⑴ 日本動畫《工作細胞》大火，這部動漫好看嗎
非常好看。裡面的角色各有各的特點，有萌萌的蘿莉（血小板），有高冷的白細胞，帥氣的癌細胞，單叢角色就能愛上這部動漫。
⑵ SFC天地創造 城市的發展100%
4.城鎮發展
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每個可以發展的鎮上你都可以找到經濟評論家：肯伊茲。他會給你關於該城鎮發展的提示，並且告訴你城鎮的發展程度。以下是各城鎮發展所需條件：
注意：虛線意味著該鎮的發展達到新的等級。（舉個例子，當盧瓦爾的建築由原來的顏色變為灰色就說明升級了）
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盧瓦爾發展所需條件
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...投票給簡恩。
注意：如果你把票投給路易斯，盧瓦爾將升不到第二級。（感覺好象是資本主義戰勝了共產主義）
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...幫助酒坊老闆試嘗新酒直到口感適宜，然後把老闆所給的葡萄酒交給自由鎮酒店的女孩。
...幫皮耶羅發明照相機。
...把瑪莉莉做的時髦衣服交給自由鎮的三姐妹。
...將馬迪斯的畫交給不列顛的富翁利奇。
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利茲鎮發展所需條件
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...將威爾房內撿到的錫制薄板交給利茲鎮的罐頭製造商，然後將所給的沙丁魚罐頭交給自由鎮的斯托馬。
...在撒哈拉的旅行團之村的沙漠商人那兒買一個水晶並交給利茲鎮的工匠。
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自由鎮發展所需條件
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...幫愛迪生推機器。
...和貝爾交談，和湖濱鎮的阿曼達交談，返回自由鎮和貝爾說實話，在酒吧安慰貝爾，出門，再與貝爾交談。
注意：如果你對貝爾撒謊的話，自由鎮將得不到完全發展。
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...再次幫愛迪生推機器。
...試驗貝爾的新發明。
...幫助威爾發明飛機。
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湖濱鎮發展所需條件
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...幫助米克發明漢堡包。
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...在火災後的湖濱鎮與某人交談得到9封信，把它們交給下面這些人：
威爾（湖濱鎮）
貝爾（自由鎮）
愛迪生（自由鎮）
利奇（大不列顛）
罐頭製造商（利茲鎮）
酒坊老闆（盧瓦爾）
馬迪斯（盧瓦爾）
瑪莉莉（盧瓦爾）
皮耶羅（盧瓦爾）
注意：如果他們所在的城鎮沒有發展，你不能把信交給他們。而且只有在你喚醒百魯加博士後，湖濱鎮才能升到第二級。
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桑科斯塔鎮發展所需條件
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...從農場主那兒得到美味牛肉並交給自由鎮的斯托馬。
...將威爾的機場設計圖交給鎮議會。
...用照相機拍下桑科斯塔鎮的風景，將照片交給其它各鎮的旅行社（只有當湖濱鎮發展到第三級，你才能拍到它的風景照）。
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⑶ 天地創造城市發展
這個游戲很不錯，我上個月剛回味了一下：
在每個可以發展的鎮上，你都可以找到經濟評論家----肯伊茲。他會給你關於該城鎮發展的提示，並且告訴你城鎮的發展程度。 下是各城鎮發展所需條件：
盧瓦爾發展所需條件
...投票給簡恩。
...幫助酒坊老闆試嘗新酒直到口感適宜，然後把老闆所給的葡萄酒交給自由鎮酒店的女孩。
...幫皮耶羅發明照相機。
...把瑪莉莉做的時髦衣服交給自由鎮的三姐妹。
...將馬迪斯的畫交給不列顛的富翁利奇。
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利茲鎮發展所需條件
...將威爾房內撿到的錫制薄板交給利茲鎮的罐頭製造商，然後將所給的沙丁魚罐頭交給自由鎮的斯托馬。
...在撒哈拉的旅行團之村的沙漠商人那兒買一個水晶並交給利茲鎮的工匠。
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自由鎮發展所需條件
...幫愛迪生推機器。
...和貝爾交談，和湖濱鎮的阿曼達交談，返回自由鎮和貝爾說實話，在酒吧安慰貝爾，出門，再與貝爾交談。
...再次幫愛迪生推機器。
...試驗貝爾的新發明。
...幫助威爾發明飛機。
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湖濱鎮發展所需條件 ...幫助米克發明漢堡包。
...在火災後的湖濱鎮與某人交談得到9封信，把它們交給下面這些人：
威爾（湖濱鎮）
貝爾（自由鎮）
愛迪生（自由鎮）
利奇（大不列顛）
罐頭製造商（利茲鎮）
酒坊老闆（盧瓦爾）
馬迪斯（盧瓦爾）
瑪莉莉（盧瓦爾）
皮耶羅（盧瓦爾）
注意：如果他們所在的城鎮沒有發展，你不能把信交給他們。而且只有在你喚醒百魯加博士後，湖濱鎮才能升到第二級。
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桑科斯塔鎮發展所需條件
...從農場主那兒得到美味牛肉並交給自由鎮的斯托馬。
...將威爾的機場設計圖交給鎮議會。
...用照相機拍下桑科斯塔鎮的風景，將照片交給其它各鎮的旅行社（只有當湖濱鎮發展到第三級，你才能拍到它的風景照）。
⑷ 人類所創造的災害
近幾年來,台灣地區先後發生了多次大災難,其中有些是單純的人為事件,如空難,火災和車禍等.有些則可稱為自然災害,乃自然事件所引發的,包括山崩造成的林肯大郡倒塌,賀伯台風帶來的土石流災害,橫行各地的口蹄疫事件,汐止的基隆河大淹水和百年來最嚴重的921集集大地震等等.不過,仔細觀察,可以發現即使是自然災害,也無一例外地夾雜程度不一的人為成份.換言之,不少自然災害亦包含了若幹人為因素的作用,其實是自然和人為兩種力量互動的結果.
嚴重自然災害不但造成生命財產的損失,有時更會造成社會的混亂,甚至政府的崩潰,明代崇禎年間,全國大旱,加上蝗蟲和瘟疫肆虐,1556年更發生數十萬居民喪生的陝西大地震,以致「飢民遍野,餓殍塞途」,最後集結為流寇,揭竿起義,明朝也因此而走向窮途沒路.即使在近代,類似的情形也經常重演,譬如孟加拉在1970年為一台風侵襲,死亡人數多達二十萬,因而,促成該區脫離巴基斯坦統治宣告獨立;1980年義大利南部一次大地震,使全國經濟變得蕭條,從而造成政府垮台.凡此可見天災和人禍總是相互激化.因此,古人就有「人禍誘發天災,天災加劇人禍」的說法.再以洪水災害為例,固然主因是降水在空間和時間上不平衡,常常是由大量降雨和持續豪雨所致,但全面分析其發生的成因後,都會發現:上游濫伐森林,破壞植被,不當開墾所導致的水土流失,圍湖造田,霸佔河道,與水爭地所導致河道堵塞等也都是使災情擴大的重要原因.
由此可見,災害的成因多種多樣,對於每一種災害,既要從自然因素方面,又要從人為因素方面,分別去追究原因,才能更有效地為防災,減災提供科學依據.而其中,由於經濟發展而使地表的生態環境更加惡化和變得脆弱,更是人類所必須努力改善的方向.這就說明了在對抗災害的工作上,不但需要加強地科,地理和科技教育,也需要藉助環境教育以喚起大眾對環境應有認知和關懷.
二,環境惡化和自然災害的關系
環顧全球,自然災害似乎有幾個明顯的趨勢(見圖1),首先是自然災害的危害面積的蔓延擴大,尤其是水,旱災更是如此;其次是發生的周期也越來越短;另外,其危害程度則日趨嚴重,生命財產的損失有逐漸上升的傾向.由台灣多年來報章中有關自然災害報導看來,亦有類似情形(黃朝恩,1998).根據聯合國統計,1970至1990年全球各種自然災害使280多萬人喪生,受害人多達8.2億,經濟損失超過一千億美元,其中有五十四次列為嚴重自然災害,其死亡200.15萬人.其中地震災害二十次,死亡115萬人,對人類的威脅可見一斑.是以聯合國將二十世紀的最後十年定名為「國際減災十年」(IDNDR),希望能透過全球一致行動,以有效的方法將自然災害對人類的沖擊減到最低程度.
