了的書。每一項重大成就都會帶來新的問題。任何一
個發展隨著時間的推移都會出現新的嚴重的困難。---愛因斯坦（美國）

61.科學研究能破除迷信，因為它鼓勵人們根據因果關系來思考和觀察事物。---愛因斯坦（
美國）

62.科學是永無止境的，它是一個永恆之謎。---愛因斯坦（美國）

63.科學的界限就像地平線一樣：你越接近它，它挪得越遠。---布萊希特（德國）

64.在科學上進步而道義上落後的人，不是前進，而是後退。---亞里士多德（希臘）

65.真理只有一個，它不在宗教中，而是在科學中。---達•芬奇（義大利）

66.科學是使人精神變得勇敢的最好途徑。---布魯諾（義大利）

67.當科學家們被權勢嚇倒，科學就會變成一個軟骨病人。---伽利略（義大利）

68.科學的真理不應在古代聖人的蒙著灰塵的書上去找，而應該在實驗中和以實驗為基礎的
理論中去找。真正的哲學是寫在那本經常在我們眼前打開著的最偉大的書裡面的。這本書就
是宇宙，就是自然本身，人們必須去讀它。---伽利略（義大利）

69.科學的惟一目的是減輕人類生存的苦難，科學家應為大多數人著想。---伽利略（義大利
）

70.追求科學需要特殊的勇敢。---伽利略（義大利）

71.科學給青年以營養，給老人以慰藉；她讓幸福的生活錦上添花，她在你不幸的時刻保護
著你。---羅蒙諾索夫（前蘇聯）

72.攻克科學堡壘，就像打仗一樣，總會有人犧牲，有人受傷，我要為科學而獻身。---羅蒙
諾索夫（前蘇聯）

73.沒有疑問，哲學與科學在許多方面是互相促進的。---羅蒙諾索夫（前蘇聯）

74.科學家不創造任何東西，而是揭示自然界中現成的隱藏著的真實，藝術家創造真實的類
似物。---岡察洛夫（前蘇聯）

75.科學要求一切人不是別有用心而心甘情願地獻出一切，以便領受冷靜的知識的沉甸甸的
十字勛章這個獎賞。---赫爾岑（前蘇聯）

76.科學是到處為家的。不過，任何不播種的地方，它是不會使其豐收的。---赫爾岑（前蘇
聯）

77.科學決不能不勞而獲，除了汗流滿面而外，沒有其他獲得的方法。熱情、幻想、以整個
身心去渴望，都不能代替勞動，世界上沒有一種"輕易的科學"。---赫爾岑（前蘇聯）

78.你們在想要攀登到科學頂峰之前，務必把科學的初步知識研究透徹。還沒有充分領會前
面的東西時，就決不要動手搞往後的事情。---巴甫洛夫（前蘇聯）
79.單調的攀登動作會感到厭倦，但每一步都是接近頂峰。---蘇霍姆林斯基（前蘇聯）

80.科學成就是由一點一滴積累起來的，惟有長期的積聚才能由點滴匯成大海。---華羅庚（
中國）

81.我們最好把自己的生命看做前人生命的延續，是現在共同生命的一部分，同時也後人生
命的開端。如此延續下去，科學就會一天比一天燦爛，社會就會一天比一天更美好。---華
羅庚（中國）

82.科學是老老實實的東西，它要靠許許多多人民的勞動和智慧積累起來。---李四光（中國
）

83.科學尊重事實，不能胡亂編造理由來附會一部學說。---李四光（中國）
84.真正的科學精神，是要從正確的批評和自我批評發展出來的。真正的科學成果，是要經
得起事實考驗的。有了這樣雙重的保障，我們就可以放心大膽地去做，不會自掘妄自尊大的
陷阱。---李四光（中國）

