浪漫創造者

⑴ 長吉體的創造者是什麼

長吉體的創造者是李賀。

「長吉體」詩在構思、意象、遣辭、設色等方面表現出新奇獨創的特色。在構思與藝術想像上具獨創性，他善於運用神話傳說和怪誕、華美的語匯，創造出異想天開、從未有過的意象。

李賀簡介

李賀是唐朝中期浪漫主義詩人，與詩仙李白、李商隱稱為「唐代三李」，後世稱李昌谷。出身唐朝宗室大鄭王（李亮）房，門蔭入仕，授奉禮郎。

仕途不順，熱心於詩歌創作。作品慨嘆生不逢時、內心苦悶，抒發對理想抱負的追求，反映藩鎮割據、宦官專權和社會剝削的歷史畫面。詩作想像極為豐富，引用神話傳說，托古寓今，後人譽為「詩鬼」。27歲（一說24歲）英年早逝。

李賀詩歌詩風以空靈甚至詭異見長，在內容上主要是抒發懷才不遇的悲憤；描寫幻想中的神鬼世界；描寫人民的疾苦；揭露時弊、批判統治者的荒淫昏聵，歌頌邊塞將士英勇衛勉等。其藝術特點為：想像奇譎，辭采詭麗，變幻繽紛，刻意創新。

詩歌意象跳躍，結構不拘常法。修辭的奇巧和詩歌語言的奇峭。但有其不足，追求奇峭虛幻而往往流於晦澀險怪，缺少完整的形象和連貫的情思脈絡，難於索解。

⑵ 猜一句浪漫的話

我認為是：與你地老天荒

子、
南無阿彌托佛
出自《釋迦凡塵語錄》 名曰:勸修經：南水無魚. 無山無石. 阿人無父. 彌女無夫. 陀樹無枝. 佛城無市. 六字乃南無阿彌陀佛，後列為咒語。釋迦行於塵，無日，無食，不眠，不休，受想行識亦復如是，是諸法空相——南無阿彌陀佛。

丑、
清兵餘孽處死
答案有段秘史：
辛亥革命後，黎元洪任湖北軍政府都督，某日與眾部下議事，常州人梁適武問及如何處理滿清降將羅金成及其麾下清兵數拾人，黎略一思索，即召文房四寶書以<何水無魚？何山無石？何樹無枝？何子無父？何女無夫？何城無市？>一謎。
部下有通佛典者看後心領神會：此不隱喻<南無阿彌陀佛>六字？
故皆拱手：「都督真菩薩心腸也！」
黎微笑不語。
至梁適武返辦公署欲行收編降兵，其在場幕僚章公行阻之說：」梁公誤矣，適才黎都督不願於眾部下前斬降兵致惑人心，但他應知降將羅金成為人善變無信，黎都督責令梁公秘密處決降兵呢！」梁大惑不解，章公行解釋：
何水無魚？ 隱喻 「清」字
何山無石？ 隱喻 「冰」(兵)字
何樹無枝？ 隱喻 「余」字，余有殘余之義
何子無父？ 隱喻 「孽」字
何女無夫？ 隱喻 「處」字
何城無市？ 隱喻 「死」字
梁適武聞言大悟，遂將降將羅金成及其麾下清兵數拾人設計秘密處決。
不想全國上下，古今近百年，除章公行外，皆無人能正解此謎，想黎都督也始料不及也！

寅、
夫子問小兒曰：「你知何山無石？何水無魚？何門無關？何牛無犢？何馬無駒？何刀無環？何火無煙？何人無婦？何女無夫？何日不足？何日有餘？何雄無雌？何樹無枝？何城無使？何人無字？」
小兒答曰：「土山無石，井水無魚，空門無關，犀牛無犢，木馬無駒，斫刀無環，螢火無煙，八仙無婦，玉女無夫，冬日不足，夏日有餘，孤雄無雌，枯樹、無枝，空城無使，小兒無字。」

卯、
水至清則 無魚 （請）
書山有路 無石 （走）
玉樹臨風 無枝 （人）
天皇老子 無父 （行）
兇殘惡女 無夫 （橫）
萬里長城 無市 （道）

辰、
禍水無魚，禍水指紅顏，即所謂紅顏禍水，紅顏又專指女子，女子組字為好；人山無石，人山即仙字，仙與心諧音，其餘猜法類似。連成一句話為：好心必（一）定好報。

巳、
＜血書建議少賭! ＞
血水無魚,書山無石,建樹無枝,議(義)子無父,少女無夫,賭城無市.

午、
<死光棍孤寡窮>
死水無魚. 光山無石. 棍樹無枝. 孤子無父. 寡女無夫. 窮城無市.

未、
＜開火把君處死＞
開水無魚，火山無石，巴蕉樹無枝，君子無父，處女無夫，死城無市。

申、
＜與（雨）你（泥）地（低）老天荒＞
雨水無魚，泥山無石，低樹無枝，老子無父，天女無夫，荒城無市。

酉、
<與（雨）你（泥）直到（稻）天長>
雨水無魚，泥山無石，直樹無枝，稻子無父，天女無夫，長城無市。

戌、
何水無魚？ 答： （渭水無魚） 渭＝為
何山無石？ 答： （泥山無石） 泥＝你
何樹無枝？ 答： （陳樹無枝） 陳＝沉
何子無父？ 答： （磨子無父） 磨＝默
何女無夫？ 答： （寡女無夫） 寡＝寡
何城無市？ 答： （鹽城無市） 鹽＝言

亥、
後來在網上看到有位仁兄本著「有志者，事竟成，百二秦關終屬楚；苦心人，天不負，三千越甲可吞吳。」的堅定信念，游遍了中華的五千年文化殿堂，號稱自己找到了一個標准答案：
《全宋詞》(中州古籍出版社1980年版)一書中有如下的南宋詞人林訾殊(字渡川)的一首詞：
<西江月>
暮雨絲絲迷眼，凜風道道穿心。
燭火闌珊映孤芳，錦綉思歸雁忙。
執手卻道無言，相望竟覺心傷。
驚雷崩落夢已惘，淚冰玉珠修長。
這首詞講的是：丈夫北上出征打仗，而妻子在等待丈夫來年如大雁般回來，因此在雨夜燈下忙著綉歸雁圖，結果竟睡著了，夢見兩人相見情景，卻被雷聲驚醒，於是淚如雨下......
那麼他給出的答案是什麼呢？「淚水無魚，冰山無石，玉樹無枝，珠子無父，修女無夫，長城無市」
答案就是這首詞的最後一句：「淚冰玉珠修長」
{ 附: 時隔數日，在一個網頁上，說是第三個答案「創造者」的一段自白，打開一看，內容如下：「……我那個答案也是瞎說的.我想了很久只能拼成"淚冰玉珠修長"這稍微牽強些的一句,但解釋起來頗困難,難道解釋成:淚水流下凝成玉石般的珠子,一串串很修長的掛著.太沒說服力了,像解釋古文一樣,於是想到乾脆把它當成詩詞好了,就自己填了一首西江月的詞,也不知道壓韻有沒有壓對,把這句也放了進去.就這樣,一個貌似引經據典的答案就誕生了.其實作為玩笑,我也留了些線索,比如詞人林訾殊(其實完全沒這個人啦,"訾殊"諧音"自書",就是自己寫的),字渡川("渡川"諧音"杜撰")……」 }

拾叄、
在《西遊記》中有這樣一個情節相信大家都還記得：孫悟空三打白骨精。當孫悟空將白骨精化成的老婦打倒在地時，妖精脫身而去，並在空中扔下一紙（上書：「惡徒不除，難取真經」等字樣），八戒飛身上前抓得此條，遞與師父，唐僧曰：「開書——」閱後，深思良久，「余，棄悟空。」
答案為:開水無魚，書山無石，余樹無枝，棄子無父，悟女無夫，空城無市。(悟女者，大徹大悟出家之女子也)

