莊子創造性

1. 莊子的道是什麼

探討莊子的哲學，就從這句古詩入手吧！ 「庄生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑」出自李商隱的《錦瑟》。整首詩歌傳達出一種凄婉的情調，對於作者所表達的情懷，後人多有猜測，對於主旨，歷來更是分歧眾多。 「庄生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。」兩聯追憶往昔，詩人慨嘆懷才見棄，自傷一生遭際。李商隱的用典有他自己的特色。有時用其本義，有時他又將典故當作一個特殊的形象來使用，並加以創造性的引申。「曉夢」、「春心」便是後一種用典的寫法。莊周夢為蝴蝶的典故本意在於闡述一種「均物我，外形骸」的道家哲理，而李商隱卻借「蝶夢」之形象為自己所用，抒寫了自己對於仕宦之途的追求夢想以及此夢想失敗落空後的無盡感慨。 莊子 ，後人稱之為「南華真人」，戰國時期宋國蒙(今安徽省蒙城縣,又說今河南省商丘縣東北民權縣境內）人。莊子是先秦莊子學派的創始人，莊子的哲學是老子哲學的繼承和發展，老子是莊子的老師。莊子的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，究其根本精神是歸依於老子的哲學。後世也將他與老子並稱為「老莊」，他們的哲學為「老莊哲學」。 老子也講「道」，在老子的學說中「道」主要代表著世間萬物運轉的規律。老子一直想尋找甚至創造出這樣一種規律，放在萬物身上而皆準的。老子在《道德經》中開宗明義就說：「道可道，非常道；名可名，非常名」。在這句話的「道可道」中，前一個「道」指的是「規律」，而後一個「道」指的是「論證」「說明」。故對這句話的正確理解是：能夠通過「物（或「悟」）理」的方法而可以說明、證明的規律，它就不是一般性的規律，而是特殊性的規律。老子要找到的是符合天下萬物的規律！老子哲學的總體思想，是對「道」的具體而抽象認識的結果。其間，明確了「道」的三個層次，和三種存在形式，從而老子對「道」賦予了根本的哲學意義。其三個層次分別為「王道」、「天地之道」、「自然之道」三者統一於「域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然」。其中「王道」是為王之道，也即執政管理國家之道；「天地之道」為人和自然萬物的發展、生存之道；「自然之道」是指萬物的本源，也是道的最高層次。萬物歸結為一「陽」一「陰」。 莊子的「道」其本質也是老子的「道」，具體代表的也亦為萬物運行之客觀「規律」。只不過莊子的思想偏向於主觀唯心主義，認為人應該順應一切的客觀，強調於「無為」。 莊子認為「道」是超越時空的無限本體，它生於天地萬物之，而又無所不包，無所不在，表現在一切事物之中。然而它又是自然無為的，在本質上是虛無的。在他的哲學中，「天」是與「人」相對立的兩個概念，「天」代表著自然，而「人」指的就是「人為」的一切，與自然相背離的一切。「人為」兩字合起來，就是一個「偽」字。他主張順從天道，而摒棄「人為」，摒棄人性中那些「偽」的雜質。順從「天道」，從而與天地相通的，就是莊子所提倡的「德」。在他看來，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教導什麼，規定什麼，而是要去掉什麼，忘掉什麼，忘掉成心、機心、分別心。既然如此，還用得著政治宣傳、禮樂教化、仁義勸導？這些宣傳、教化、勸導，莊子認為都是人性中的「偽」，所以要摒棄它。 此外，莊子所持的宇宙與人的關系是「天人合一」的，是物我兩忘的，所以他有著通達的生死觀；莊子認為是道給了我們形貌，天給予了我們形體，我們要做的是不要因為好惡而損害自己的本性。他以人的完整生命為起點來思考人應當度過一個怎樣的生活旅程。他的哲學是一種生命的哲學，他的思考也具有終極的意義。而且還有很多思想十分超前，比如「一尺之捶，日截其半，萬世不竭」，就是數學里的極限思想。 參考：老子哲學、莊子哲學、老子簡介、莊子簡介等知識。

2. 什麼既是思維的根本屬性，也是創新性思維的根本屬性

創新性特徵既是思維的根本屬性，也是創新性思維的根本屬性。

思維是人接受信息、存貯信息、加工信息以及輸出信息的活動過程，在這個過程中人腦是有意識地思考，創新性可以使思考的結果獨立於前人、他人，呈現出一種新的可能性。無論是對於已有答案的問題，還是對於未知答案的問題，在創新的思考中總會得出出乎意料的的答案。思維的本質就是一個不斷發展創新的過程。