上述災害之日趨嚴重,當然不能說與自然災害本質上的改變完全無關,但是站在自然規律上而言,自然現象的表現多屬一種常態的表現.環境變遷固有其可能,這種變遷卻常常是漸進的,而不是短短數十年間便可察覺到它的急遽改變的.因此,不少學者認為這種災害變本加厲,應與人類對環境利用模式和大肆破壞有關.由於人類長期盲目開發環境資源,對大自然作出超限利用和過度需索,以致產生許許多多變異型的「自然」災害.其中若幹完全因為人的因素而造成的災害,包括各種污染和全球性環境變遷(如全球增溫,臭氧層耗損)在內,可稱為人為型環境災害(man-made disasters).至於其因人類不當活動而激化的災害,在原有預見的災難上增加其規模,幅度和頻率,稱為誘發型自然災害(man-inced disaster),人類活動常可使得環境不斷惡化,一方面使環境的脆弱性變得顯著,自我調整能力轉趨薄弱,一方面使人類自身抗災的能力亦日益下降,再一方面許多人類破壞環境的過程本身就是自然災害形成的過程.在這些多重因素的效應下,自然災害的層出不窮和快速增長當然成為意料中事.
表1 中國歷史旱澇重災頻數的比較表
朝 代
隋
唐
宋
元
明
清
災次/年
0.6
1.6
1.8
3.2
3.7
3.8
表1列出了中國從隋唐以來,全國發生旱澇災的頻數比較(周立三,1989),即可看到這種誘發型自然災害的日趨嚴重性.而其原因顯然包括,是由於各地長期開發下,森林飽受破壞,生態逐漸失衡,土層裸露,控水能力變差,一經大雨就可導致山洪暴發,乾季則缺少基流(base flow)補注,以致無論旱澇均與時俱增.
總而言之,隨著人口的惡性膨脹,隨著經濟的超限發展,人類賴以生存的環境越來越被破壞,並且直接或間接引起災害的發生,或加劇災情,增高成災的頻率.而環境的惡化亦造成對生產力的削弱,成為國民經濟持續發展的一大障礙.此外,全球環境的惡化己接近人類難以承受的邊緣,再不注意力求更正之道,人類將給自己造成極大危害.因此,我們必須緊記三個很基本的觀點:
第一,人類生存環境既是被動地接受自然災害的場所,又是主動地為自然災害的形成和發展提供的背景條件.這不僅表現在較脆弱的環境系統對自然災害有較大破壞性響應;更重要還表現在:環境變化對自然災害的發生頻率和強度將有直接的反饋作用.
第二,環境惡化所引致的災害對人體健康和經濟發展之危害,並不比純自然災害為小,其災難性後果的廣泛性和持續性也更大.以致環境惡化造成誘發型自然災害,堪稱當今最嚴重的全局性的慢性災害.
第三,環境惡化包含著極大的人為因素.今天人類之所為,大大地影響子孫後代的利益,如果沿負面的方向繼續下去,它將威脅到全人類的生存發展.令人擔心的是,這種人為型和誘發型的災害很可能比純自然災害有更大的危害范圍,嚴重性也大得多.須知道,純自然災害很難讓它不來,但人類所激化的災害卻應能夠在一定程度上制止其惡化.所以,人類亟需全力加以處理,以應付該問題的急迫性.
三,誘發型災害的特性
人類為了生存發展和提升生活水準,不斷進行了一系列不同規模不同類型的活動,包括農,林,漁,牧,礦,工,商,交通,觀光和各種工程建設等等.今天,人類加以開墾,搬運和堆積的速度已經逐漸相等於自然地質作用的速度,對生物圈和生態系改造有時也會超過了自然生物作用規模.人類活動已成為地球上一項巨大的營力,迅速而劇烈地改變著自然界,反過來又影響到自身的福祉.
我們和地球環境之間,無疑有在一種相互依存和相互作用的關系.人類如果對地球環境的客觀認識作出了錯誤的判斷和盲目的行為,將致使諸多事與願違的反饋給人類社會,從而腐蝕了人類長久建立起來的文明基礎.這種惡果,想必不是人類所欲看到的.而舉凡這類因為人類活動而誘發產生的災害,一概可稱為誘發型自然災害,以與純自然災害相對.顯然;在人類「減災」願景中,控制誘發型災害,更是迫切可行的一環,因為這類災害是可以透過人類的努力而得到大幅的減輕的.然而,由於社會經濟方面的原因和科技的限制,誘發型災害卻似乎有增無減,而且並未能引起足夠的重視,可見誘發型災害的徹底了解和謀求對策已是當今人類當務之所急.
人類活動所引起的誘發性災害在許多情況下與純自然災害具有類似的控制和特徵,而且二者也常常相互疊加.但二者也有其不同之處,包括下列幾方面:
(1)誘發型災害發生的原因是人類活動與自然環境不相協調———人類活動類型的多樣性和復雜性決定了誘發型災害類型甚多,且形成機制各異,但其共同原因則是人類活動的盲目性和非理性,因活動和環境之間的不相協調所生,例如平原區和海岸地帶的地層下陷是由於過量超抽地下水所引起的,礦區的塌陷是由於采空後失穩造成的,山崩和土石流是人類為了開墾或搬動土石而破壞了天然岩土平衡而發生的.這些現象,有的已被認識,有許多至今尚未能夠有效掌握.
(2)與純自然災害相比,誘發型災害強度雖較低,頻度卻大,危害性亦嚴重-根本上說,人類今天改造自然的能力已經很大,但僅是自歷史相比較,若與自然力相比,則還是無法相提並論,一次八級大地震所釋放的能量可相當人類幾年的總用電量.這也說明了人類可能減輕自然災害的危害,而無法抑制其根本原因.不過,誘發型自然災害卻在頻度和嚴重性兩方面毫不遜色.這是因為;人類活動的廣度和速度已有超過自然力的趨勢,更超越了自然災害原有的區域性規律,也就是說,許多原本不該發生某類災害的地區也己有可能成為新災區;其次,誘發型災害多發生於人口密集,社經高度發展的地區,故其危害性甚大.
(3)誘發型災害具有可防止性———由於本型災害主要是人類活動盲目性和不科學性所引起的,顯然是可以防止的.在科技發展的今天,人類卻一方面藐視自然力,另一方面因社經原因而忽視自然力,才會導致日益增多的誘發型災害.所以,如何協調人與自然的關系是人類眼前的長期課題和頭等大事,也是極需全人類共同努力才能解決的課題.
四,誘發型災害的社會因素———以水災為例
人類的許多活動,皆可削弱自身的防洪能力.例如:上游築堤,減少了蓄水面積,使下游流量增大;在行水區人為設障,使河道防洪能力降低;超抽地下水,引致都市地層下陷;都市的發展,使處於洪氾區的人口和財產迅速增加;植被的砍伐和破壞,降低了集水區的水源涵養能力,並導致水土流失,河沙遽增,不但增加了洪峰流量,又造成河床淤積;人類的不少行為,更可影響氣候,使大洪水的出現機率倍增.上述種種情形,在台灣地區均甚普遍,以致近年來,水災受災面積有逐漸上升的趨勢,水災損失也在加重,並未因為工程措施的強化而減輕.其中最值得注意的社會因素包括下列三項:
森林濫伐嚴重:森林堪稱綠色水庫,一萬公頃的森林所貯蓄涵養的水量,約略相當一座三百萬立方公尺庫容的水庫.但在長期經濟掛帥的政策下,原本蔥郁蒼翠的台灣山林,也不斷在萎縮,除了砍伐森林作為木材外,更普遍的是開發山坡地過程中,為了種植各種作木而大肆破壞樹木.森林銳減一方面在暴雨後不能蓄水於山,使洪峰來勢兇猛,增加了水災頻率;另方面則加重了水土流失,使庫容大減,河床抬升,行水剖面縮小,降低了調洪防洪的能力.