拾肆、
這是一個愛情故事，故事的男女主角就是A和A的老公B。那天，當B拿著一枚金戒指囁嚅著說：「我知道我沒有錢，不能給你買鑽石戒指，只能送你這個金的，但是我保證會愛你，疼你，照顧你一生一世……」時，A根本就沒有聽他說什麼，只是拿著那枚戒指迅速沖進了最近的一家商場，迎著燈光，終於找到了那個小小的「24K」字樣，然後，A甜蜜地笑了，偎進了一頭霧水匆匆趕來的B懷中：「純金？！」然後深情地凝視著他，說出了平生第一句諾言：「地老天荒！」
答案即是A所說的六個字:純水無魚，金山無石，地樹無枝，老子無父，天女無夫，荒城無市。(地樹：樹樁也，因其高度接近地面，故稱地樹。老子：李耳也，其從玉女腋下而生，玉女無夫，則老子無父。)

⑶ 浪漫曲的作曲是誰

普希金
普希金(1799-1837),俄國詩人。生於莫斯科。俄羅斯近代文學的奠基者和俄羅斯文學語言的創建者。他使俄羅斯文學走上了現實主義的道路,進入了世界文學的先進行列。主要作品有長詩《葉普蓋尼.奧涅金》等。

亞歷山大·謝爾蓋耶維奇·普希金（1799－1837年）是俄羅斯偉大的民族詩人，是俄羅斯現實主義文學的奠基人，是俄羅斯文學語言的創造者，更是19世紀世界詩壇的一座高峰。

普希金是時代的寵兒，也是時代的旗幟。他作為民族意識的體現者，反映了俄羅斯人民要求民族尊嚴、國家獨立、社會進步的願望和心聲。普希金對俄羅斯本國作家影響巨大，在這一點上沒有任何其他國家的詩人能與之相比。

普希金的青少年時代

普希金1799年出生在莫斯科的一個古老的貴族家庭，早年受到農奴出身的保姆阿琳娜·羅季昂諾夫娜的影響。1811年進彼得堡皇村學校。 1812年戰爭所激起的愛國熱潮給少年普希金極大鼓舞。在校期間，他與未來的十二月黨人丘赫爾伯凱等建立了深厚的友誼。這時，他的詩歌才能已經開始顯露出來。1814年，他朗誦的《皇村回憶》一詩，深得在場的老詩人傑爾查文的贊賞。 1817年，普希金畢業後在外交部任職，並先後參加了「阿爾扎瑪斯社」與「綠燈社」。在十二月黨人影響下，這時期普希金寫下了不少政治抒情詩，抨擊專制制度、歌頌自由和同情人民的不幸，如《自由頌》(1817)、《致恰達耶夫》 （1817）、《鄉村》（1819）等。他還寫了一首敘事詩《盧斯蘭與柳德米拉》。 普希金的政治抒情詩產生了很大的影響，為此他被沙皇政府政治流放到了南俄。

南方流放時期

普希金於1820 年5月來到南俄後，先後在葉卡捷琳諾斯拉夫和基希尼奧夫等地逗留，並曾赴高加索和克里米亞等地。南俄一帶是十二月黨人南社的據點，普希金和他們關系密切，在思想上受他們的影響。流放生活和南方的自然風光也在這一時期普希金的創作中留下了印記。南方流放時期是普希金浪漫主義詩歌創作的高潮時期。在這幾年裡，他寫下了四部著名的浪漫主義敘事詩：《高加索的俘虜》、《強盜兄弟》、《巴赫切薩拉伊的淚泉》和《茨岡》。1823年，普希金在基希尼奧夫開始創作詩體小說《葉甫蓋尼·奧涅金》。 南方流放的後期，普希金與奧德薩總督關系惡化。1824年當局截獲普希金的一封「冒犯」上帝的私人信件， 並以此為借口，將普希金放逐到他母親的領地普斯科夫省米哈伊洛夫斯克村， 軟禁了起來。

鄉村幽禁時期

米哈伊洛夫斯克村十分偏僻，只有老保姆陪伴著他。他中斷了與十二月黨人的聯系，但接近了農奴制度下的農村生活和俄羅斯普通的人民。他在這二年裡經常到集市上聽農民談話和唱歌，並十分注意收集民間故事和口頭傳說。普希金從那裡學習人民的語言，吸取了許多有益的養料，這一切對普希金後來的創作產生了很大的影響。 這兩年裡，普希金創作了不少優秀的作品，如《囚徒》、《致大海》、《致凱恩》和《假如生活欺騙了你》等幾十首抒情詩 ，敘事詩《努林伯爵》，歷史劇《鮑里斯·戈都諾夫》，以及《葉甫蓋尼·奧涅金》前六章。

就在他被軟禁在鄉間的時候 ，彼得堡爆發了十二月黨人起義。普希金一直關心著時態的發展。起義失敗後，新上台的沙皇尼古拉一世為了拉攏詩人為其服務，決定將其召回莫斯科。

重返京城時期

這時期，普希金寫下了不少熱情贊揚十二月黨人的崇高志向的詩歌，《致西伯利亞的囚徒》就是其中著名的一首。1830年秋天，普希金因故滯留波爾金諾，這三個月成了普希金創作中的豐收時期。他完成了《葉甫蓋尼·奧涅金》、《別爾金小說集》（其中包括《射擊》、《暴風雪》、《村姑小姐》和《驛站長》等）、四部小型悲劇和幾十首抒情詩。

普希金與岡察羅娃結婚後，定居彼得堡。他的行動仍受到沙皇政府的監視。這一時期，普希金在創作上仍不斷有優秀作品出現，如小說《上尉的女兒》、《黑桃皇後》、《杜勃羅夫斯基》、敘事詩《波爾塔瓦》、《青銅騎士》、抒情詩《致詩人》、《秋天》和《紀念碑》等。30年代中期，普希金與當局的矛盾日益加劇，此時一個法國流亡者丹特士又放肆地追逐他的妻子，在忍無可忍的情況下，普希金於1837年 2月8日與丹特士決斗，身負重傷，兩天後去世。

⑷ 請大家幫我解開一個問題：六句話一句一個字，連成一句很浪漫的話。

何水無魚？何山無石？何樹無枝？何子無父？何女無夫？何城無市？」至今為止已經看到了幾種不同的答案，究竟哪個為是呢？本著多知多識的思想，把這幾個答案帖出來供大家參考討論：

答案一：
原於釋迦凡塵語錄，名曰勸修經，南水無魚，無山無石，阿人無父，彌女無夫，何陀樹無枝，佛城無市？六字乃南無阿彌陀佛，後列為語咒。釋迦行於塵，無日，無食，不眠，不休，受想行識亦復如是，是諸法空相——南無阿彌陀佛。
答案二：
這個答案提供了一段所謂「密史」：說黎元洪任湖北軍政府都督時，某日與眾部下議事，常州人梁適武問及如何處理滿清降將羅金成及其麾下清兵數拾人，黎略一思索，即召文房四寶書以<何水無魚？何山無石？何樹無枝？何子無父？何女無夫？何城無市？>一謎。
部下有通佛典者看後心領神會：原於釋迦凡塵語錄，名曰勸修經，南水無魚？無山無石？阿人無父？彌女無夫？陀樹無枝？佛城無市？此不隱喻<南無阿彌陀佛>六字？
故皆拱手：「都督真菩薩心腸也！」
黎微笑不語。
至梁適武返辦公署欲行收編降兵，其在場幕僚章公行阻之說：」梁公誤矣，適才黎都督不願於眾部下前斬降兵致惑人心，但他應知降將羅金成為人善變無信，黎都督責令梁公秘密處決降兵呢！」梁大惑不解，章公行解釋：
何水無魚？ 隱喻 「清」字
何山無石？ 隱喻 「冰」(兵)字
何樹無枝？ 隱喻 「余」字，余有殘余之義
何子無父？ 隱喻 「孽」字
何女無夫？ 隱喻 「處」字
何城無市？ 隱喻 「死」字
梁適武聞言大悟，遂將降將羅金成及其麾下清兵數拾人設計秘密處決。
不想全國上下，古今近百年，除章公行外，皆無人能正解此謎，想黎都督也始料不及也！
答案三：