創新性思維不僅是了解新成果的思維活動，還可以開拓認識新領域。創新性讓人們對於新情況、新問題，力求找到它新的本質、新的解決方法，表現出不同於一般之處。求異思維的創新根據其客觀描述，對事物的可以更加全面的認知，突破常規卻也了解其本質。

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創新性思維範本《莊子》

《莊子·逍遙游》中：」北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲「。在莊子筆下的宇宙，浪花能揚起三千里，大鵬能飛起九萬里，而且在他塑造的空間里，飛行物的形體超乎想像的龐大，鯤鵬均能達到幾千里大小。文中字里行間跳出現實中條條框框的拘束，以新的思維去構思了一個別樣的世界，想像力就有多大世界就有多大。

3. 為什麼說先秦散文中,《莊子》的文章更富有想像力,創造力和形象性

因為莊子吸收神話創作的精神，大量採用並虛構寓言故事，作為論證的根據；因此想像奇幻，最富於浪漫主義色彩。所以說《莊子》的文章更富有想像力、創造力和形象性。

莊子因崇尚自由而不應楚威王之聘，僅擔任過宋國地方的漆園吏，史稱「漆園傲吏」，被譽為地方官吏之楷模。他最早提出的「內聖外王」思想對儒家影響深遠。他洞悉易理。

指出「《易》以道陰陽」，其「三籟」思想與《易經》三才之道相合。其文想像豐富奇特，語言運用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理寫得引人入勝，被稱為「文學的哲學，哲學的文學」。

莊子在哲學思想上繼承和發展了老子「道法自然」的思想觀點，使道家真正成為一個學派，他自己也成為了道家的重要代表人物，與老子並稱「道家之祖」。莊子之學其要本歸於老子之言，故其著書十餘萬字，大多都是寓言，如其中的《漁父》《盜跖》《胠篋》等篇。

都是用來辨明老子的主張的。他把「貴生」「為我」引向「達生」「忘我」，歸結為天然的「道」「我」合一。《莊子》和《周易》《老子》並稱為「三玄」，在哲學有較高研究價值。