都市擴張迅速:在經濟成長和都市化過程的雙重影響下,急增的人口被迫向生態敏感的邊際土地(如河川地,山坡地)進軍,出現「與水爭地」的情況,而必要的防洪設施又未必跟得上這快速的步伐,當然會加重了洪水損失.民國87年的汐止基隆河水患,就是因為長期的開發和社區建設,河道淤塞,加上居住在低窪的河攤地為數眾多,終於在強度驚人的台風暴雨侵襲下重創.此外,建地擴張下,不透水地面也同時激增,暴雨後地表匯流速度加快,逕流系數隨之增大,洪峰時間提前,洪峰流量倍增.
盲目開發河川資源:沿著各大河川,常可看見濫采砂石和亂倒垃圾的景象,皆代表了民眾對土地的不珍惜和唯利是圖,這種短視的行為使河川的水文特性趨於不穩定和不明確,洪水來時也因而更難控制.再者,為了發展養殖漁業,解決魚塭用水,大量抽水地下水,則造成了難以收拾的地層下陷問題,使水災范圍急劇擴大,也同樣代表著人類對資源的不當使用,終而嘗到竭澤而漁,殺雞取卵的苦果.
五,誘發型災害的種類和對策———以岩石圈為例
對於誘型災害的分類,仍少有系統的分析,通常是按照形成機制與純自然災害一起進行研究.下面試以岩石圈(地質,地形環境)為例,將相關誘發型災害作一初步分類,並憑此提出一些減災對策初步想法,以供討論.誠然,防止誘發型災害的根本辦法是停止人類一切活動,顯然這卻是不可能辦到的.停止人類活動的盲目性,增強科學性,嚴格按照合理程序進行開發,利用,施工和管理應為防止本類型災害的普遍適用原則,已由正反兩面大量實例所證實.
(1)移動土石所引起的誘發型災害———移動土石是人類活動中很重要的一環,無論修路,采礦,建築,運河,開隧道,興建都市,開發能源等各種活動都需要搬動大量土石,從而引致山崩,地滑,走山,塌陷和土石流等災害.民國86年8月發生的汐止林肯大郡崩塌,就是因為後山的順向坡,曾被移動,在溫妮台風的豪雨下,大幅崩落而釀成的.要避免這些災害因人類活動而被激化,只有靠人類的自覺,在工程活動中注意防治邊坡不穩的後果,當然,山崩防治法的制定,執行和監督,相關知識的宣傳和普及也是十分重要的.
(2)改變地下流體所引起誘發型災害———人類移動地下流體活動主要有抽取地下水,開採石油和抬升地下水位.由此誘發的災害是地層下陷,地裂縫和土層濕陷等,造成地基失穩,如果土壤因而液化,更會在大地震中產生更大的災難.台灣西南海岸,就有不少地區,因為長期超抽地下水供魚塭之用而引起地層下陷,造成國土的淪亡.因此,預先調查清楚大地的潛在規律和特徵,評估其承載能力,作為規畫資源利用的基礎,慎加考慮成本效益概念,並落實於防治措施,法規條例和管理策略之擬訂,實為必要的手段.
(3)觸發性誘發型災害———人類活動偶可使得處於臨界狀態的自然環境發生急劇變化而發生災害.例如水庫的誘發性地震,爆破造成大型的雪崩等;己有不少實例.其中水庫的誘發地震己有深入研究,得知本類災害的防治與前兩種有著明顯的差異,因為特定的地質環境常是其發生的大前提.所以,慎選工程地點,控制工程規模具有關鍵的意義.
(4)工程失敗所造成的誘發型災害———人類進行各種工程活動的目的原是為了興利除弊,但工程一旦肇事卻帶來鉅大的災難,而且工程越浩大,損失越重,例如水庫崩潰,堤防決堤,大樓倒塌等.可見工程安全是人類進行建設時都必須遵循的基本原則,但不幸的是人類時常有意無意吞食自己所釀成的苦果,像義大利在1963年發生的瓦昂特大壩潰決,死難者達2,600人,印度的莫維爾水庫潰堤時更造成近四萬人的罹難,皆是人類無法忘懷的慘痛教訓.
(5)災前准備不足所激化的災害———所謂防患於未然,人們如能在災難降臨之前做好各項准備,當能減輕災情;反之便會因為防災抗災之准備不夠而導致承災能力薄弱,任由天地摧殘.譬如民眾不知避開生態敏感區或災害風險潛在區(包括活斷層兩側,土石流經常發生之谷口位置,土壤液化帶,斷崖或陡坡下側,洪氾地區等),建商蓋屋時偷工減料,科學家預警和規劃能力薄弱,政府法令不周或執法不嚴等等,皆具有人謀不臧成分,激化原有的天災,災情雪上加霜,而人類自應負擔部分咎由自取的責任.
六,結論
減輕災害損失是全人類在踏入二十一世紀前夕共同的願望.人們除了要努力強化防災,抗災,救災的手段外,也要防止人類活動所誘發的災害,設法對自身行為作出調整,把盲目,短視,不科學,不合理的行為減少到最低限度.而其中過程,除了專家學者必須積極對這方面的理論加以探究外,也應過各種方法加以宣導和教育,尤其對環境保護,生態保育和認識法制方面,更需要藉學校和社會教育去提高全民減災意識,強化全民對保護生態環境的責任感,有效的增進大眾抗災能力.唯有全體國民能自覺地建立起保護環境的思想意識,才能最大程度地減輕自然對人類反撲的程度.由此可知,環境教育在整項工作中扮演十分重要的角色.