後來在網上看到有位仁兄本著「有志者，事竟成，百二秦關終屬楚；苦心人，天不負，三千越甲可吞吳。」的堅定信念，游遍了中華的五千年文化殿堂，號稱自己找到了一個標准答案：
《全宋詞》（中州古籍出版社1980年版）一書中有如下的南宋詞人林訾殊（字渡川）的一首詞：
西江月
林訾殊
暮雨絲絲迷眼，凜風道道穿心。
燭火闌珊映孤芳，錦綉思歸雁忙。
執手卻道無言，相望竟覺心傷。
驚雷崩落夢已惘，淚冰玉珠修長。
這首詞講的是：丈夫北上出征打仗，而妻子在等待丈夫來年如大雁般回來，因此在雨夜燈下忙著綉歸雁圖，結果竟睡著了，夢見兩人相見情景，卻被雷聲驚醒，於是淚如雨下...
那麼他給出的答案是什麼呢？
「淚水無魚，冰山無石，玉樹無枝，珠子無父，修女無夫，長城無市」
答案就是最後一句：「淚冰玉珠修長」！

如果是浪漫的話：應該是：與你天老地荒！

⑸ 騎士浪漫主義是怎樣形成的

騎士是在歐洲中世紀產生的一個特殊的社會階層。當時，各個國家之間經常地發生戰爭。多數國家的國王都有一支親信部隊，用中國的名詞來說就是「御林軍」。這支部隊是由一些中小地主子弟組成，後來也有一些貴族青年參加。部隊的成員不同於一般的平民，帶有貴族化的傾向。他們比較有文化，過著很優裕的生活。每個人都有一匹漂亮的馬，構成了所謂的騎士階級。表現騎士生活的作品稱之為騎士文學。文學作品中的騎士把「忠君。護教、行俠、尚武」視為「騎士的信條」，把勇敢、冒險、在戰斗當中取得勝利視為「騎士的榮譽」。騎士們還有一種「榮譽」是我們所不太理解，而在西方的騎士文學中常常加以表現的——騎士應該有一個女恩主，這個女思主通常是貴族的已婚的婦女。騎士同她約會，效忠於她，為她做各種事情，甚至為她犧牲。除了騎士的信條、騎士的榮譽外，還有「騎士的風度」：騎士們比較講究禮儀，比如說，在西方，甚至在我們國家也快要成為一種規范的所謂「女士優先」，就是騎士時代的遺風。一個騎士在給他所喜歡的女人寫信的時候，落款往往是「你的忠實的僕人」。這樣一種習慣，直到現在，在西方依然相當地流行。騎士在吻一個女人的手的時候，能不能保持優美的姿勢，也是一個很重要的風度上的要求。哪怕在發生熱烈的愛情的時候，也應該注意保持一種優美的姿勢。騎士的信條、騎士的榮譽、騎士的風度加起來叫「騎士精神」，即騎士文學的思想內涵。

騎士文學有兩大類：一是騎士抒情詩，以普羅斯旺為最。還有一類是騎士傳奇，有三個系統：古代系統、不列顛系統和拜占庭系統。在這三個系統里，比較流行的、價值比較高的是不列顛系統，特別是《亞瑟王和他的「圓桌騎士」》。各位可以在我們書店裡找到一些不同的中文版本。在這些騎士傳奇中，我們可以看到一些和我們的劍俠小說相似的東西，例如，它們都是寫一些很勇敢的、武藝很高超的人，情節比較離奇，都有一些神秘的描寫。但是，西方的騎士傳奇和中國的劍俠小說也有一些不同（我說的劍俠小說是指明清到民國時期的作品，不包括當代的金庸。古龍、梁羽生等的小說），至少有以下兩個區別：

第一就是關於忠君的問題。在我們中國的劍俠小說里比較多的還是強調忠君。這些小說的核心人物往往是一個清官，他們忠實地為皇帝效勞，比如說《三俠五義》、《包公案》、《彭公案》。《丁公案》、《施公案》、《於公案》里的包、彭、丁、施、於都是清官。他們要為皇帝辦事，要為民除害，要除暴安良，靠誰呢？靠手下的一批快客。到了關鍵時刻，危急時刻，都要靠俠客們挺身而出，化險為夷，解決問題。這些俠客都是為清官服務的，像展昭一樣，是一隻「御貓」。在西方的騎士傳奇里，騎士們的信條首先也是忠君，但是事實上看這些小說的時候會感覺到，他們更多地還是重視個人的榮譽。譬如說在《亞瑟王和他的「圓桌騎士」》里，有一張150人的大圓桌，哪一個騎士想在圓桌周圍佔一個席位，首先得講述個人的英雄業績，周圍聽的人，感到他夠得上一個英雄，他才可以獲得這種資格。個人的勇敢，個人的榮譽，還是第一位的。

第二個不同就是對待女人的態度。在中國的劍俠小說里，劍客一般是不結婚的，即使沒有妻室也是不戀女色的，絕不能貪戀女色。但是歐洲的騎士文學不同，如果從中國劍俠們的眼光來看，西方騎士傳奇里的那些英雄，都有點像中國劍俠小說里的「採花淫賊」。我們舉一個例子：在《亞瑟王和他的「圓桌騎士」》里有一位最有名的騎士叫蘭斯洛特，這個人武藝非常高，非常受亞瑟王的重視。但是，他一方面和亞瑟王的妻子桂內維爾偷偷地約會，另外又接受一個叫阿斯特拉特的少女送給他的禮物。他為了王後桂內維爾，可以不騎馬而坐小車，這對於一個騎士來講是有傷榮譽的事情。但是為了自己的女思主，他毅然這樣做。為了桂內維爾，他曾經非常勇敢地從兩座懸崖之間像劍刃一樣薄的橋上爬過。在和別人比武的時候，完全按照桂內維爾的眼色行事，要進就進，要退就退。完全被一個女人的意願左右，這樣的人能算做一個英雄嗎？當亞瑟王發現了自己的妻子和蘭斯洛特之間的隱清的時候，蘭斯洛特非常果斷地把亞瑟王的妻子虜到自己的房間里，然後站在門口要和亞瑟王決斗。這種事在我們的劍俠小說里，是不可能出現的，是有背於倫理道德的，但是在西方的騎士傳奇里蔚為時尚。騎士對待女人的態度很謙卑，但也包含著某種虛偽，因為他所重視的是騎士的個人榮譽，對待女人的態度是他個人榮譽的一個方面。對於「風度」，他們所重視的是外表而不是內涵。

在騎士抒情詩中，特別是普羅旺斯的抒情詩中，有很多是描寫騎士與女恩主的愛情，和與女思主幽會時的情景及感受。我們前面講到，騎士的女思主常常是一些已婚的貴族婦女。恩格斯在評價普羅旺斯抒情詩時說，它「是一種具有現代意義個人的愛情，它破壞了封建主夫婦之間的忠減，是對基督教禁慾主義的一種挑戰」。從反基督教禁慾主義這個角度來講，普羅旺斯的這些抒情詩有其特別的意義。

以上是關於騎士文學的簡單介紹。和基督文化相對立又相互融合的還有兩種文學現象，一種就是民間英雄史詩，這些英雄史詩大半都記載了近代意義上的國家在形成過程中的民族英雄。在基督教從天上尋找上帝的時候，這些英雄史詩的創造者在人間、在自己的民族裡找到了自己的上帝。這些英雄往往也具有一些神力，但是他們無一例外地都是為自己的國家效忠，是受本民族敬仰的強者。英國的《貝奧武甫》、德國的《尼伯龍根之歌》、法國的《羅蘭之歌》。俄國的《伊戈爾王子遠征記》都是這一類的史詩性的作品。