85.困難只能嚇倒懦夫懶漢，而勝利永遠屬於敢於攀登科學高峰的人。---茅以升（中國）

86.讀書是易事，思索是難事，但兩者缺一，便全無用處。---富蘭克林（美國）

87.研究歷史能使人聰明；研究詩能使人機智；研究數學能使人精巧；研究道德學使人勇敢
；研究理論與修辭學使人知足。---培根（英國）

88.問號是開啟任何一門科學的鑰匙。---巴甫洛夫（前蘇聯）

89.把簡單的事情考慮得很復雜，可以發現新領域；把復雜的現象看得很簡單，可以發現新
定律。---牛頓（英國）

90.沒有大膽的猜測就作不出偉大的發現。---牛頓（英國）

91.如果說我對世界有些微貢獻的話，那不是由於別的，而是由於我的辛勤耐久的思索所致
。---牛頓（英國）

92.我始終努力保持自己思想的自由，我可以放棄任何假說，無論是如何心愛的，只要事實
證明它是不符。---達爾文（英國）

93.善於思考的人，一旦從傳統偏見的令人眩目的影響中解脫出來，將會在人類的低等祖先
中找到人類偉大能力的最好證據，並且從人類過去的漫長進化中，將會找到人類對達到更崇
高的未來的信心和合理根據。---赫胥黎 （英國）

94.深刻的思想就像鐵釘，一旦釘在腦子里，什麼東西也無法把它拔出來。---狄德羅 （法
國）

95.我們幾乎不為現在而思考。即使偶而思考，也僅僅為了處理未來，才偶然想到從現在獲
得一些指引的光。現在絕不是我們的目的。過去和現在只是我們的手段，惟有未來才是目的
。---巴斯德 （法國）

96.幻想是詩人的翅膀，假設是科學的天梯。---歌德 （德國）

97.我們思想的發展在某種意義上常常來源於好奇心。---愛因斯坦（美國）

98.要是沒有能獨立思考和獨立判斷的有創造個人，社會的向上發展就不可想像。---愛因斯
坦（美國）

99.思維世界的發展，在某種意義上說，就是對驚奇的不斷擺脫。---愛因斯坦（美國）

100.想像力比知識更重要，因為知識是有限的，而想像力概括著世界上的一切，推動著進步
，並且是知識進化的源泉。嚴肅地說，想像力是科學研究中的實在因素。---愛因斯坦（美
國）

101.提出一個問題往往比解決一個問題更重要，因為解決問題也許僅僅是一個教學上或實驗
上的技能而已。而提出新的問題、新的可能性，從新的角度去看舊的問題，都需要有創造性
的想像力，而且標志著科學的真正進步。---愛因斯坦（美國）