⑸ 誰能告訴我一些關於山洪、火災之類的中國古典故事
共工怒觸不周山，引發天傾西北，地陷東南，天降紅水，所以才有女媧補天。
大禹治水
李冰修都江堰
1974年3月的一天，在四川岷江都江堰水利工程的工地上，從淤積的河床中挖出了一尊石像，高2.9米，頭戴高冠，身穿長袍，腰束玉帶，垂手直立，面帶笑容，神態自若。石像身上刻著「蜀郡李府君諱冰」及「東漢靈帝建寧元年」字樣。水利工地頓時沸騰起來，人們奔走相告：「李王」的像發現了！
這尊石像，就是刻於公元168年的蜀國郡守、偉大的古代水利專家李冰的造像。石像的發現，更加雄辯地證明，著名的都江堰水利工程，確實是李冰主持修建的。
《山海經》一書的作者和成書時間都還未確定。過去認為為禹、伯益所作。現代中國學者一般認為《山海經》成書非一時，作者亦非一人，時間大約是從戰國初年到漢代初年楚，巴蜀，東及齊地方的人所作，到西漢校書時才合編在一起。其中許多可能來自口頭傳說。
《山海經》現在最早的版本是經西漢劉向、劉歆父子校刊而成。晉朝郭璞曾為《山海經》作注，考證注釋者還有清朝畢沅的《山海經新校正》和郝懿行《山海經箋疏》等。
古代中國神話的基本來源就是《山海經》，其中最著名的包括：誇父追日、女媧補天、羿射九日、黃帝大戰蚩尤、共工怒觸不周山從而引發大洪水、鯀偷息壤治水成功、天帝取回息壤殺死鯀以及最後大禹治水成功的故事。
該書按照地區不按時間把這些事物一一記錄。所記事物大部分由南開始，然後向西，在向北，最後到達大陸（九州）中部。九州四圍被東海、西海、南海、北海所包圍。 古代中國也一直把《山海經》作歷史看待，是中國各代史家的必備參考書，由於該書成書年代久遠，連司馬遷寫《史記》時也認為：「至《禹本紀》，《山海經》所有怪物，餘不敢言之也。」
《山海經》目錄
山經
第一卷 《南山經》 第二卷 《西山經》 第三卷 《北山經》 第四卷 《東山經》 第五卷 《中山經》
海經
第一卷 《海外南經》 第二卷 《海外西經》 第三卷 《海外北經》 第四卷 《海外東經》
第五卷 《海內南經》 第六卷 《海內西經》 第七卷 《海內北經》 第八卷 《海內東經》
第九卷 《大荒東經》 第十卷 《大荒南經》 第十一卷 《大荒西經》 第十二卷 《大荒北經》 第十三卷 《海內經》
《山海經》最重要的價值也許在於它保存了大量神話傳說，這些神話傳說除了我們大家都很熟悉的如誇父逐日、鯀、禹治水等之外，還有許多是人們不大熟悉的。如《海外北經》中載：「共工之臣曰相柳氏，九首，以食於九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五穀種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之台。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其東。台四方，隅有一蛇，虎色，首沖南方。」這個禹殺相柳的傳說充滿了神奇色彩，既可從文學或神話學的角度來研究，也可以從中看出共工、相柳、禹三人之間的關系，由此可見古代民族部落之間的斗爭。《山海經》中大量存在的這些神話傳說，是今天我們研究原始宗教的難得材料。例如：巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所從上下也。（《海外西經》）有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫從此升降，百葯爰在。（《大荒西經》）
這是研究古代巫的活動的資料。又如：有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北鄉（向）。有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水。蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復上，所居不雨。叔均言之帝，後置之赤水之北。叔均乃為田祖。魃時亡之。所欲逐之者，令曰：「神北行！」先除水道，決通溝瀆。
這一段神話的前半部分寫女魃在黃帝與蚩尤之戰中的作用，後半部分寫巫師驅逐女魃的宗教活動。「神北行」即是巫師的咒語。
在《山海經》的神話中，不僅可以看到巫師的活動，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山海經》中，存在著大量的神奇動物的記載，這些動物主要是鳥、獸、龍、蛇之類，它們往往具有神奇的力量。這些動物很可能就是古人的圖騰崇拜。如上文所引的《海外西經》中的文字。「巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。」蛇可能就是巫咸國的圖騰。研究中國古代的宗教信仰，《山海經》是必不可少的參考資料。
《山海經》中的神話傳說不僅僅是神話傳說，同時，在一定程度上它又是歷史。雖然由於濃厚的神話色彩，其真實性要大打折扣，但是，它們畢竟留下了歷史的影子。把幾條類似的材料加以比較，有時還是可以看到歷史的真實面貌的。例如上文所引《大荒北經》中黃帝戰蚩尤的記載，剔除其神話色彩，我們可以從中看到一場古代部落之間的殘酷戰爭。又如《大荒西經》、《海內經》中記載了一個黃帝的譜系：黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。（《海內經》）顓頊生老童，老童生重乃黎。帝令重獻上天，令黎邛（印）下地。下地是生噎，處於西極，以行日月星辰之行次。（《大荒西經》）這個譜系具有傳奇色彩，具有神譜的性質，但是，它與《大戴禮記·帝系篇》、《史記·五帝本紀》、皇甫謐《帝王世紀》基本相同。
這就意味著《山海經》中的這一譜系具有一定程度的真實性，也就是說，它是有一定的歷史價值的，並非完全是無稽之談，荒誕之言。再如鯀這一人物，《國語》、《尚書》、《左傳》、等書都把他寫成反面人物。《國語·周語》說：「古之長民者，不墮山，不崇藪，不防川，不竇澤。……其在有虞，有崇伯鯀，播其淫心，稱遂共工之過，堯用殛之於羽山。「《尚書·洪範》載：「鯀湮洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀洪範九疇，彝倫攸斁，鯀則殛死。「這些材料不是說鯀品質不好，就是說鯀治水方法不對，因而被堯所殺。而《山海經》則提供了另外一種說法：「洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融殺鯀於羽郊。鯀復生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。」按照這一記載，鯀被殺不是因為他品質不好或治水方法不對，而是因為他「竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命」，因而激怒了帝堯。鯀不僅不是反面人物，而且是一個不顧個人安危，救民於水火的英雄。到底《山海經》的記載真實呢，還是《尚書》、《國語》中的記載真實呢？現在已很難說清楚了。不過，《山海經》在這個問題上，起碼提供了另外一種解釋。假如我們把《山海經》的這一記載與屈原《離騷》中的「鯀婞直以忘身兮，終然夭乎羽之野」，以及《惜頌》中的「行婞直而不豫合，鯀功用而不就」等聯系比較一下，恐怕還會傾向於《山海經》的這一記載。