除了這些民族英雄史詩以外，還有一種是反映剛剛形成的城市生活觀念的作品。這些作品中具有代表性的就是德國的故事詩《列那狐的故事》。主人公列那狐是中世紀富裕商人和上層市民的寫照，作品第一次把狡黠作為審美的對象加以描寫，反映了新興的資產階級的生活與價值觀念。整個故事詩十萬多行，富於生活氣息，情節生動，所描寫的各種動物均具有鮮活的個性，十分有趣。

⑹ 作為藝術生產的創造者的藝術家自身具備哪些特點

藝術創作

第一節 藝術創作主體
一、藝術創作的主體——藝術家
1、藝術家是藝術生產的創造者
藝術家是專門從事藝術生產的創造者的總稱。藝術家應當具備藝術的天賦和藝術的才能，掌握專門的藝術技能和技巧，具有豐富的情感和藝術的修養，能夠通過自己的創造性勞動來滿足人們的審美需要。
藝術傢具有許多自身的特點：
第一，藝術家內部有多種多樣的職業和分工
第二，真正的藝術家往往具有為藝術而獻身的精神
第三，藝術傢具有敏銳的感受、豐富的情感和生動的想像能力
第四，藝術傢具有卓越的創造能力和鮮明的創作個性，具有強烈的創新意識
第五，藝術家必須具有專門的藝術技能，熟悉並掌握某一具體藝術種類的藝術語言和專業技巧
2、藝術家與社會生活
作為藝術創作的主體，藝術家與社會生活有著十分密切的聯系
社會生活是藝術創作的源泉和基礎，藝術家對社會生活的觀察和體驗十分重要
藝術家隸屬於一定的時代、民族和階級，與社會生活有著千絲萬縷的聯系
可見，一方面，社會生活作為藝術的客體，為藝術家提供了創作的素材和靈感。另一方面，社會生活又對藝術家的思想情感和創作風格產生深遠的影響。藝術家與社會生活結下不解之緣。
3、藝術家的藝術才能與文化修養
藝術才能，指藝術家創造藝術形象的能力，它是先天稟賦和後天訓練培養相融合而形成的藝術創造力。
藝術家的文化修養包括深刻的思想修養，深厚的藝術修養，以及自然科學和社會科學等多方面的廣博知識。
藝術家的文化修養同藝術才能的培養一樣，同樣需要長期勤奮的學習和實踐。

第二節 藝術創作過程
藝術創作活動指藝術家在創作慾望的推動下，運用一定的藝術語言和藝術手法技巧，通過藝術的加工和創造，將自己的生活體驗與思想情感轉化為具體、生動、可感的藝術形象，將自己的審美意識物態化為藝術作品。
從總體上講，藝術創作過程可以分為藝術體驗活動、藝術構思活動和藝術傳達活動這樣三個階段。
鄭板橋對畫竹過程的描繪是很好的例證。即「眼中之竹」、「胸中之竹」和「手中之竹」，分別對應了藝術創作過程的三個階段。
「眼中之竹」——觀察、感受生活，即藝術體驗
「胸中之竹」——在頭腦中形成審美意象，即藝術構思
「手中之竹」——將審美意象物態化為藝術形象，形成藝術作品，即藝術傳達
一、藝術體驗活動
藝術體驗活動是一種活躍的、豐富的、深刻的內心活動，它伴隨著強烈的情感情緒，把藝術家長期對於生活的感受、觀察和思考，形成藝術創作的基礎和前提，乃至萌發不可遏制的創作慾望。
藝術體驗是藝術創作的起始階段，也是藝術創作的基礎。
藝術體驗需要藝術家仔細地觀察生活，深切地感受生活，認真地思考生活，同時，更需要藝術家以自己的全部身心去擁抱生活，需要藝術家飽含情感的切身體驗。
就是劉勰所講的「登山則情滿於山，觀海則意溢於海」
就是杜甫所講的「感時花濺淚，恨別鳥驚心」
二、藝術構思活動
藝術構思活動就是在藝術家深入觀察、思考和體驗生活的基礎上，加以選擇、加工、提煉、組合，並融會藝術家的想像、情感等多種心理因素，形成主客體統一的審美意象。
在藝術構思活動中，想像和情感具有特別重要的意義。
想像具有在原來生活的基礎上創造新形象的能力。
想像是藝術構思的核心，情感是藝術構思的動力。
三、藝術傳達活動
藝術傳達活動指藝術家藉助一定的物質材料和藝術媒介，運用藝術技巧和藝術手法，將自己在藝術構思活動中形成的審美意象物態化，成為可供其他人欣賞的藝術作品和藝術形象。
藝術傳達需要物質材料
藝術傳達需要技巧
藝術傳達需要融入藝術家的生命和心靈
在藝術創作全部過程中，體驗、構思和傳達三種有機融合，相互滲透。

第三節 藝術創作心理
一、形象思維與抽象思維、靈感思維
1、形象思維
形象思維是人類能動地認識和反映世界的基本形式之一，也是藝術創作的主要思維方式。它是通過具體、感性的形象來達到對事物本質規律認識的思維形式。
形象思維的特點是：
第一，始終不離開感性形象
第二，始終依靠想像、情感
第三，具有整體性的特點
2、抽象思維
指運用概念來進行判斷、推理和論證的一種思維形式。
在藝術創作與欣賞中常有抽象思維的伴隨。
抽象思維在藝術活動中，必須服從形象思維的規律，有機融合在形象思維之中。
3、靈感思維
指在創作活動中，人的大腦皮層高度興奮時的一種心理狀態和思維形式，它是在一定抽象思維或形象思維的基礎上，突如其來地產生出新概念或新意象的頓悟式思維形式。
靈感並非神秘莫測，它是藝術家長期精心構思、艱苦尋覓的精神能量在一瞬間的突然爆發。
踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫
長期積累，偶然得之
總之，在藝術活動中，形象思維與抽象思維、靈感思維構成了十分復雜的辯證關系，它們彼此滲透、相互影響，共同構成了以形象思維為主體的藝術思維。
二、意識與無意識
無意識相對意識而言，也是人的一種心理活動，是人腦一種潛在的特殊反映形式。

第四節 藝術風格、藝術流派、藝術思潮
一、藝術風格
藝術風格是藝術家的創作在總體上表現出來的獨特的創作個性與鮮明的藝術特色。
藝術風格涉及到藝術作品內容與形式的各個層面，是從藝術作品的整體上呈現出來的。
1、藝術風格的多樣性
藝術風格最鮮明的特點，就是它的多樣性
藝術風格多樣性形成的原因主要有：
藝術家獨特的創作個性
研究結果表明，俄國的四位著名作家普希金、赫爾岺、克雷洛夫、果戈理在氣質上分別是膽汁質、多血質、粘液質、抑鬱質，這幾位著名作家先天不同的氣質特徵和心理特徵，不能不對他們的創作產生影響，成為他們後來不同創作風格的原因之一。
膽汁質——暴躁性急、沖動而不易抑制
多血質——敏捷好動、熱情但易泄氣
粘液質——孤僻懦弱、優柔寡斷
抑鬱質——遲鈍膽小、內傾抑鬱
藝術家獨特的人生道路
審美需求的多樣化
2、藝術風格的一致性
藝術風格的另一個特點，就是它常常具有鮮明的民族特色和時代特色
每個民族、每個時代的的藝術總是具有某些共同的特徵，形成藝術的民族風格和時代風格，體現出藝術風格的一致性。
藝術風格的民族特色，是由本民族的地理環境、社會狀況、文化傳統、風俗習慣等多種因素決定的，體現出本民族的審美理想和審美需要。
文藝復興時期義大利畫家的作品（波提切尼、喬爾喬涅、提香）在不同程度上體現出當時地中海沿岸繁華富裕的世俗氣息與色彩絢麗的自然風光。
藝術風格的時代特色，體現出這個時代佔主導地位的審美理想和審美追求。
二、藝術流派
藝術流派指中外藝術發展的一定歷史時期里，由一批思想傾向、美學主張、創作方法和表現風格相似或相近的藝術家組成的藝術派別。
藝術流派的形成，概括起來有三個原因：
具有相同藝術主張的藝術家自覺結合形成的藝術流派，有一定的組織和名稱，或者有共同的藝術宣言；（創造社、新月社、文學研究會）
藝術風格相似或相近的藝術家不自覺而形成的藝術流派，一般沒有固定的組織或綱領，也沒有共同的藝術宣言；（邊塞詩派、鴛鴦蝴蝶派、山葯蛋派）
由於藝術風格相似或相近，被後世人們歸納為特定的流派。（建安文學、江西詩派荒誕派戲劇）
三、藝術思潮
所謂藝術思潮，是指在一定社會歷史條件下，特別是在一定的社會思潮和哲學思潮的影響下，藝術領域所發生的具有廣泛影響的思想潮流和創作傾向。
藝術思潮和藝術流派既有聯系又有區別。
17世紀以來：古典主義、浪漫主義、現實主義、自然主義、西方現代主義思潮、後現代主義等
19世紀末、20世紀初，西方現代主義藝術思潮從歐美興起，包括了存在主義文學、荒誕派戲劇、意識流小說、野獸派繪畫、新浪潮電影等等。
20世紀後半葉，後現代主義在西方興起，向先鋒藝術和世俗文化兩個方向邁進。
藝術風格、藝術流派、藝術思潮，分別針對個體、群體、以及在相當歷史時期內、具有相當規模的較大群體而言。