102.沒有想像力的靈魂，就像沒有望遠鏡的天文台。---愛因斯坦（美國）

103.學習知識要善於思考，思考，再思考，我就是靠這個方法成為科學家的。---愛因斯坦
（美國）

104.思想永遠是宇宙的統治者。---柏拉圖 （希臘）

105.為了能夠作真實和正確的判斷，必須使自己的思想擺脫任何成見和偏執的束縛。---羅
蒙諾索夫 （俄國）

106.在創作家的事業中，每一步都要深思而後行，而不是盲目地瞎碰。---米丘林 （前蘇聯
）

107.哲學是理性和科學的朋友，而神學是理性的敵人和無知的庇護者。---狄德羅 （法國）

108.我們所能經歷的最美好的事情是神秘，它是所有真正的藝術和科學的源泉。---愛因斯
坦（美國）

109.傳播知識就是播種幸福。……科學研究的進展及日益擴大的領域將喚起我們的希望，而
存在於人類身心上的細菌也將逐漸消失。---諾貝爾 （瑞典）

110.發明是百分之一的靈感加上百分之九十九的血汗。---愛迪生（美國）

111.體操和音樂兩個方面並重，才能夠成為完全的人格。因為體操能鍛煉身體，音樂可以陶
冶精神。---居里夫人（法國）

112.體操和音樂兩個方面並重，才能夠成為完全的人格。因為體操能鍛煉身體，音樂可以陶
冶精神。---帕拉圖（希臘）

113.健康不是身體狀況的問題，而是精神狀況的問題。---帕拉圖（希臘）

114.沒有什麼比健康更快樂的了，雖然他們在生病之前並不曾覺得那是最大快樂。---帕拉
圖（希臘）

115.最易於使人衰竭、最易於損害一個人的，莫過於長期不從事體力活動。---帕拉圖（希
臘）

116.不要忽視你的身體的健康，飲、食、動作須有節。---畢達哥拉斯（希臘）

117.以無節制的行為違反健康而行事，這就是以自己的情慾背叛了健康。---德謨克利特（
希臘）

118.運動是一切生命的源泉。---達•芬奇（義大利）

119.水若停滯即失其純潔，心不活動精氣立消。---達•芬奇（義大利）

120.自己動手，自己動腳，用自己的眼睛觀察----這是我們實驗工作的最高原則。而擊木游
戲正是能鍛煉你的臂力、腿力和眼力！---巴甫洛夫（前蘇聯）

121.我們要把人生變成一個科學的夢，然後再把夢變成現實。---居里夫人（法國）

122.保持健康；這是對自己的義務，甚至也是對社會的義務。---富蘭克林（美國）
123.早眠早起，使人健康、富有、明智。---富蘭克林（美國）

124.飲食節制常常使人頭腦清醒，思想敏捷。---富蘭克林（美國）

125.健康的身體是靈魂的客廳，病弱的身體是靈魂的監獄。---培根（英國）

126.我們只有固有的健康法則。這些法則卻很少有人注意，往往直到臨死時，才注意到，然
而悔之晚矣。假若人人都知道適當的健身法，不消說，生命就可以大大延長。---培根（英
國）

127.在吃飯、睡覺、運動的時候，心中坦然，精神愉快，乃是長壽的最好秘訣之一。---培
根（英國）

128.食物之於人好像油之於燈；油很多，燈就會亮，油太少，燈就會熄滅。然而一盞燈卻往往
因油太多而熄滅。---弗蘭明（英國）

129.科學的基礎是健康的身體。---居里夫人（法國）

130.最完善的東西就最不容易受外來影響的變動。舉例來說，身體最強健的人不容易受飲食
或勞作的影響，最茁壯的草木也不容易受風日的影響。---帕拉圖（希臘）
131.憂愁、顧慮和悲觀，可以使人得病；積極、愉快和堅強的意志和樂觀的情緒，可以戰勝
疾病，更可以使人強壯和長壽。---巴甫洛夫（前蘇聯）

132.不要因為長期埋頭科學而失去對生活、對美、對詩意的感受能力。---達爾文（英國）

133.就我記得的我在學校時期的性格來說，其中對我後來發生影響的就是：我有強烈的多樣
的趣味，沉溺於自己感興趣的東西，深喜了解任何復雜的問題和事物。---達爾文（英國）

