㈠ 佛教是哪人創造的
「佛教」的話,是釋伽摩尼創造的.有過去佛不假,但那時候未必叫佛教啊!
「佛法」是沒有人能「創造」的,它是一種客觀存在的規律，無論是釋伽摩尼還是其他過去諸佛，他們只是發現了它。
㈡ 天地萬物人是佛創造的嗎
不是。佛教認為天地萬物人都是因緣和合而生，沒有一個主宰來創造。佛只是覺悟到了宇宙世間的真理，並不是創造了天地萬物。
㈢ 佛教里說人是如何造出來的
劫初，人皆是化生。
【 化生 】 《 佛學大詞典 》
梵語upapa^ka，巴利語 upapa^tika。本無而忽生之意。即無所依託，借業力而出現者。五趣之中，地獄、天及一切中有均唯屬化生，人、傍生、鬼等三趣則有一部分為化生，如劫初之人為化生，龍、金翅鳥為傍生之化生者，鬼通胎、化二種，故五趣中以化生為最多。凡化生者，不缺諸根支分，死亦不留其遺形，即所謂頓生而頓滅，故於四生中亦最勝。據俱舍論卷九載，化生者，皆以愛染當生處而受其生。又依經中所載，生於凈土者亦多為化生。〔放光般若經卷十三夢中行品、無量壽經卷下（康僧鎧譯）、俱舍論卷八、往生論〕（參閱『四生』1680）
㈣ 佛 就是人創造出來的一個名稱，沒有人，佛什麼都不是，一切以人為本！
佛是一種覺狀態.
㈤ 究竟是佛創造人類.還是神創造人類
究竟是何方神聖創造人類，真的不清楚，可以這樣理解，信神就是神創造人類，信佛就是佛創造人類，最起碼我知道，我是我父母「創造」的。
㈥ 在佛學裡面人是佛祖創造出來的嗎
將水冷卻結成冰，這里的「冷卻」力就是水的業力。
小苗因為陽光空氣和水的滋養而長成參天大樹，這里的「陽光空氣和水」就是小樹苗的業力。
業力 形象點說，就是促成某事的一種 推動力。例如，某人因為 救了溺水兒童而得到三千元的嘉獎，從顯性上說，救人就是得到嘉獎的業力。從隱性上說，救人是一種善舉，這個善舉可以積聚宇宙間的正氣，正氣積聚得多了，形成正氣場，這個正氣場就是推動你將來 行好運 的業力。
反之，如果某人殺人被送進監獄，這樣的惡舉從隱性上形成一種負面氣場，就成為推動你將來 行厄運 的業力。 至於什麼時候「兌現」，就要看這個業力什麼時候積聚得足夠可以將之促成了。
只不過 人們一說到業力這個詞兒，就想到了三世因果和迷信，因為一種業力的兌現所需要的時間，並不是一定的。有的馬上兌現，有的可能要等上一年、一生、三生甚至無數劫。
地球上的人類，祖先來自於光音天，換句話說，咱們都是光音天人的後代。見《起世經》。
而宇宙中的一切生命，並不是誰創造出來的，而是從無始以來就存在的，而且沒有終點。這種存在是一個圓，沒有起點也沒有終點。只不過，生命並不都是以「人」這種具有肉體外殼的形式來存在的。宇宙中最高級的生命（佛），是無形無相的，換個表述，他們可能只是個信息團、或者是能量團。但是這樣的信息團或能量團，因具有無限的信息（智慧）和無限的能量，所以可以任意變化，可以變化成任何有形的生命，如變化成人、動物等等。
女媧，我的理解：女媧娘娘是上古時候的「人」。只不過上古時候，人心純潔，氣場清明，不似如今渾濁不堪，所以上古的很多人具有點兒神奇之處，例如變化、飛行等等，也是可以理解的。變化飛行等等，是每一個生命本來具有的神通屬性，今天看來稀奇，其實並不稀奇。我們今人，只要去掉妄想心、分別心和執著心，一樣可以再次找回這樣的神通。
㈦ 在佛教中，是誰創造了人
南無阿彌陀佛,佛教是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育!!!慈慈光師兄答的也很好
人從哪裡來,妄想中來,執著中分,顛倒分別中來,因中來
佛陀是創世主嗎？
不。正信的佛教，沒有創世主的觀念，佛陀是人間的覺悟者，佛陀雖能覺悟世間的一切原理，但卻無能改變世間已有的狀態；佛陀雖能化度眾生，眾生的能否得度，尚須由眾生的能否自我努力而決定。佛陀是最好的良醫，能為眾生的痛苦診斷處方，服他的葯，必定得度，如果不肯服葯，佛陀也是愛莫能助；佛陀是最好的向導，能給眾生引導出離世間的苦海，聽從佛的引導，必定得度，如果不從引導，也是愛莫能助。因此，佛陀不以創世主自居，能夠實踐佛的言教，就等於見佛敬佛。所以，佛陀既不是創世主，也不是主宰神，佛陀只能教導眾生離苦得樂的方法，佛陀自己雖已離苦得樂，但卻不能代替眾生離苦得樂。佛陀是大教育家、人天導師。
佛教稱為無神論的意思是什麼？
這是宗教學上的一個專有名詞。世間有兩種無神論，一種是唯物的無神論；一種是佛教所說的無神論。