⑺ 浪漫主義者究竟是個什麼樣的人呢

浪漫主義
Romanticism

一種文學藝術的基本創作方法和風格，與現實主義同為文學藝術史上的兩大主要思潮。浪漫主義（英語romantic）一詞源出南歐一些古羅馬省府的語言和文學。這些地區的不同方言原系拉丁語和當地方言混雜而成，後來發展成羅曼系語言（the Romance languages）。在 11～12世紀 ， 大量地方語言文學中的傳奇故事和民謠就是用羅曼系語言寫成的。這些作品著重描寫中世紀騎士的神奇事跡、俠義氣概及其神秘非凡，具有這類特點的故事後來逐漸稱為romance ，即騎士故事或傳奇故事。浪漫主義思潮在文學、美術、建築、音樂等藝術領域都有所體現。
作為創作方法和風格，浪漫主義在表現現實上，強調主觀與主體性，側重表現理想世界，把情感和想像提到創作的首位，常用熱情奔放的語言、超越現實的想像和誇張的手法塑造理想中的形象。古今中外的文藝創作自始就有這種特色。如中國屈原、李白的詩歌和吳承恩的小說《西遊記》，德國的歌德和席勒、法國的雨果和喬治·桑、英國的拜倫和雪萊等人的作品中都具有鮮明的浪漫主義特色。
作為文藝思潮，浪漫主義產生並風行於18世紀末～19世紀初的歐洲。其時正值資產階級革命的時代，資產階級處於上升時期，要求個性解放和感情自由，在政治上反抗封建主義的統治，在文學藝術上反對古典主義的束縛。為適應這樣的需要，浪漫主義思潮應運而生。
浪漫主義文學 浪漫主義精神最先出現在文學中。在法國，浪漫主義的先驅者是盧梭，他宣揚感情至上和人的本性善良。一批作家響應他的「回歸自然」的口號，在創作中抒發對大自然的感受，描繪大自然的魅力，抒發對美好事物 、自由理想和鄉土的熱愛追求和依戀。法國早期浪漫主義的代表是夏多布里昂。他的創作緬懷過去的理想，宣揚宗教的威力，表現出濃厚的消極思想與情緒。1800年斯塔爾夫人發表了著作《論文學》，介紹了她對浪漫主義的觀點。在這部著作和另一部著作《論德國》中，她提出了浪漫主義民族主義的問題，奠定了法國浪漫主義的理論基礎。雨果的《克倫威爾》序言和《愛爾那尼》一劇的上演成功，標志著浪漫主義對古典主義的勝利。雨果的作品氣勢恢宏，具有強烈的理想主義色彩，表現了對中下層人民群眾的深厚同情，是法國也是歐洲浪漫主義文學的傑作。喬治·桑表現空想社會主義理想，揭露金錢萬能罪惡的小說在法國浪漫主義文學中也屬優秀作品。然而，嚴格地說，浪漫主義還是起源於德國和英國。浪漫主義最早的主要表現是德國的狂飆突進時期。施萊格爾兄弟在18世紀最後幾十年中成為德國浪漫主義的領袖。施萊格爾兄弟編輯的刊物《雅典娜神殿》，在推動浪漫主義運動的宣傳和理論建設方面起了重要作用，被稱為耶拿派浪漫主義。他們要求個性解放，主張創作自由，提出打破各門藝術界限。但他們的浪漫主義理論帶有濃厚的主觀唯心主義和宗教神秘主義色彩。德國浪漫主義的另一個派別是海德堡派 。代表人物有阿爾尼姆、布倫坦諾和格林兄弟等人，重視民間文學，深入民間收集民歌和童話，對浪漫主義文學發展起過積極作用。此外，霍夫曼、荷爾德林、海涅、歌德、席勒等人的創作也在德國浪漫主義文學中佔有重要地位。英國浪漫主義的主要代表是湖畔派詩人華茲華斯、柯爾律治和騷塞 。華茲華斯在《抒情歌謠集》再版序言中把詩歌看作「強烈感情的自然流露」，這篇序言後來成為英國浪漫主義詩人的宣言。19世紀初英國浪漫主義文學的代表是拜倫、雪萊和濟慈等人。他們抨擊封建教會勢力，表現出爭取自由和進步的民主傾向，在藝術上發展和豐富了浪漫主義詩歌的形式和格律。小說中的代表司各特善於把歷史事件和大膽想像有機結合起來，創造出豐富多彩的畫面。在西歐浪漫主義思潮的影響和推動下，19世紀初俄國詩人茹科夫斯基打破古典主義規范 ，創作了許多優美的抒情詩和敘事詩，對俄國浪漫主義的興起起了重要作用。十二月黨詩人和普希金、萊蒙托夫的早期浪漫主義創作，充滿了革命激情，謳歌反專制、爭自由的思想，是俄國浪漫主義文學的卓越代表。東歐浪漫主義文學以波蘭革命詩人A.密茨凱維奇和匈牙利革命詩人S.裴多菲為代表 ，他們的創作具有鮮明的愛國主義精神和濃郁的民族特色。19世紀中期以後，歐洲的浪漫主義文學逐步被現實主義文學所取代。
浪漫主義美術 18世紀60～70年代，一些在羅馬的畫家曾在新古典主義藝術的嚴格學院主義原則范圍以外探索各種可能的途徑。其中瑞士人亨利·富塞利以其所畫奇怪異常而最為突出，其《夢魔》一畫著重刻畫了思想的非理性方面的力量。英國畫家和詩人布萊克在基督教神話的基礎上，發展了他自己精心構制的宇宙論，他的水彩畫技巧精美絕倫。在後來一代的畫家中康斯特布爾和泰納把水彩畫技法的鮮艷性和油彩結合使用。康斯特布爾畫英國鄉村景色，探索了大氣的光和色的復雜性。泰納發揮了光的自然效果，創造出有動力感的構圖，使觀眾如歷其境，似乎在隨畫面一起游動。在德國，風景畫家龍格力圖以象徵手法把個人的心靈氣質描繪為普通的自然靈性的一部分。弗里德里希是虔誠的宗教徒 ，他以高入雲霄的一棵孤樹或十字架之類形象來暗示自然和心靈的可敬可畏。在法國，採用歷史和文學題材的主要浪漫主義畫家是德拉克洛瓦。除在色彩和光方面進行實驗外，他以雄健的筆力表現了他的感情。異國的主題，特別是北非沙漠的游牧生活使他著迷。其熱情洋溢地描繪動物生活的作品 ，反映了他和熱里柯相似的興趣，後者在選擇當代事件作為創作題材方面很有革命性。