134.除了知識和學問之外，世上沒有任何其他力量能在人的精神和心靈中，在人的思想、想
象、見解和信仰中建立起統治和權威。---培根（英國）

『陸』 "原來像亞里士多德這樣的大哲學家，說的話也不是全對的."這句話怎樣理解

理解：事實勝於雄辯。

伽利略以兩個鐵球同時著地的試驗，使人們轉變了觀念：對權威要尊重，但不應盲從，權威也有錯的時候，實踐是檢驗真理的唯一標准。

這句話出自《兩個鐵球同時著地》，這篇課文講述了義大利科學家伽利略在年輕時代追求真理的過程中，敢於挑戰權威，對人人信奉的哲學家亞里士多德所謂的真理產生了懷疑。

經過反復試驗求證後，伽利略在人們的嘲諷與猜疑中走上比薩斜塔，用實驗證實了真理。課文贊揚了伽利略不迷信權威的獨立人格和執著追求真理的精神。

(6)亞里士多德除非發明機器擴展閱讀：

《兩個鐵球同時著地》這篇課文中亞里士多德，備受人們推崇的希臘先哲，說的話被人們當作不容置疑的真理，曾經說過兩個鐵球的下落速度與質量成正比；

伽利略，年輕的教授，對亞里士多德的話由懷疑到反復驗證再到公開試驗；從受到人們的嘲笑與譏諷，最終以兩個鐵球同時著地的事實，使人們轉變了觀念。

從中可以認識到伽利略不迷信權威，敢於提出疑問，並執著追求真理的科學態度。鼓勵學生大膽說出自己所得到的啟示。

懷疑也要講科學，講證據；堅持真理要有足夠的勇氣；許多科學創新和發明都是在對權威的批判中誕生的。

『柒』 求幾句科學家名言

1.如果我們過於爽快地承認失敗，就可能使自己發覺不了我們非常接近於正確。---卡爾·波普爾

2.「難」也是如此，面對懸崖峭壁，一百年也看不出一條縫來，但用斧鑿，能進一寸進一寸，得進一尺進一尺，不斷積累，飛躍必來，突破隨之。---華羅庚（中國）

3.我真想發明一種具有那麼可怕的大規模破壞力的特質或機器，以至於戰爭將會因此而永遠變為不可能的事情。---諾貝爾（瑞典）

4.只有順從自然，才能駕馭自然。---培根（英國）

5.真理的大海，讓未發現的一切事物躺卧在我的眼前，任我去探尋。---牛頓（英國）

6.謬誤的好處是一時的，真理的好處是永久的；真理有弊病時，這些弊病是很快就會消滅的，而謬誤的弊病則與謬誤始終相隨。---狄德羅（法國）

7.凡在小事上對真理持輕率態度的人，在大事上也是不足信的。---愛因斯坦（美國）

8.人的天職在勇於探索真理。---哥白尼（波蘭）

9.我不知道世上的人對我怎樣評價。我卻這樣認為：我好像是在海上玩耍，時而發現了一個光滑的石子兒，時而發現一個美麗的貝殼而為之高興的孩子。盡管如此，那真理的海洋還神秘地展現在我們面前。---牛頓（英國）

10.科學的靈感，決不是坐等可以等來的。如果說，科學上的發現有什麼偶然的機遇的話，那麼這種「偶然的機遇」只能給那些學有素養的人，給那些善於獨立思考的人，給那些具有鍥而不舍的精神的人，而不會給懶漢。---華羅庚（中國）

11.一個科學家應該考慮到後世的評論，不必考慮當時的辱罵或稱贊。---巴斯德 （法國）

12.我們在享受著他人的發明給我們帶來的巨大益處，我們也必須樂於用自己的發明去為他人服務。---富蘭克林（美國）

13.我的人生哲學是工作，我要揭示大自然的奧妙，為人類造福。---愛迪生（美國）

14.我平生從來沒有做出過一次偶然的發明。我的一切發明都是經過深思熟慮和嚴格試驗的結果。---愛迪生（美國）

15.發展獨立思考和獨立判斷的一般能力，應當始終放在首位，而不應當把獲得專業知識放在首位。如果一個人掌握了他的學科的基礎理論，並且學會了獨立地思考和工作，他必定會找到他自己的道路，而且比起那種主要以獲得細節知識為其培訓內容的人來，他一定會更好地適應進步和變化。---愛因斯坦 （美國）

16.一切推理都必須從觀察與實驗得來。---伽利略 （義大利）

17.要學會做科學中的粗活。要研究事實，對比事實，積聚事實。---巴甫洛夫 （俄國）

18.我的那些最重要的發現是受到失敗的啟示而作出的。---戴維 （英國）

19.感謝上帝沒有把我造成一個靈巧的工匠。我的那些最重要的發現是受到失敗的啟發而獲得的。---戴維 （英國）

20.我堅持奮戰五十餘年，致力於科學的發展。用一個詞可以道出我最艱辛的工作特點，這個詞就是「失敗」。---湯姆遜
21.對搞科學的人來說，勤奮就是成功之母。---茅以升（中國）