4. 《莊子》一書中提出運用權威的原則是

莊子在哲學思想上繼承和發展了老子「道法自然」的思想觀點，使道家真正成為一個學派，他自己也成為了道家的重要代表人物，與老子並稱「道家之祖」。莊子之學其要本歸於老子之言，故其著書十餘萬字，大多都是寓言，如其中的《漁父》《盜跖》《胠篋》等篇，都是用來辨明老子的主張的。他把「貴生」「為我」引向「達生」「忘我」，歸結為天然的「道」「我」合一。
莊子認為只有以通達的精神超越現實世界，才能獲得無限的自由和心靈的寧靜。「道」是莊子超越哲學的核心，「心齋」與「坐忘」是達到超越的理想手段，「逍遙游」是生命自由的最佳境界，「萬物齊一」是追求生命自由的必然世界觀。
「道」是《莊子》的基本概念，是追求生命自由的最基本的范疇。《莊子》基本繼承了《老子》中「道」的思想。老子的道重客觀的意義，莊子的道從主體上升為一種宇宙的精神。莊子把道和人緊密結合，使道成為人生所要達到的最高境界。莊子認為，道是世界萬物的本源、宇宙萬物運動的法則，「道」是無形相的，在時空上是無生滅的。「道」的特點，具有絕對性、創造性、永存性、普遍性、無為性。「道」的存在是無條件的，「夫道，有情有信，無為無形」。「無為」形容道的幽隱寂靜，「無形」形容道的超乎名相。道雖然幽隱寂靜，卻在作用上可取得信驗（「有信」），所以具有絕對性；道具有創造性，「神鬼神地，生天生地」，在品位上與時秩上都先於天地鬼神，是產生萬物的最後根源，也是一切存在的始源；道「自古以固存」、「先天地生而不為久，長出上古而不為老」，在時間和空間上是無限的，故具有永存性；「道」遍及六合四方，「在太極之先而不為高，在六極之下而不為深」，又具有普遍性；「道」還具有無為性，道無為而萬物自化，「殺生者不死，生生者不生」，萬物常因特殊的際遇而興起而消失，道運作萬物而自身卻永不消失。莊子闡述的「道」，向世人宣告自己體悟的宇宙觀、世界觀，這也正是他追求生命自由的逍游境界的思想基礎，要達到生命的絕對自由，就必須深刻體悟「道」這個基本的范疇。
在莊子看來，人生最高的境界就是道的境界。如何擴大人的內在生命，便是莊子所關注的問題。人被生存的環境所蔽，為知見所囿，形成鎖閉的心靈。莊子所關心的，不在於生理我的滿足，不在於家庭我的實現，也不在於社會我的完成，而在於體現宇宙我的理想。「天地與我並生，萬物與我為一」，便是宇宙我的體現。宇宙我的體現，有賴於超越精神的展現。超越的意義，在於揚棄與提升，揚棄俗世的價值，而提升到更高更遼闊的精神領域中。
莊子認為，真正的自由是「無待」的，它不依賴於任何條件。無待就是通過「心齋」與「坐忘」來實現。「心齋」，莊子解釋為：「若一志，無聽之於耳而聽之於心，無聽之於心而聽之於氣！聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。」「虛」即虛無，指無執無為的心境而言。「心齋」作為方法，是一個「致虛」「守靜」的過程，亦即去執去為的過程，其要旨是「一志」和「唯道集虛」。「一志」者，義為專一心靈，神不外馳，不為外物所動。這一過程同時是「唯道集虛」的過程。道之性為虛，沖虛自然。人要「體道」，心靈也要沖虛自然。這一虛靜之心是需要不斷地化欲，反復提升的。在《莊子·人間世》中，莊子認為心不斷地集虛，則可以「虛實生白」，使之呈現為一種虛靈空白、無執無著、自然無為的狀態，即與道合一之境。「忘」是對外物的超越，「坐忘」是對自我的超越。世人往往寄情於外物，馳心外求，故需返歸自觀。莊子所說的這兩種「執」如同佛學所說的「法執」和「我執」，「忘」的過程就是去掉「二執」的過程。外忘於物，內忘於我。內外俱忘，即為至境。
莊子的思想包含著樸素辨證法因素。他認為「道」是「先天生地」的，從「道未始封」（即「道」是無界限差別的）。照莊子的邏輯，道是無分別、無界的混沌，因而它不是理性的對象：「夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，素有天地，自古以固存。」一方面，道是真實存在的，所謂「自本自根」、「自古以固存」，所以道是有；另一方面，道又不同於具體之存在，它「無為無形」，因而道又是無。但它不是虛空之無，而是涵蓋了萬有的無。所以道既派生了萬物，又不滯於萬物中，表現出超越性與內在性的統一。由此也決定了人對道的認識既不能是簡單的經驗認識，也不能是理性的邏輯推理，而必須是物我、主客為一的內在觀照，即超驗的形上學的觀照。莊子曾說：「古之人其知有所至矣，惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。」這里的至知，就是從知進入到不知的渾池的能觀照一切的知識境界。道由於其不可言說性和無限性，對道的體認實際上就是超越理性的直覺認知過程。