德拉克洛瓦《米索倫基廢墟上的希臘》（油畫）

浪漫主義建築 浪漫主義在建築上表現為追求超塵脫俗的趣味和異國情調 。 18世紀60年代～19 世紀30年代是浪漫主義建築發展的第一階段，又稱先浪漫主義。出現了中世紀城堡式的府邸，甚至東方式的建築小品 。 19 世紀30～70年代是浪漫主義建築的第二階段，它已發展成為一種建築創作潮流。由於追求中世紀的哥特式建築風格，故又稱哥特復興建築。浪漫主義建築主要限於教堂、大學、市政廳等中世紀就有的建築類型。它在各個國家的發展不盡相同。英國是浪漫主義建築的發源地，最有名的建築作品是倫敦的英國議會大廈、聖吉爾斯教堂、曼徹斯特市政廳等。
浪漫主義音樂 在音樂方面，浪漫主義的特點是，不論作曲或演奏，都以個性為重點，注重感情表現。這種變化部分地是由於音樂家的社會地位發生變化所致。17世紀的作曲家是受託為貴族保護人而創作，而18世紀的作曲家則依靠城市音樂會的聽眾。就這一意義來說，貝多芬上承古典主義時期，下啟浪漫主義時期，因為他的音樂技巧基本上是古典主義的，但他把自己的音樂看得高於一切，看作是自我表現的一種手段，從而為19世紀作曲家樹立了重要的典範。一般認為C.M.von韋伯是真正浪漫主義作曲家的開端 。 他以《魔彈射手》建立了德國浪漫主義歌劇，隨後有舒伯特、柏遼茲 、門德爾松、肖邦、李斯特和瓦格納等大量作曲家。他們分別在藝術歌曲、標題交響樂、鋼琴小品、交響詩、歌劇等浪漫主義新體裁的創作上取得了巨大成就。音樂中的浪漫主義精神，不論在浪漫曲還是在器樂方面，往往從詩歌、童話和民間故事吸取靈感。浪漫主義音樂作品的形式結構更加自由 ，它服從於感情上的需要，有意識地帶有片斷或即興的性格 ，對遠距離和聲和調性關系的探索使和聲語言大為擴展。把浪漫主義理想體現得淋漓盡致的是19世紀的大歌劇，強烈的民族主義，對英雄的崇敬，奇異的布景和服裝，描述性音樂 ，以及交響和聲樂配曲所顯示的精湛技巧，都是構成浪漫主義音樂的因素。
古典主義音樂
classical music

18世紀初～19世紀初的音樂風格。它出現在巴洛克時期之後，結束於浪漫主義時期之前，而且與這前後的兩個時期都有著相當大的年代上的交疊。
1720～1760年左右，一般被稱為早期古典主義時期( 也有人稱前古典主義時期）。這種風格的基本特徵是採用主調和聲織體和更簡化與更「 自然 」的旋律（這在當時被稱為「華麗風格」）。這種風格還可以包括結構的方整性，結構內部（樂章間或樂章內）的更大的對比，力度等級的漸變 ，節奏輪廓更加清晰 ，和聲語匯簡化 ， 和聲節奏放慢等等 。在1730年前後這種新風格也出現在義大利的器樂作品中，特別是節奏復雜化和旋律裝飾化的傾向在德國的情感風格的鍵盤樂器的作品中達到了高峰。此外，早期古典主義音樂還包括了以法國音樂為主的洛可可風格，這種高度裝飾化的宮廷風格與當時的義大利和德國音樂相比帶有更多的巴洛克遺風。
1760年～18世紀末，可以劃為晚期古典主義時期。這個時期產生了一種不同於早期階段的更具世界性的風格上的綜合。它開始越來越具有風格與形式上的復雜性和表現上的深度，這一過程的特點是以J.海頓和W.A.莫扎特的成熟作品為代表的 。至於L.van貝多芬 ， 在把他劃為古典主義還是浪漫主義何者更好這一點上，長期以來是有不同意見的。從某種角度上看他既是一個古典主義音樂家（特別是青年時代 ），又是一個浪漫主義音樂家，因為他身上的確已經存在著明顯的浪漫主義傾向，如把自己看作一個獨立的作曲家，主觀的自我表現在作品中越來越強烈等等。但是從另一個角度看 ，他又既不是一個典型的古典主義者，也不是一個像H.柏遼茲或R.舒曼那樣典型的浪漫主義者。不過，從音樂上來看，他對大規模曲式的控制，明確而有力的節奏，功能性為主的和聲，把主題（動機）的展開作為一種原則來堅持，以及對傳統對位技巧的興趣等等，都有助於人們把貝多芬的風格看作是海頓和莫扎特風格的一種延長和擴展。因此，人們還是把貝多芬 、 海頓和莫扎特3人放在一起稱為維也納古典樂派 ，或把他們視為維也納古典主義音樂的主要代表人物。

⑻ 浪漫主義文學起源於哪個國家

1. 社會和歷史因素在社會和歷史發展的角度看，浪漫主義思潮是法國大革命直接催生的產物。法國大革命不僅產生了巨大的政治影響，也給整個歐洲文化帶來了新的思潮。新興的城市工商業資產階級標榜「自由、平等、博愛」的理念，對舊的封建文化秩序產生了毀滅性的沖擊。在法國，執政府時期出現了自由主義思潮，主張保證個人自由和獨立性，這成為浪漫主義文學的核心思想。浪漫主義作家往往從個性受到壓抑，個人才能得不到發展，個人願望和抱負得不到實現等角度，表現人物在這種矛盾狀態中的感情、行動和悲劇。浪漫主義文學熱衷於描寫個人失望與憂郁的「世紀病」，並頌揚以個人與社會的徒勞的對立為表現形式的反抗。此外，大革命摧毀了舊的社會秩序，勢必導致不同階層的人們心態的變化。城市中的資產者追逐自由競爭，幻想在這種「平等」的社會氛圍中達到權力和財富的頂峰。另一方面，大革命使貴族階層逐漸落魄，於是悲觀頹唐、人生虛幻的情緒滋生，對神秘彼岸的嚮往也成為流行的思想。這種種社會圖景和人生境遇都對浪漫主義文學的盛行提供的土壤。法國大革命對歐洲其他國家文化的影響是巨大的。在德國的圖賓根，為了慶祝攻陷巴士底獄，歌德等作家在城郊種下自由樹，德國的文化刊物也紛紛追隨法國革命思想，開始對自由、平等、人權等政治理念的討論。英國湖畔派詩人無一例外受到大革命的影響，華茲華斯認為法國大革命是「按照自然的一般進行產生的，只不過它的好處推遲到來」，騷塞則公然自稱自己是共和派。過去的批評家曾依照作家們對革命的態度而強分「消極浪漫主義」和「積極浪漫主義」兩派，這是一種偏頗的做法，已經很少提及。

2. 哲學和文化因素德國古典哲學和英法的空想社會主義是浪漫主義文學的兩大理論來源。康德的形而上學區分了本體和現象，認為自在之物是不可認識的，人是自然法則的制訂者，由此制定了世界的理想性質和神秘性質。其追隨者費希特認為現實只是人的一種創造，強調天才、靈感的主觀能動性，把人的心靈提高到客觀世界創造者的地位。謝林認為世界中搬演著悲劇，整體中存在不和諧，人們必須從自然出發，超越這種不和諧，尋求自我。德國古典哲學的集大成者黑格爾提出社會的真理在於其歷史中，而人的精神是歷史。人是自在的和自為的，只有在這個意義上，人才是絕對的、自由的、無限的。具有顯著的唯心色彩的德國古典哲學為浪漫主義提供了堅實的理論基礎。法國和英國的空想社會主義從另一個角度為浪漫主義提供了視角。法國的聖西門和傅立葉揭露資本主義的貧困現象、民主自由的虛偽、婚姻制度的腐朽和殖民掠奪的殘酷，並提出建立未來理想國度的前景。在理想國度里，全體社會成員各盡所能，沒有統治者與被統治者之分。英國的歐文則更具改良意識，寄希望於仁慈的統治者身上，強調階級調和、階級互愛，以此化解尖銳的社會矛盾。在很多浪漫主義作家身上都能看到顯著的烏托邦意識，就是受空想社會主義影響的結果。