22.運動是一切生命的源泉。---達·芬奇（義大利）

23.科學的基礎是健康的身體。---居里夫人（法國）

24.沒有僥幸這回事，最偶然的意外，似乎也都是有必然性的。---愛因斯坦（美國）

25.我要把人生變成科學的夢，然後再把夢變成現實。---居里夫人（法國）

26.科學是沒有國界的，因為她是屬於全人類的財富，是照亮世界的火把，但學者是屬於祖國的。---巴斯德（法國）

27.我願用我全部的生命從事科學研究，來貢獻給生育我、栽培我的祖國和人民。---巴甫洛夫（前蘇聯）

28.歷史告誡我們說，一種嶄新的真理慣常的命運是：始於異端，終於迷信。---赫胥黎（英國）

29.總有一天，真理會取勝。即使真理在他一生中未能得到勝利，為了堅持真理也會使他變得更好，更加聰明。---赫胥黎（英國）

30.使人們寧願謊言，而不願追隨真理的原因，不僅由於探索真理是艱苦的，也不僅由於真理會約束人的想像，而且是由於謊更能迎合人類某些惡劣的天性。---培根（英國）

31.目前的時代，真理是那樣晦暗不明，謊言又是那樣根深蒂固，以致除非我們熱愛真理，我們便不會認識真理。---帕斯卡（法國）

32.研究真理可以有三個目的：當我們探索時，就要發現到真理；當我們找到時，就要證明真理；當我們審查時，就要把它同謬誤區別開來。---帕斯卡（法國）

33.謬誤的好處是一時的，真理的好處是永久的；真理有弊病時，這些弊病是很快就會消滅的，而謬誤的弊病則與謬誤始終相隨。---狄德羅（法國）

34.探索真理比佔有真理更為可貴。---愛因斯坦（美國）

35.追求客觀真理和知識是人的最高和永恆的目標。---愛因斯坦（美國）

36.在真理的認識方面，任何以權威者自居的人，必將在上帝的嬉笑中垮台！---愛因斯坦（美國）

37.我要做的只是以我微薄的力量為真理和正義服務，即使不為人喜歡也在所不惜。---愛因斯坦（美國）

38.真理可能在少數人一邊。---柏拉圖（希臘）

39.最初偏離真理毫釐，到頭來就會謬之千里。---亞里士多德（希臘）

40.沒有一個人能全面把握真理。---亞里士多德（希臘）

『捌』 亞里士多德《形而上學》

自1981年起，商務印書館陸續出版了享有盛譽的「漢譯世界學術名著叢書」具體目錄如下：

商務印書館漢譯世界學術名著叢書書目
國別
作者
譯者

01、《形而上學》
【古希臘】
亞里士多德著
吳壽彭譯
1981年起 、哲學類【桔黃色】

02、《懺悔錄》
【古羅馬】
奧古斯丁著
周士良譯
1981年起 、哲學類【桔黃色】

03、《對笛卡爾<沉思>的詰難》
【法】
伽森狄著
龐景仁譯
1981年起 、哲學類【桔黃色】

04、《倫理學》
【荷蘭】
斯賓諾莎著
賀麟譯
1981年起 、哲學類【桔黃色】

05、《人類理解論》
【英】
洛克著
關文運譯
1981年起 、哲學類【桔黃色】

06、《人類理解研究》
【英】
休謨著
關文運譯
1981年起 、哲學類【桔黃色】

07、《人是機器》
【法】
拉·梅特里著
顧壽觀譯 王太慶校
1981年起 、哲學類【桔黃色】

08、《狄德羅哲學選集》

江天驥 陳修齋 王太慶譯
1981年起 、哲學類【桔黃色】

09、《袖珍神學》
【法】
保爾·霍爾巴赫著
單志澄等譯
1981年起 、哲學類【桔黃色】

10、《先驗唯心論體系》
【德】
謝林著
梁志學 石泉譯
1981年起 、哲學類【桔黃色】

11、《精神現象學》
【德】
黑格爾著
賀麟 王玖興譯
1981年起 、哲學類【桔黃色】

12、《邏輯學》
【德】
黑格爾著
楊一之譯
1981年起 、哲學類【桔黃色】

13、《哲學史講演錄》
【德】
黑格爾著
賀麟 王太慶譯
1981年起 、哲學類【桔黃色】

14、《美學》
【德】
黑格爾著
朱光潛譯
1981年起 、哲學類【桔黃色】