同時，《山海經》又是一部科技史，它既記載了古代科學家們的創造發明，也有他們的科學實踐活動，還反映了當時的科學思想以及已經達到的科學技術水平。例如，關於農業生產，《大荒海內經》載：「後稷是始播百穀」，「叔均是始作牛耕」。《大荒北經》載：「叔均乃為田祖。」關於手工業，《大荒海內經》載：「義均是始為巧亻垂，是始作下民百巧。」關於天文、歷法，《大荒海內經》載：「噎鳴生歲有十二。」《大荒西經》載：「帝令重獻上天，令黎邛下地。下地是生噎處於西極，以行日月星辰之次。」諸如此類的記載不勝枚舉。有一些自然現象的記載尤其珍貴，這在其他書中是看不到的，如《海外北經》載：「鍾山之神，名曰燭陰。視為晝，暝為夜；吹為冬，呼為夏；不飲、不食、不息、息為風。身長千里。在無{上啟下月}之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鍾山下。」
現在，許多學者均認為，《山海經》在這里記載的是北極地帶半年為晝，半年為夜的極地現象，只不過是古人無法解釋這種現象，於是就用神話來解釋。這種記載無疑是寶貴的科學資料。類似的例子還有不少。例如《大荒東經》載：「湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載於烏。」又如《海外東經》載：「湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。」這兩條記載，有人認為前者記載的是太陽黑子活動和北極的極地現象，後者記載的是極地附近的假日現象。此外，從《山海經》中，我們也可以看到古人對大地的探測活動。《海外東經》載：「帝命豎亥步自東極至於西極，五億十選（萬）九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北。」《中山經》說：「天地之東西二萬八千里。南北二萬六千里。」這些記載，數字未必確實，但已反映出中國古人的探測活動。總而言之，《山海經》是一部充滿著神奇色彩的著作，內容無奇不有，無所不包，蘊藏著豐富的地理學、神話學、民俗學、科學史、醫學等學科的寶貴資料，細心鑽研，深入探討，就不愁沒有新發現。
對文學的影響：
神話乃文學之母。神話與文學的關系，就像《山海經》神話中所見的盤古與日月江海的關系。神話說盤古死後，頭化為四岳，眼睛化為日月，脂膏化為江海，毛發化為草木。盤古雖死，而日月江海、人間萬物……都有盤古的影子。神話轉換為其它文學形式以後，雖然往往消失了它本身的神話意義，神話卻在做為文學中藝術性的沖擊力量而活躍起來。（語見王著《神話與小說》）例如：先秦文學的南北兩大代表：《詩經》與《楚辭》，都有古神話的痕跡，尤其是《楚辭》，保存極大量的古神話。《老子》、《莊子》、《准南子》的道家思想也大量吸取古代神話而加以哲理化。《左傳》、《史記》、《尚書》，則是吸取神話而加以歷史化。《山海經》是古代口傳文學的成文紀錄，保留中國古神話最多的一部書，影響後世文學非常巨大。例：誇父的神話故事見載於《山海經》，而《准南子》與《列子》書中也都有記載，皆據《山海經》而寫就的。其後的《神異經》里那位在東南大荒的巨人樸父，由誇父、博父、樸父的音義來看，此樸父疑亦誇父演化而成的巨人。又據茅盾《中國神話研究ABC》所說：《列子‧湯問篇》愚公移山的故事，是由誇父逐日神話演變而成，據「帝命氏二子負山」來看，誇娥極有可能是誇父演化來的。＜中山經＞姑媱之山的瑤草，是未出嫁而早死的帝女精魂化成的，演化為《莊子》里藐姑射山的綽約神女寓言。其後再化為宋玉＜高唐賦＞的巫山神女朝雲。再化而為杜光庭《仙錄書》中的西王母第二十三女瑤姬，再化而為曹雪芹《紅樓夢》里的絳珠仙草林黛玉。《山海經》中北海海神變為風神的禺強即是《莊子》寓言的鯤鵬之變的根源。《莊子‧應帝篇》「倏忽為渾沌鑿七竅」則是來自＜北山經＞渾沌無面目的天山神靈。莊周夢蝴蝶的寓言則是《山海經》變化神話的靈感。屈原＜天問＞、＜招魂＞、＜九歌＞、＜離騷＞與《山海經》的神話故事多所雷同。
陶淵明的＜讀山海經詩＞是句句源自於《山海經》。浪漫詩人李白具遊仙思想的名篇：＜夢游天姥吟留別＞、＜蜀道難＞、＜梁甫吟＞、＜北風行＞，甚至＜清平調＞……皆源於《山海經》神話。李賀詩對《山海經》神話亦多所運用。李商隱更是大量運用《山海經》神話象徵、隱喻的個中翹楚。魏晉以降的小說：王寶的《搜神記》所志之怪，幾乎是《山海經》神話的脫胎。唐傳奇如《柳毅傳》脫胎於《山海經》陵魚（人魚）的演化。宋名詩人蘇東坡＜潮州韓文公廟碑＞中的祀歌：「騎龍白雲鄉、織錦裳的天孫、謳吟下招的巫陽」，都是直接源於＜海內西經＞的。
元劇《竇娥冤》、明小說《封神演義》、清蒲松齡的《聊齋志異》，莫不是《山海經》變化神話的一脈相承。
明吳承恩《西遊記》孫悟空、豬八戒……等人、神、獸雜揉的形性是《山海經》變化神話的運用。李汝珍《鏡花緣》的奇聞異事、四十一個神話國……則是海內外經遠人異國的改寫。例：女兒國、毛臉國分別是《山海經》的女子國、毛民國……
近代戲劇：《牛郎織女》、《白蛇傳》、《嫦娥奔月》……莫不取材脫胎於《山海經》神話。
古詩詞、小說、戲曲……泛取《山海經》神話題材者所在都是，舉不勝舉。現代詩文也不乏以《山海經》神話入詩者：楊牧、餘光中、郭沬若、覃子豪、吳瀛濤……在詩中，神話往往成為諷喻性的解說主題。
總之，《山海經》神話塑造了不少文學母題，神話與文學幾乎是一體的兩面，是象徵的、想像的、樸野的、是敘事描繪的、是情感的、是富於生命力……的文學形式。《山海經》的古神話，比之於西洋神話，是嫌零碎、簡陋。然而雖不是琳琅瑰奇的篇章，但仔細探究，竟是一塊一塊的璞玉美石，可譽為「中國文學的寶礦」。
《山海經》怪物、神獸名稱、簡介一覽表
註：「囗」指寫不出來的字
南山經卷一：
1。 狌々：獸，其狀如禺而白耳，伏行人走，食之善走
2。 鹿蜀：獸，其狀如馬而白首，其文如虎，而赤尾，其音如謠，佩之宜子孫
3。 旋龜：獸，其狀如龜而鳥首虺尾，其音如判木，佩之不聾
4。 鮭：魚，其狀如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在魼下，其音如留牛，冬死而復生，食之無腫疾
5。 類：獸，其狀如狸而有髦，自為牝牡，食者不妒
6。 犭尃訑：獸，其狀如羊，九尾四耳，其目在背，佩之不畏
7。 尚付：鳥，其狀如雞而三首、六目、六足、三翼，食之無
8。 九尾狐：獸，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱
9。 灌灌：鳥，其狀如鳩，其音若呵，佩之不惑。
10。赤鱬：魚，其狀如魚而人面，其音如鴦鴛，食之不疥
11。狸力：獸，其狀如豚，有距，其音如狗吠，見則其縣多土功
12。鴸鳥：鳥，其狀如鴟而人手，其音如痹，其名自號也，見則其縣多放土
13。長右：獸，其狀如禺而四耳，其音如吟，見則郡縣大水
14。猾囗：獸，其狀如人而彘鬣，穴居而冬蟄，其音如斫木，見則縣有大繇
15。彘：獸，其狀如虎而牛尾，其音如吠犬，是食人
16。 患：獸，其狀如羊而無口，不可殺也
17。蠱雕：獸，其狀如雕而有角，其音如嬰兒之音，是食人
18。瞿如：鳥，其狀如 而白首，三足、人面，其鳴自號也
19。虎蛟：魚，其狀魚身而蛇尾，其音如鴛鴦，食者不腫，可以已痔
20。鳳凰：鳥，其狀如雞，五采而文，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信，是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧
21。鯖魚：魚，其狀如鮒而彘毛，其音如豚，見則天下大旱
22。顒：鳥，其狀職梟，人而四目而有耳，其鳴自號也，見則天下大旱
南山三次經過依次所見之神：鳥首龍身、龍首鳥身、人面龍身
西山經卷二
1。[左羊右咸]羊：獸，其狀如羊而馬尾，其脂可以已臘
2。 蟲渠：鳥，其狀如山雞，黑身赤足，可以已暴
3。 肥囗：蛇，六足四翼，見則天下大旱
4。 赤鷩：鳥，可以御火
5。 蔥聾：獸，其狀如羊而赤鬣
6。 鴖：鳥，其狀如翠而赤喙，可以御火
7。 鱧魚：魚，其狀如鱉，其音如羊
8。 肥遺：鳥，其狀如鶉，黃身而赤喙，食之已癘
9。 豪彘：獸，其狀如豚而白毛，大如笄而黑端
10。囂：獸，其狀如禺而長臂，善投
11。橐[上非下巴]：鳥，其狀如梟，人面而一足，冬見夏蟄，服之不畏雷
12。溪邊：獸，其狀如狗，席其皮者不蠱
13。櫟：鳥，其狀如鶉，黑文而赤翁，食之已癭
14。犭嬰如：獸，其狀如鹿而白尾，馬足人手而四角
15。數斯：鳥，其狀如鴟而人足，名曰數斯，食之已癭
16。[上敏下牛]：獸，其狀如牛，而蒼黑大目
17。鸚鵡：鳥，狀如鴞，青羽赤喙，人舌能言
18。鸓：鳥，其狀如鵲，赤黑而兩四足，可以御火
19。鸞鳥：鳥，其狀如翟而五采文，見則天下安寧
20。朱厭：獸，其狀如猿，而白首赤足，見則大兵
21。白豪：其狀如蜂，大如鴛鴦，:獸
22。多羅羅：鳥，是食人
23。蠻蠻：獸，其狀鼠身而鱉首，其音如吠犬，其狀如鳧，而一翼一日，相得乃飛，見則天下大水
24。欽丕：鳥，化為大鶚，其狀如雕而墨文曰首，赤喙而虎爪，其音如晨鵠，見則有大兵
25。鼓：神，獸後變鳥，其狀如人面而龍身，亦化為鵕鳥，其狀如鴟，赤足而直喙，黃文而白首，其音如鵠，見即其邑大旱
26。文鰩魚：魚，狀如鯉里，魚身而鳥翼，蒼文而白首赤喙，常行西海，游於東海，以夜飛。其音如鸞雞，其味酸甘，食之已狂，見則天下大穰
27。招司：神，其狀馬身而人面，虎文而鳥翼，徇於四海，其音如榴
28。天神一：神，其狀如牛，而八足二首馬尾，其音如勃皇，見則其邑有兵
29。陸吾：神，其神狀虎身而九尾，人面而虎爪；是神也
30。土螻：獸，其狀如羊而四角，是食人
31。欽原：鳥，其狀如蜂，大如鴛鴦，蠚鳥獸則死，蠚木則枯
32。鶉鳥：鳥，是司帝之百服
33。[左魚右骨]魚：魚，其狀如蛇而四足，是食魚
34。天神二：其神狀如人而豹尾
35。西王母：神，其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘
36。狡：獸，其狀如犬而豹文，其角如牛，其音如吠犬，見則其國大穰
37。勝遇：鳥，其狀如翟而赤，其音如錄，見則其國大水
38。白帝少昊：神
39。猙：獸，其狀如赤豹，五尾一角，其音如擊石
40。畢文：鳥，其狀如鶴，一足，赤文青質而白喙，其鳴自叫也，見則其邑有譌火
41。天狗：獸其狀如狸而白首，其音如榴榴，可以御凶
42。彳敖彳因：獸，其狀如牛，白身四角，其豪如披蓑，是食有
43。鴟：鳥，一首而三身，其狀如樂
44。耆童：神，其音常如鍾磬
45。帝江：神，基狀如黃囊，赤如丹水，六足四翼，渾敦無而目，是識歌舞
46。紅光：神
47。訁雚：獸，其狀如狸，一目而三尾，其音如{大集}百聲，是可以御凶，服之已癉
48。鵸余：鳥，其狀如烏，五采而赤文，三首六尾而善笑，服之使人不厭，是自為牝牡，食之不疽，又可以御凶
49。當扈：鳥，其狀如雉，以其髯飛，食之不眴目
50。白狼、白虎、白鹿：獸
51。白雉、白翟、鴞：鳥
52。光鬼：神，其狀人面獸身，一足一手，其音如欽
53。冉遺之魚：魚，魚身蛇首六足，其目如觀耳，食之使人不眯，可以御凶
54。交：獸，其狀如馬而白身黑尾，一角，虎牙爪，音如鼓音，是食虎豹，可以御兵
55。窮奇：獸，其狀如牛，蝟毛，音如獆狗，是食人
56。嬴魚：魚，魚身而鳥翼，音如鴛鴦，見則其邑大水
57。鰠魚：魚，其狀如囗魚，動則其邑有大兵
58。[上如下魚]魮之魚：魚，其狀如覆銚，鳥首而魚翼，音如磬石之聲，是生珠玉
59。孰湖：獸，其狀馬身而鳥翼，入面蛇尾，是好舉人
60。囗：鳥，其狀如鴞而人面，蜼身犬尾，其名自號也，見則其邑大旱
經過西山之見神， 人面馬身（十神），人面牛身（七神）、人面龍身、羊身人面
1。 滑魚：魚，其狀如鱓，赤背，其音如梧，食之已疣
2。 水馬：獸，其狀如馬，文臂牛尾，其音如呼
3。 雚疏：獸，其狀如馬，一角有錯，可以辟火
4。 囗魚：魚，其狀如雞而赤毛，三尾六足四首，其音如鵲，食之可以已憂
5。 何羅之魚：魚，一首而十身，其音如吠犬，食之已癰
6。 孟槐：獸，其狀如貆而赤毫，其音如榴榴，可以御凶
7。 習々之魚：魚，其狀如鵲而十翼，鱗皆在羽端，其音如鵲，可以御火，食之不癉
8。 [左鹿右霝]羊：獸
9。 蕃：鳥
10。橐駝：獸
11。窩：鳥，狀如鼠而鳥翼，其音如羊，可以御兵
12。耳鼠：獸，其狀如鼠，而菟首麋身，其音如獆犬，以其尾飛，食之不採，又可以御百毒
13。孟極：獸，其狀如豹，而文題白身，是善伏，其鳴自呼
14。幽鴳：獸，其狀如禺而文身，善笑，見人則卧，其鳴自呼
15。足訾：獸，其狀如禺而有鬣，牛尾、文臂、馬 虒，見人則呼，其鳴自呼
16。 ：鳥，群居而朋飛，其毛如雌雉，其鳴自呼，食之已風
17。諸犍：獸，其狀如豹而長尾，人首而牛耳，一目，善吒，行則銜其尾
18。白鵺：鳥，其狀如雉，而文首、白翼、黃足，食之已嗌痛，可以已痸
19。那父：獸，其狀如牛而白尾，其音如詨
20。竦斯：鳥，其狀如雌雉而人面，見人則躍，其鳴自呼也
21。旄牛：獸，基狀如牛，而四節生毛
22。長蛇：蛇，其毛如彘豪，其音如鼓柝
23。柝鳩、屍鳩：鳥
24。赤鮭：魚
25。窺窳：獸，其狀如牛，而赤身、人面、馬足，其音如嬰兒，是食人
26。市々之魚：魚，食之殺人
27。巢魚：魚，其狀如鯉而雞足，食之已疣
28。山魈：獸，其狀如犬而人面，善投，見人則笑，其行如風，見則天下大風
29。諸懷：獸，其狀如牛，而四角、人、耳、彘耳，基音如鳴雁，是食人
30。鮨魚：魚，魚身而犬首，其音如嬰兒，食之已狂
31。肥遺：與某種鳥同名，這次是蛇，一首兩身，見則其國大旱
32。狕：獸，其狀如豹而文首，
33。閭麋：獸
34。鮆魚：魚，其狀如囗而赤麟，其音如叱，食之不驕
35。孛馬：獸，牛尾而白身，一角，其音如呼
36。狍鴞：獸，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，是食人
37。獨囗：獸，其狀如虎，而白身犬首，馬尾彘鬣
38。[左冒右鳥]：鳥，其狀如烏，人面，宵飛而晝伏，食之已曷
39。居暨：獸，其狀如囗而赤毛，其音如豚
40。囂：與某種獸同名，這次是鳥，其狀如誇父，四翼、一目、犬尾，其音如鵲，食之已腹痛，可以止衕
41。[左馬右軍]：獸，其狀如囗羊而四角，馬尾而有距，善還，其名自詨
42。囗：鳥，其狀台鵲，白身、赤尾、六足，是善驚，其鳴自詨
43。人魚：魚，其狀如[左魚右帝]魚，四足，其音如嬰兒，食之無痴疾
44。天馬：獸，其狀如白犬而黑頭，見人則飛，其鳴自詨（= =||||||||||||||||||）
45。鶌鶋：其狀如烏，首白而身青、足黃，其名自詨，食之不飢，可以已寓
46。飛鼠：獸，其狀如兔而鼠首，以其背飛
47。領胡：獸，其狀如牛而尾，其頸囗，其狀如句瞿，其鳴自詨，食之已狂
48。象蛇：鳥，其狀如赤雉，而五采以文，是自為牝牡，其名自詨