3. 文學與藝術因素盡管浪漫主義文學直到19世紀才蔚為大觀，但實際上「浪漫主義」作為一種創作傾向古已有之。古希臘的亞里士多德就曾聲稱：「詩人的職責不在於描述已發生的事，而在於描述可能發生的事，即按照可然率與必然率可能發生的事。」這就是對古代文學中浪漫主義手法的概括。《荷馬史詩》和維吉爾的《埃涅阿斯紀》都大量運用浪漫主義手法。至於中世紀的騎士傳奇，則與浪漫主義有直接淵源。18世紀英國的傷感文學實際就是浪漫主義的雛形，法國啟蒙文學家盧梭主張回歸自然也是浪漫主義在近代的濫觴。橫向上看，浪漫主義並不是一個單一的文學思潮，而是涵蓋了藝術的其他門類。法國畫家德拉克洛瓦和籍里柯就曾創作過許多驚心動魄的浪漫主義繪畫，表達自己對風雲變幻的社會環境的理解；肖邦、李斯特等音樂家風格幽婉深邃，比才的歌劇熱情奔放，是浪漫主義音樂的典範。文學和藝術各門類之間彼此影響，共同構成了聲勢浩大的19世紀浪漫主義文藝風潮。

⑼ 羅曼蒂克的來歷，含義，要詳細哦

羅曼蒂克源自於英文單詞romantic的中文翻譯，採取的是音譯的方式，代表的含義是富有詩意，充滿幻想，浪漫的，激情的，靈魂伴侶的愛戀。

羅曼蒂克還影響著住宅設計，羅曼蒂克一詞的轉換由來，有一種空間之美溯其本源，從文藝復興時期而來，提煉法式異域風情及浪漫主義，不局囿於凡賽爾宮的壯麗輝煌，卻靜默滲透出塞納河畔的柔媚與靈氣。

(9)浪漫創造者擴展閱讀：

羅曼蒂克的原英文單詞「romantic」介紹：

1、讀音：英[rəʊˈmæntɪk]、美[roʊˈmæntɪk]

2、表達意思：浪漫的；多情的；空想的；浪漫的人；使…浪漫化。

3、詞性：既可以在句中作形容詞和名詞，還可以作動詞。

4、相關短語：Romantic Road浪漫之路 ; 羅曼蒂克大道；new romantic新浪漫 ; 新浪漫主義

5、例句：It is considered one of the most romantic restaurants in the city.