15、《科學中華而不實的作風》
【俄】
赫爾岑著
李原譯
1981年起 、哲學類【桔黃色】

16、《物種起源》
【英】
達爾文著
周建人 葉篤庄 方宗熙譯
1981年起 、哲學類【桔黃色】

17、《實用主義》
【美】
威廉·詹姆士著
陳羽綸 孫瑞禾譯
1981年起 、哲學類【桔黃色】

18、《善的研究》
【日】
西田幾多郎著
何倩譯
1981年起 、哲學類【桔黃色】

19、《西方哲學史》
【英】
羅素著
何兆武 李約瑟 馬元德譯
1981年起 、哲學類【桔黃色】

20、《物理學》
【古希臘】
亞里士多德著
張竹明譯
1982年起 、哲學類【桔黃色】

21、《物性論》
【古羅馬】
盧克萊修著
方書春譯
1982年起 、哲學類【桔黃色】

22、《人性論》
【英】
休謨著
關文運譯 鄭之驤校
1982年起 、哲學類【桔黃色】

23、《人類理智新論》
【德】
萊布尼茨著
陳修齋譯
1982年起 、哲學類【桔黃色】

24、《任何一種能夠作為科學出現的未來形而上學導論》
【德】
康德著
龐景仁譯
1982年起 、哲學類【桔黃色】

25、《法哲學原理》
【德】
黑格爾著
范揚 張企泰譯
1982年起 、哲學類【桔黃色】

26、《作為意志和表象的世界》
【德】
叔本華著
石沖白譯
1982年起 、哲學類【桔黃色】

27、《文明論概略》
【日】
福澤諭吉著
北京編譯社譯
1982年起 、哲學類【桔黃色】

28、《一年有半,續一年有半》
【日】
中江兆民著
吳藻溪譯
1982年起 、哲學類【桔黃色】

29、《實驗心理學史》
【美】
E.G.波林著
高覺敷譯
1982年起 、哲學類【桔黃色】

30、《近代心理學歷史導引》
【美】
加德納·墨菲 約瑟夫·柯瓦奇著
林方 王景和譯
1982年起 、哲學類【桔黃色】

31、《巴曼尼得斯篇》
【古希臘】
柏拉圖著
陳康譯注
1985年起 、哲學類【桔黃色】

32、《論原因、本原與太一》
【意】
布魯諾著
湯俠聲譯
1985年起 、哲學類【桔黃色】

33、《健全的思想》
【法】
霍爾巴赫著
王蔭庭譯
1985年起 <SPA

中關村圖書大廈有一個大的專櫃，您可以去看看。

『玖』 關於阿基米德和亞里士多德的故事

阿基米德

阿基米德對於機械的研究源自於他在亞歷山大城求學時期，有一天阿基米德在久旱的尼羅河邊散步，看到農民提水澆地相當費力，經過思考之後他發明了一種利用螺旋作用在水管里旋轉而把水吸上來的工具，後世的人叫它做「阿基米德螺旋提水器」。

埃及一直到二千年後的現代，還有人使用這種器械。這個工具成了後來螺旋推進器的先祖。

亞里士多德

亞里士多德又回到雅典，並在那裡建立了自己的學校。學園的名字（Lyceum）以阿波羅神殿附近的殺狼者（呂刻俄斯）來命名。在此期間，亞里士多德邊講課，邊撰寫了多部哲學著作。亞里士多德講課時有一個習慣，邊講課，邊漫步於走廊和花園。

正是因為如此，學園的哲學被稱為「逍遙的哲學」或者是「漫步的哲學」。亞里士多德在這一期間也有很多著作，主要是關於自然學和物理方面的自然科學和哲學，而使用的語言也要比柏拉圖的《對話錄》晦澀許多。

(9)亞里士多德除非發明機器擴展閱讀：

亞里士多德一生勤奮治學，從事的學術研究涉及到邏輯學、修辭學、物理學、生物學、教育學、心理學、政治學、經濟學、美學、博物學等，寫下了大量的著作，他的著作是古代的網路全書。

他的思想對人類產生了深遠的影響。他創立了形式邏輯學，豐富和發展了哲學的各個分支學科，對科學等作出了巨大的貢獻，是最早論證地球是球形的人。

阿基米德對數學和物理的發展做出了巨大的貢獻，為社會進步和人類發展做出了不可磨滅的影響，即使牛頓和愛因斯坦也都曾從他身上汲取過智慧和靈感，他是「理論天才與實驗天才合於一人的理想化身」，文藝復興時期的達芬奇和伽利略等人都拿他來做自己的楷模。