49。臽父之魚：魚，其狀如鮒魚，魚首而彘身，食之已嘔
50。酸與：鳥，其狀如蛇，而四翼、六目、六足，其鳴自詨，見則其邑有恐
51。鴣[左上羽左下白右鳥]：鳥，其狀如烏而白文，食之不灂
52。黃鳥：鳥，其狀如梟白首，其鳴自詨，食之不妒
53。精衛：鳥，其狀如烏，文首、白喙、赤足，其鳴自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游於東海，溺而不返，故為精衛
54。 東々：獸，其狀如羊，一角一目，目在耳後，其鳴自詨
55。橐囗：獸
56。鶹：鳥
57。師魚：魚，食之殺人
58。獂：獸，其狀如牛而三足，其鳴自詨
59。羆：獸，其狀如麋，其川在尾上
60。蒲夷之魚：魚
61。朋蛇：蛇，赤首白身，其音如牛，見則其邑大旱
三次經過北山依次所見之神：人面蛇身、馬身人面（二十神）、彘身人面（十四神）、彘身而八足蛇尾（十神）
1。 鱅鱅之魚：魚，其狀如梨牛，其音如彘鳴
2。 從從:獸，其狀如犬，六足，其鳴自詨
3。 (此蟲)鼠:其狀如雞而鼠毛，見則其邑大旱
4。 箴魚:魚，其狀如囗，其喙如箴，食之無疫疾
5。 鱤魚:魚
6。 <予予>之魚:魚
7。 無名獸:獸，其狀如誇父而彘毛，其音如呼，見則天下大水
8。 [左蟲右庸]:魚，其狀如黃蛇，魚翼，出入有光，見則其邑大旱
9。 狪々:獸，其狀如豚而有珠，其鳴自詨
10。軨々:獸，其狀如牛而虎文，其音如欽,其鳴自詨,見則天下大水
11。珠鱉魚:魚，其狀如囗而有目，六足有珠，其味酸甘，食之無癘
12。犰狳:獸，其狀如菟而鳥類喙，鴟目蛇尾，見人則眠，其鳴自詨，見則螽蝗為敗
13。朱獳：獸，其狀如狐而魚翼，其鳴自詨，見則其國有恐
14。囗鶘：鳥，其狀如鴛鴦而人足，其鳴自詨，見則其國多土功
15。獙々：獸，其狀如狐而有翼，其音如鴻雁，見則天下大?/ca>
參考資料：http://ke..com/view/11017.htm
⑹ 世界上一共有多少條龍。龍生九子，是哪條龍生的呢他們的父親是誰其他龍的孩子叫什麼呢
龍生九子是指龍生九個兒子，九個兒子都不成龍，各有不同。所謂「龍生九子」，並非龍恰好生九子。中國傳統文化中，以九來表示極多，有至高無上地位，九是個虛數，也是貴數，所以用來描述龍子。龍有九子這個說法由來已久，但是究竟是哪九種動物一直沒有說法，直到明朝才出現了各種說法。明代一些學人筆記，如陸容的《菽園雜記》、李東陽的《懷麓堂集》、楊慎的《升庵集》、李詡的《戒庵老人漫筆》、徐應秋的《玉芝堂談芸》等，版本較多，說法不同，分別概括為：囚牛、睚眥、朝風、蒲牢、狻猊、贔屓、狴犴、螭吻、饕餮、麒麟、椒圖、蚣蝮等。龍的地位在各個國家與宗教中都有不同的地位。人有三六九等，龍亦如此。更何況只是乘騎
⑺ 寫消防員救火過程的作文二百字
這一天的深夜，天津城的居民大部分已進入夢鄉。22時半，塘沽港瑞海國際物流公司西南角突然起火，剎那間燒紅了沉寂的長天。
警鍾長嘯，距離事發地只有3公里的八大街消防中隊，除幾名留守值班戰士外，其餘官兵挺身而出，逆火而行，與時間賽跑，用生命救援。
不到半個小時，第一批滅火力量到達爆炸地點，映入眼簾的一幕震憾心靈，多個集裝箱正在猛烈燃燒，大火熊熊。
據官方消息，首批投入的消防員有100多人，噴水十多分鍾後，現場曾發生一次爆炸，威力並不是很大。
有消防員透露，救援前和救援中，沒有任何人告訴他們，起火物是不能沾水的危險化學品。
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時鍾指向23時30分，爆炸再次發生，蘑菇雲直入雲霄，沖擊波肆虐橫行，當今世界殊！
爆炸連綿，威力勝過53枚戰斧導彈；爆炸劇烈，程度當量20多噸烈性炸葯TNT。
爆炸核心區，大樓被一座座掏空，斷壁殘垣；爆炸區域周邊，數千輛進口新車被毀，炙溫將不少車體熔化，殘渣遍地。
震級是2.3級還是2.9級？這一次爆炸的烈度，引起了國家地震台的震驚。震中，一個巨大的坑洞饕餮猙獰。
在吞噬的聲浪中，數名戰士倒下去再也沒有能夠起來，青春灑滿腔熱血，染紅了軍裝，染紅了國土，染紅了夜空，染紅了黎明。
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25歲的尹艷榮，從沒想過結婚剛12天就會突然遠行，徒然留下懷有身孕的新婚妻子，離別父母親人。說起他的往事，戰友們無不嘆息嗚咽。
袁海還有一個月才滿18歲，卻將人生定格在這個夏天。姐姐在微博上寫道：「你為啥要如此狠心？好殘忍，讓白發人送黑發人……」稱至今仍不敢告訴年邁的母親。
小周驚聞噩耗，在太平間內見到了周宏，這是和他一同入伍的班長，也是多年的摯友、好兄弟。好友罹難窒息著他的靈魂。
林鵬最後一個沖出火場，也是戰友在現場見到第一個倒下的英雄。醫生說：「他的肺部全都是黑色的腫塊。」戰友悵然：「就這樣離開了我們……」
一名戰士在奔赴現場途中和朋友對話：「剛子死了，犧牲了。我在車上，去塘沽。我回不來，我爸就是你爸，記得給我媽上墳。」
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28歲的劉曉靜是第一批趕到現場的消防官兵，負責疏散群眾，大爆炸使他的腰部受傷。被送到醫院後，他這樣還原救援的場景：「我的戰友們沒有人退縮，全部在拚命地救火」。
爆炸發生時，31歲的李廣清正站在消防車旁負責控制水閥，巨大的沖擊波將他震暈，等到蘇醒過來才發現自己重傷，肩胛骨已經折斷，消防服血跡斑瀾。
「就是知道危險，我們也得往裡沖。」20歲的小盧隨戰友一起沖入現場，穿梭在火海中，強忍淚水抬出一個又一個傷員：「只有不停地救援，才能忘掉悲痛」。
一名通宵搜救的戰士痛哭流涕：「都是跟我一塊兒進去的，看著他們被抬出來，還不如讓我替代他們。」
在搶救室工作的一名護士哭著對身邊的同事說：「看著這些消防員一個接一個被送過來，我心裡難受。」
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截至14日凌晨，已知有17名消防官兵犧牲，其中有6名消防員的信息首先公開，包括2名80後、4名90後，最小的不滿18周歲。
截至14日凌晨，仍有多名參與現場救火的消防官兵失聯，其中包括八大街中隊的戰士多名。
截至14日凌晨，天津市消防總隊累計調集1000餘名官兵進入現場全力滅火處置。
截至14日凌晨，在醫院的走廊里，還有掩面而泣的孩子和女人，悲哭聲，哀嘆聲，和著靜默的淚珠
腥紅烈焰的沖天場面，殘骸凄寂的冷酷景象，痛徹心扉的傷亡數字，刺痛著國人的神經。一座悲愴的雕塑，聳立在「8.12」的夜空。
⑻ 消防安全理念的含義是什麼
現代企業發展一方面創造了財富，另一方面由於各類火災事故的發生造成了人員傷亡和財產損失，影響到社會的穩定。因此，現代企業迫切需要營造安全文化。企業安全文化是企業從業人員在生產實踐活動中，為維護自身免受意外傷害而用鮮血總結出來的成果。它不僅規范了員工的安全意識和行為，奠定了安全生產的基礎，同時也為實現安全生產提供了動力。企業安全文化建設的這種地位和作用，是其本質屬性的體現，也是由安全生產的客觀規律所決定的。本文試就現代企業如何以消防安全理念營造企業文化談點看法，如有不當，請批評指正。