唯物無神論否定一切精神的獨立存在，也不信有鬼神的世界。而佛教所講無神論，是說諸法由因緣所生，宇宙萬物由眾生的共業所成，承認有精神、有鬼神，只是不以為有一位如一神教所說的全知、全能，主宰創造宇宙的，既是最初也是最後而唯一的神。
神的分類，從宗教學上，可分作多神、二神、一神、泛神以及無神的信仰。多神是一般的民間信仰，沒有組織、沒有體系，是原始民族的宗教型態，也是地域性的宗教型態。例如∶中國民間的神，分作地方的、國家的。地方的又分作祖先神和自然神，它的名稱和形象，可以因地、因時而異；國家的神是全國和全民族的元祖或山川日月。
至於二神信仰，是把善惡分為兩種勢力。最初是兩個敵對民族各自將己方的保護神視為善神，而對方的則為惡神，後來經由各民族的統一之後而形成了二神的信仰，那便是惡神為魔鬼，善神為上帝；不過，既崇拜魔鬼，也崇拜上帝的宗教，在世界上只有波斯的襖教。基督教雖然也相信魔鬼和上帝永遠的存在，但是只拜上帝，不拜魔鬼，有二神教的內容，只取一神教的形式。
所謂一神教是說，萬物由一神所創造、控制、毀滅，神有大能、權威來主宰萬物，正如中國人所稱為的造物者，基督教所說的耶和華。基督教雖然也相信有天使神，那是唯一上帝的扈從，也是唯一上帝的創造物，不可能成為上帝的繼承人和與上帝相等地位的另一位大神。
至於泛神，是哲學家所相信的理念之神，它是宇宙的本體，自然的法則，並沒有人格的形象，卻是萬物所出生和所回歸之處；神不能有意志地愛人，人有責任和義務服從和敬愛神。
至於無神，本文剛才已說有二類。一是唯物論的無神，認為宇宙人生的一切現象，都是由物質運行所產生，除物質的活動之外，沒有離物質而存在的靈體。人在出生以前，沒有過去，死亡之後，沒有未來；如果說有，是肉體遺傳的源頭和延續。對個人而言，人死如燈滅，縱然也承認人在世間時所發揮的精神力量，不論是學術的、政治的、藝術的，都能夠影響於後世；但那是物質，而不是精神。人能夠懷念古人，古人卻不知道我們懷念他，因為他們根本已不存在；懷念古人不為慰靈，乃為見賢思齊的自勵勵人。
佛教的無神論主要是基於諸法從因緣所生的現象，說明眾生是由業力感得的果報。每一眾生，各自造業，個別受報，而許多眾生，於往昔生中，曾造無量業；同類的業因，感同類的果報，出生於相同的環境，這就是佛說眾生無盡、世界無窮，是眾生的自作自受。
我們的世界屬於太陽系的范圍之內，是由地球人類及生於此界的其它眾生，往昔的共業所感，並不如一神論者所說是神創造而來。而對於神的認識及神的需求，實際上是因人的需要而有。全知的一神不是真的，但不能說他即等於無神，從信仰者說，他是有的；從被信仰的神而言，他可能是大力的鬼神，大福德的主神，或來自於他方世界的天神。他們不只有一個，因此，一神教的信仰者們，本身就有分裂，對於一神的形象、理解和感受都不一樣，因人而異、因地而異、因時而異；因此一神信仰，其實是多神信仰的升格。
佛教的無神，並不否定多神、二神，乃至於一神的信仰和作用，只是把它們當作眾生的類別，所以《華嚴經》、《地藏經》，乃至於《阿含經》等，都講到鬼神。佛教不是「無鬼神論」者，而是不以為有獨一無二主宰宇宙的創造神。
㈧ 佛像身上那個字是佛祖自己發明的，還是後來人們創造的
你去看看銀河系正面圖就知道了
㈨ 佛教認為人是怎麼來的，誰創造了人
自己創造
"人的始祖，就是光音天上天人下凡的。所謂天人，沒有粗糙物質身體，純粹是一團光形，白白的，虛態在振動著的能。這些能量團，來到最初原始的地球，吸收了地上生出來的物質，逐步物化，能團振動頻率下降減慢，現出了人形的初態，之後就完全不能再以光的形式自由來往天上地下，成為了最原始的地球居民。～常觀世音師父
"最初人的原祖，又如何來呢？是從天而降，可以說是外星人一種。外星人包括人道，也包括天道；所以說人類是外星人的後裔，也都是對的。宇宙中有個超微細物質的時空，那裡的人是光波與超聲波的合體，波長我們肉眼看不到，那裡叫光音世界。光音世界的人，下來最初形成的地球，和物質結合，物化便成地球人。～常觀世音師父
"1.叩問大士：請問宇宙萬物是由某一神所創造的嗎？答：所向處難開化 2.請問正如《聖經》上所說，有阿當和夏娃及依甸園這回事？答：觀所夢為吉利 3.請問兩者為光音天眾下凡？答：觀所夢為吉利 4.請問最初來到地球的天人即阿當和夏娃？答：觀所疑即為實 #地藏菩薩木輪相法佔驗選輯# ～常觀世音師父
㈩ 我覺得佛是人發明的
佛是指釋迦牟尼佛，出生現在的尼泊爾，與孔子同時代的人，也可能早些，在周昭王時期，也不是人發明的是對證悟到圓滿究竟人的尊稱。