它被認為是這座城市裡最有浪漫情調的餐廳之一。

⑽ 北歐神話是怎麼回事又有哪些神，有什麼關於這些神的浪漫故事

北歐神話是斯堪的納維亞地區所特有的一個神話體系，其形成時間晚於世界上其他幾大神話體系，北歐神話的口頭傳播歷史可追溯到公元1-2世紀，首先在挪威、丹麥和瑞典等地方流行，公元7世紀左右隨著一批北上的移民傳至冰島等處。中世紀時，基督教在整個歐洲盛行，由於在政治上強力打擊，大部分記載北歐神話的作品被認為是異端邪說而付之一炬，至今保留的較為完整的有冰島史詩《埃達》以及日耳曼史詩《尼伯龍根之歌》等I.奧丁（Odin）：主神。
奧丁是眾神之王，世界的統治者，又有「天父」之稱。他頭戴大金盔，肩上棲息著兩只神鴉，分別象徵「思想」和「記憶」。它們每天早上飛遍全世界，回來向奧丁報告它們的見聞。奧丁腳下蹲伏著兩只狼，專司警衛之責。為了增加聰明才智，預測未來，更好地進行統治，奧丁一心要喝智慧井裡的水，即秦皮樹根旁的聖泉。但守護這口井的巨人彌米爾要他以一隻眼睛作為代價，奧丁不假思索，當即挖掉一隻眼睛。喝了井水後，就變得博學多才。他發明了北歐古文字（羅納），司命運的仙女即用這種文字把命運記載在盾上。
II.弗麗嘉（Frigg）：
弗麗嘉是愛神，掌管婚姻和家庭，奧丁的妻子。在天堂和冥府中都有統治權。她容貌美麗，金色的頭發中間夾著白色的羽毛。身著束著金色腰帶的白袍，腰帶上掛一串鑰匙。她喜歡漂亮的服裝和閃光的珠寶。她偷了奧丁的黃金去買一串貴重的項鏈。奧丁發現後，憤而出走。宇宙隨即為冰霜巨人所統治，嚴冬窒息了一切生機。直至七個月後，奧丁回到阿斯加爾德，這場危機才過去。
III.索爾（Thor）：
雷神，主神奧丁長子，大地女神弗奧琴之子。索爾身材魁梧，臂力過人，他長著一雙豹眼、滿臉紅鬍子。索爾衣著簡陋，不過他的腰上束著一條魔帶，這條魔帶使他的力氣加倍。索爾戴著鐵手套，執著米奧爾尼爾（ Mjollner ）魔錘。索爾常年在東方防禦冰霜巨人和巨蟒的侵襲，保衛眾神祗的家園。索爾剛正不阿並敢於頂撞奧丁，索爾脾氣暴躁但豪邁行俠。眾神末日來臨時，雷神索爾與米德加爾德巨蟒（格拉弗維尼爾）再戰，與巨蟒同歸於盡。
IV.西芙（Siv）：
西芙是力量之神托爾的妻子，土地和收獲女神。特別值得稱道的是她有一頭金色的長發，閃耀著比金子還要美麗的光澤。西芙女神為此感到非常的自豪，經常坐在她的花園中梳理那一頭金發，這就引起了洛基惡作劇的念頭。洛基在西芙睡覺的時候，把她引以為傲的一頭金發剪得一干二凈。洛奇的惡作劇使得西芙非常地悲傷。就在西芙嚶嚶地哭泣的時候，力量之神托爾回到了家中。托爾馬上知道這是洛基乾的壞事，於是沖出家門抓住了洛基，准備把他身上的骨頭拆下來。洛基疼痛徹骨，拚命求饒：發誓去找侏儒國中的能工巧匠，為西芙打造一副一模一樣的能夠自由生長的金子頭發。
V.弗雷（Freyr）：
弗雷是豐僥、興旺、愛情、和平之神，美麗的仙國阿爾弗海姆的國王。一說他與巴爾德爾同為光明之神，或稱太陽神。他屬下的小精靈在全世界施言行善。他常騎一隻長著金黃色鬃毛的野豬出外巡視。人人都享受著他恩賜的和平與幸福。他有一把寶劍，光芒四射，能騰雲駕霧。他還有一隻袖珍魔船，必要時可運載所有的神和他們的武器。
VI.洛基（Loki）：
洛基是火神。巨人法爾勃蒂之子、奧丁同母兄弟，洛基是冰霜巨人的後代，他長相俊美，但為人乖戾。他生下一些可怕的怪物，如芬里斯狼、米德加爾德蟒蛇等。他貌似和善，性實詭譎 , 經常出言不遜，同其他神爭吵不休，惹事生非。開頭他只是為戲謔而戲謔，如偷偷地剪下西芙的頭發。後來他肆無忌憚地為非作歹，變成一個惡魔，甚至慫恿黑暗之神謀殺光明之神。他精魔術，神通廣大，能在一瞬間把自己變成無數的怪物，後因他犯罪，被用鐵鏈捆住。
VII.提爾（Tyr）：
提爾是戰神，巨人希米兒之子。傳說他是契約的擔保人，盟誓的臨護者。當其他的神同芬里斯怪狼開玩笑、把它捆綁起來的時候，提爾作為信用的保證人將手臂伸進狼的嘴裡。狼發現擱綁它的眾神實際上是設下圈套，立即咬斷提爾的手臂。從此提爾成了獨臂神。但他身佩寶劍，總顯得威風凜凜。古代按劍盟誓的習俗即起源於北歐人對戰神提爾的崇拜。許多傳統的劍舞，都是為紀念戰神而編導的。
VIII.弗蕾亞（Freyja）：
弗蕾亞是繁育之神，掌管生育以及愛情，弗雷的妹妹。她十分慈祥，最為人所愛戴，因為冰天雪地里的人們熱切盼望著春天的來臨。她常濃妝艷服，花枝招展，有時全副甲胄，披掛上陣，率領眾仙女為奧丁遴選死難英雄。在某些故事裡,她和弗麗嘉是同一個神。
IX.海姆達爾（Heimdall）：
海姆達爾是眾神的守護神。又名里格（Rig），滿口長著金牙，眼光敏銳深遠，能眼觀四路，無論白天黑夜都能看三百里遠，亦能耳聽八方，俯伏在地上能聽得見青草生長的嘶嘶聲。他日夜守護衛在天界入口要道比弗羅斯特彩虹橋（ Bilrost ），防禦冰霜巨人的侵襲。他騎著金鬃馬，肩背奧拉爾號角，遇有緊急情況便吹起號角，召喚眾神祗前來應付。傳說他是天界第一人。眾神末日來臨時，海姆達爾與火神洛基同歸於盡。
X.巴爾德爾（Balr）：
巴爾德爾是奧丁的另一個兒子，光明之神。他才貌出眾,滿面春風。當他微笑的時候，人們都感到無比喜悅。他做過一個惡夢，預感到將遭人暗算。眾神為此著急，奧丁便派出令官，嚴令一切鳥獸草木都不得傷害巴爾德爾。但令官沒有傳令給槲寄生，因為他覺得這種脆弱無能的植物不需要加以防範。火神洛基卻利用這可乘之隙，用槲寄生做成利箭，煽動黑暗之神霍爾德爾出面，並扶著他的手彎弓瞄準，將巴爾德爾射死。
XI.霍爾德爾（Hoder ）：
霍爾德爾是黑暗之神，一說為巴爾德爾的孿生兄弟，雙目失明。他生性憂郁孤僻，陰險而又兇殘，堅持與光明為敵。他受火神洛基指使，置歡樂的光明之神於死地。
XII.布拉吉(Bragi)：
布吉拉是奧丁的兒子，詩神，一說為智慧、詩詞、雄辯之神。他經常作詩頌揚偉大的人物和勇士。其妻伊敦也是阿斯加爾德的一位女神。她有一個寶盒，盒內存放著青春的金蘋果。眾神到了老年，只要嘗一嘗金蘋果，便可以返老還童。在斯堪的納維亞的祭祀筵席上，賓客們常用奉獻給詩神布拉吉的牛角作為酒杯，開懷暢飲，發誓要建立功勛，在詩篇中永垂不朽。
（二）其他神祗
I.女神格歐費茵 （Gevjon）
女神格歐費茵通曉過去和未來。格歐費茵喬裝成女巫來到瑞典，與國王居爾弗數度幽會後向他索要一小塊土地。國王概然允諾贈給她一晝夜可開耕出來的荒地。當夜，格歐費茵杖犁，由她的四個兒子變成的公牛拉犁，從瑞典中部犁走一大片土地移至丹麥，這塊土地遂成為丹麥最大島嶼西蘭島，而瑞典中部被犁走的空洞湧入海水後遂成為瑞典最大的湖泊梅拉倫湖。
II.瓦利（Vale ）
主神奧丁之子。瓦利是林德與奧丁的私生子，他一出生即迎風就長，剛過一晝夜便能上陣打仗，他不洗雙手也不梳頭，直到抓住巴爾德爾的仇敵霍爾德爾，為光明神巴爾德爾報了仇。
III.林德（Rind ）
瓦利之母，主神奧丁的情婦。林德曾再三拒絕奧丁的追求，先是推託叫他黃昏再來，然後布下森嚴守衛。奧丁再去時，她設計躲開，留下一條狗在自己的床上。最後奧丁施以法術蠱惑林德，遂得手。林德同奧丁生有一子，即瓦利。
||| .英靈殿瓦爾哈拉
奧丁神在人間的戰場上挑選英勇善戰的戰士——准確的說，就是那些不怕死的人——以便讓他們同諸神一道在世界末日的諸神黃昏（Ragnarok）之戰中並肩作戰。瓦爾基里就騎上快馬上穿越雲端，把挑選出來的武士送到瓦爾哈拉——奧丁神接待死者亡靈的殿堂。
在英靈殿內，那些犧牲在戰場上的人被稱作「einherjar」（格鬥者），他們每天都要面對面地進行實戰操練，到了晚上他們又像沒有受傷的人一樣歡宴狂飲。這英靈殿的神話正體現了古日爾曼蠻族所嚮往的理想生活——白天戰斗、晚上豪飲；無所畏懼地迎接挑戰。
（三）巨人族
神話世界的創造者，北歐神話中最古老的種族，所有的神祗都流淌著巨人族的血脈，但巨人也是他們永恆的敵人。
I.始祖：伊米爾（Ymer ）
遠古洪荒時代，太虛混沌世界的中間有一條寬大無底的的金伽儂裂縫，冷、熱氣，火焰、冰塊、煙霧和蒸汽相互作用在裂縫邊緣形成了壅堵化成了巨人伊米爾。伊米爾的後代奧丁、維利和威長大後殺死了伊米爾，用他的軀體形成了世界：血化成湖泊海洋；肉化為土地；骨頭化為山；牙齒化為岩石；腦髓化為雲；頭蓋骨化為天空；眉毛化為一道柵欄。
II.海洋之神：蒂阿茲（Tjatse ）
巨人斯卡娣的父親。蒂阿茲綁架了掌管永葆青春的金蘋果女神伊敦恩。因為這是洛基私約伊敦恩外出闖的禍，眾神祗便勒令洛基前去搭救。洛基借用弗麗嘉的羽衣變成一隻小鷹，潛入巨人蒂阿茲的城堡，將伊敦恩變成一枚核桃，銜在嘴裡飛向阿斯加爾德。不料被斯卡娣發現，蒂阿茲聞訊變成一隻隼鷹追趕上來。在即將追上之際，提爾點燃火把，將隼鷹燒死，巨人蒂阿茲便損命。
III.山崗女神：斯卡娣（Skade ）
蒂阿茲之女、瓦尼爾部落主神尼奧爾德之妻。父親蒂阿茲被眾神設計殺害後，斯卡娣向主神奧丁要求血案賠償，奧丁無奈允諾她可以在眾神祗中物色一位丈夫，斯卡娣看中了光明神巴德爾，奧丁自然不願，遂略施手腕把斯卡娣嫁給了年老貌丑的海神尼奧爾德。斯卡娣嫁給尼奧爾德不久隨即離婚。
IV.女巫師：奧爾布達（古爾維格）
奧爾布達是穀物女神吉爾德之母，巨人吉米爾之妻。女巨人，火神洛基的情人。同洛基生下惡狼芬里爾和米德加爾德巨蟒——格拉弗維尼爾。奧爾布達為情人洛基做奸細，阿西爾部落想要處死她，引發了兩部落間的戰爭。
V.貢露（Gronru）
巨人蘇東之女。巨人們偷走了酒之精靈費埃拉和吉埃拉釀造的麥酒。主神奧丁在蘇東園服役一年以期索取麥酒，但被拒絕。後奧丁引誘了蘇東的女兒貢露，憑借了貢露的幫助偷得麥酒回到阿斯加爾德，奧丁就此逃離了蘇東園，拋棄了貢露，貢露終日憂傷。引自 http://ke..com/view/10680.htm#4_1