一、牢固樹立全新的消防安全文化理念現代企業的消防安全理念是企業所提倡的，希望全體員工達到共識的消防安全價值觀，是企業消防安全文化建設的靈魂。在形式上，它可以是一句口號，也可以是一些原則，用簡明的語言告訴員工企業贊成什麼，反對什麼，由於不同企業所面臨的安全問題不同，文化背景不同以及管理層次的不同，企業安全理念的表述也各不相同，但必須表達出一些基本信息。一個優秀現代企業的消防安全文化氛圍的創造，有很大程度上是企業各種安全理念滲透的結果。而如何形成全新的消防安全文化理念，使消防安全文化理念深入人心，就應注意以下幾個方面：
一要堅持樹立「以人為本」的觀念。天地之間，莫貴於民，以人為本，就是要以人的生命健康為本。以人為本的消防安全生產管理，就是指企業生產的過程中把員工的生命擺在一切工作的首位，貫穿「以人為本」的理念，真正做到維護員工的利益，形成社會效益、企業利益和個人權益的多贏局面，促進企業可持續發展。企業在抓消防安全生產的時候應該首先要把員工的生命安全放在第一位，當員工人身安全與企業的生產、企業的經濟利益等其它方面發生沖突時應無條件的服從人身安全。現在隨著社會文明程度的不斷提高，堅持以人為本，從維護人的生命健康角度、突出通過人的素質提高和人的主觀能動性來保證安全的安全文化觀，是所有企業共同努力追求的方向。
二要樹立安全就是企業最大效益的觀念。無論是什麼企業，只有實現安全才能確保企業穩定的生產秩序，如果企業中沒有可靠的安全作為屏障，那麼企業的生產、經營、改革、發展將無法正常進行。安全是企業生產的前提，以往的血的教訓表明消防安全事故帶來的損失是巨大的，因此我們應該深刻認識到安全生產是企業的最大效益。
三要強化安全工作「人人有責」的意識。消防安全工作必須實行專業管理與企業員工管理相結合，做到人人管生產，人人抓安全的局面。班、組應設兼職安全員，形成全員安全管理網。消防安全不僅是企業的重要工作，而且也是企業中每個員工的事情。企業對消防安全工作、對員工生命的關注不僅要強調生命物質存在的可貴，更應關注和關愛員工，在保證員工生命安全的基礎上，注重對員工情感和精神的關懷，使員工獲得精神上的慰藉和滿足，為員工提供一個本質安全的環境，使企業「人本、人權、人性、人情」的核心思想獲得充分的體現。企業的每一位員工也要充分認識「安全為天、生命至上」的重要意義，要不斷提高自身安全意識，實現自我管理，保障自身和他人的安全，實現家庭幸福與企業共同發展。
二、實施創新有效的消防安全文化機制
只有創新有效的消防安全文化機制，才能保證消防安全文化理念建立的順利進行。
一是要創建消防安全宣傳機制。加強企業消防安全宣傳是一項根本性戰略性的長期工作，它不但可以增強企業職工自覺消防的使命感，而且可以在企業中普及消防知識，做到警鍾常鳴。企業除了可以充分利用各種會議及廣播、電視、板報、宣傳欄、安全文化長廊等宣傳外，還可以注重企業的宣傳方式方法的創新。例如，發放安全宣教品、懸掛安全橫幅、開展安全知識競賽、安全座談以及舉辦消防運動會等活動，營造濃厚的消防安全氛圍，促使企業員工積極地學本領、掌握安全技能，使「我要安全」變成了員工的共識和自覺行為，有效提升企業整體消防安全文化水平。
二是要創建消防安全管理機制。企業要認真整合並完善各類安全管理規章制度，增強科學性、嚴密性和可操作性，是搞好安全生產的前提，也是創建安全文化的前提。企業要創建安全管理機制，應當分幾個方面來解決。首先，企業應當抓好消防安全設備設施等建設。如定期更換各滅火器的葯粉，及時維修、更換應急燈及監控報警設施。做好每年對企業內感煙探測器、手動報警按鈕、火災控制器、顯示盤、室內消火栓、自動噴水滅火系統等設施的檢測，並要求檢測單位出據合格報告和合格證，及時將檢測中發現的不安全隱患進行整改。第二，完善每日安檢巡視制度。發現設備設施損壞或丟失問題，應當立即派員採取補救措施，及時消除安全隱患，保證各種消防設備設施的正常運轉。第三，企業應當制定防火預案，分期開展消防演練活動，使企業內部員工熟悉和掌握消防栓和其他消防設施的使用方法和技能，提高火險快速反應能力，保證消防安全。
三是要創建消防安全培訓機制。員工安全意識、安全素質和安全技能的提高光靠制度管理和約束是遠遠不夠的，必須建立完善教育培訓機制，採取靈活多樣的教育形式，才能達到預期效果。在這方面，企業可以專門聘請公安消防機構以及有關院校和有實踐經驗的專家進行講課，並採取書面考試和現場操作相結合的考核方式，及格的員工才能夠領上崗證，這樣可以極大的提高員工隊伍的整體消防業務素質。
四是要創建安全考核激勵機制。消防安全工作是一項長期、復雜、艱巨的工作，必須持之以恆，常抓不懈。建立可行的安全目標考核機制，可以讓員工始終保持不放鬆、不麻痹的思想狀態。企業的安全考核激勵機制多種多樣，應按照企業的具體情況進行制定，但運用最多的應該為企業獎懲制度。下面舉個例子加以說明：某外資企業每月進行一次人事評價，對於月消防工作突出者給予500元的現金獎勵，在此基礎上，每年進行兩次人事評價，由人事部門對消防工作表現突出的員工進行獎勵，成績突出者將在職務、收入等方面較之前有很大提升。通過獎勵制度的建立，使員工安全意識有很大的提高，增強了員工學習消防安全知識的積極性，營造了消防安全理念的企業文化氛圍。
⑼ 陝西銅川人過年的風俗習慣
農歷正月初一，俗稱「過年」。這是本縣城鄉的最隆重的一個節日。 舊時，從農歷臘月二十三日起，人們就開始購置年貨，打掃庭院，布置內室，謂之「掃舍」。 三十日，除葯鋪外，百業封門，戶戶貼春聯，是晚稱為「除夕」。到時，合家團聚，包餃子。 同時，獻飯祭祖、焚香「祀神」。初一黎明，男女老少，更換新衣，鳴炮迎春；先給祖宗燒香， 再給長輩「磕頭」；長輩為了表示關懷，給年齡小的晚輩送壓歲錢。鄰里之間少者相伴。 上門為各家長輩「拜年」（俗稱磕頭）。接著，家家戶戶吃餃子。此後，鑼鼓喧天，演戲、耍社火、 扭秧歌，直至正月十五。
⑽ 消除火災隱患，創建平安校園手抄報內 容
校園，是求知者的樂園，是探索者的天地，那裡充滿了我們快樂的身影，灑滿了我們成功的淚水，到處洋溢著我們歡樂的笑聲，校園，就是我們青年學子的海洋，海洋雖然美麗，但其中依然存在那凶神惡煞的鯊魚，校園生活雖然豐富多彩，但不良的安全隱患依然存在……
平安，是我們所有人的心願，教師，希望同學們平平安安；家長，希望孩子平平安安；我，更希望讓自己的兄弟姐妹，學姊，學長平平安安……
所以一個平安校園，是重中之重……
我認為校園不平安的因素主要有兩大方面：來自校園的主要有校園環境隱患、不當的教育方法以及同學們之間的語言暴力。來自校外的主要有搶劫、勒索、交通事故和意外傷亡等。在校園里，只有樹立自我保護意識，懂得自我保護的常識，學會安全自護，才能消除、減少生活中的隱患，快快樂樂、健健康康地生活。一旦校園里發生火災，首先要選擇正確的逃生或自救方法。為了給我們這些青年學子創造一個平安的學習和成長環境。我校領導、老師們高度重視、積極行動。組織我們聽「遇火災，地震在校如何逃生」的講座。前些日子，我們全校同學，在老師和消防護衛隊的帶領下，進行了激動人心的救火演習，在長達10分鍾的「救火」過程中，同學們都積極配合，順利地完成自己的任務……在那次不同尋常演習中，雖然我們沒要參加到救火中去，但我們也同樣認認真真地觀摩了救火的全程，懂得了許多……
平安校園從我做起……從一點一滴做起……
構建平安校園，是我們大家的應盡責任。千里之行始於足下，參天大樹的起點是一粒小小的種子，萬丈高樓的起點是一塊平常的基石，平安校園的起點是每一位同學的維護，每一位同學平安！
讓我們一起攜手共同創建平安校園吧！讓這些令我們不安與無奈的壞人壞事永遠的煙消雲散，讓草兒不再枯萎；讓花兒不再凋謝；讓我們的笑容永遠掛在臉上；平安校園永遠伴隨著我們茁壯成長！