莊子的「道」是天道，是效法自然的「道」，而不是人為的殘生傷性的。在莊子的哲學中，「天」與「人」是相對立的兩個概念，「天」代表著自然，而「人」指的就是「人為」的一切，與自然相背離的一切。「人為」兩字合起來，就是一個「偽」字。莊子主張順從天道，而摒棄「人為」，摒棄人性中那些「偽」的雜質。順從「天道」，從而與天地相通的，就是莊子所提倡的「德」。在莊子看來，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教導什麼，規定什麼，而是要去掉什麼，忘掉什麼，忘掉成心、機心、分別心。既然如此，就用不著政治宣傳、禮樂教化、仁義勸導。這些宣傳、教化、勸導，莊子認為都是人性中的「偽」，所以要摒棄它。在莊子看來，不滯就是於自然無所違，不凝滯於任何思想、任何事物，從而達到聖人不凝滯於物的境界。「吾生有涯，而知也無涯」，以有限的生命去極端的追求無窮的知識、利益，而忽略身邊一切的美好這是滯礙郁滯的。莊子認為只有不滯於物，才可乘物以游心，而不被任何思想、利益所奴役、所累，才是全生。他認為人活在世上須曠達處之泰然（見《莊子·德充符》）。莊子一再強調君主的殘暴。所以他不願去做官，因為他認為伴君如伴虎，只能「順」。還要防止馬屁拍到馬腳上，伴君之難，可見一斑。莊子認為人生應該追求自由。
莊子在《齊物論》中提出了「萬物齊一的認識原則，主張人應突破自我形軀的局限而對萬物加以整體性把握。因此，他對現存的各式知識系統持蔑視態度，認為僅以經驗獲得的知識含有極大的片面性，並把他們統統歸結為「道隱於小成，而言隱於榮華」，表現在現實生活中就是各囿於己見，人人自我執著，一副「喜怒哀樂，慮嘆變熱，姚供啟態」紛爭糾結之態。
莊子和儒墨有一點很大的不同，儒家墨家推崇聖人，而莊子則反對推崇聖賢。在《莊子·胠篋》中，他宣揚「絕聖棄知」的思想。莊子反對「人為」，理想的社會是所謂「至德之世」。《莊子·應帝王》的「渾沌之死」就是主張自然，反對人為的寓言。另外，莊子反對儒家的等級觀念，儒家說「君君臣臣父父子子」，莊子認為「道通為一」，認為道在萬物，萬物平等。
莊子思想中一個重要組成部分，就是相對論認識。莊子的自然原則是和相對主義聯系在一起的。莊子認為事物總是相對而又相生的，也就是說任何事物都具有既互相對立，又互相依賴的正反兩個方面。莊子還認識到事物的變化總是向它對立的方面轉化，宇宙萬物盡管千差萬別，而說到底又是齊一的，沒有區別的。他認為確定認知的標準是困難的，甚至是不可能的，因為任何認知都會受到特定條件的限制，受到時空的制約。莊子的相對主義一方面是對老子樸素辯證法思想中消極因素的發展，他無限誇大老子的「玄同」思想，從根本上取消的事物的「彼」「此」差別，得出了「齊萬物而為一」的相對主義結論；另一方面，在莊子以前或與莊子同時的哲學家，大多有獨斷論的傾向，莊子的相對主義是作為他們的獨斷論的對立面而出現的。莊子的相對主義思想首先表現為否定客觀事物物質的區別。其次，在認識論上，莊子片面強調認識的相對性的一面，認為人的感性和理性都不足以信賴，因為他們都是相對的。他看到一切事物都處在「無動而不變，無時而不移」中，卻忽視了事物質的穩定性和差別性，認為「天下莫大於秋毫之末」。他認為，天人之間、物我之間、生死之間以至萬物，只存在著無條件的同一，即絕對的「齊」；主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤，幻想一種「天地與我並生，萬物與我為一」的主觀精神境界，安時處順，逍遙自得，而學「道」的最後歸宿，也唯有泯除一切差異，從「有待」進入「無待」。在思辯方法上，把相對主義絕對化，轉向神秘的詭辯主義。
莊子思想中另一個重要部分是游世思想，尤其在內篇七篇，游世幾乎是核心思想。游世思想的內涵相當復雜。莊子一方面是以故意的玩世不恭態度，繼承了隱者傳統的心情灰暗的主題敘述，就是以輕視現實和躲避矛盾，來保護一種弱意義的生存欲求。可是另一方面，莊子又認為在這樣黑暗的存在背景中，隱者傳統意義的個人出路是根本不可能的。所以，莊子乾脆把一種故意不肯負責任的游戲態度貫徹到底，不僅游戲地對待現實世界，而且游戲地對待個人生死，游戲地對待人生一切可能的期待，傳統隱者始終小心翼翼保護著的軟弱的個人生存渴望被莊子戲謔地扔進黑暗的游戲世界之中。因此，在莊子游世思想中實際上隱含著一個新的主題，這就是以帶有自嘲意味的自我放逐心情，來與一個黑暗的世界對抗。這里的對抗不是正面反抗，而是擺出一切皆不在乎的姿態，直視黑暗世界任何可能的惡意擺布，並且以對這種惡意擺布的戲謔的歡迎，表達對這個黑暗世界的嘲諷。游世思想這一隱蔽的主題，與尋求個人內心安寧的傳統的自我保護主題，在莊子文中並不是截然分開的兩種敘述，而是混合在同一種詞句奇詭變化的敘述之中。兩種主題都是真實的，可是相比之下，以徹底的戲弄姿態對抗和嘲諷的主題，更深刻地表達了莊子對人在天地之間無路可走這一絕望處境所作的回答。[8][9][10][11]
莊子思想對中國後世哲學、藝術、宗教都產生了深遠的影響，《莊子》一書所蘊含的深刻思想內容和高超文學水平都給後世的思想家和文學家以深刻、巨大的影響。後人在思想、文學風格、文章體制、寫作技巧上受《莊子》影響的，可以開出很長的名單，即以第一流作家而論，就有阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、辛棄疾、曹雪芹等，由此可見其影響之大。
後世道教繼承道家學說，經魏晉南北朝的演變，老莊學派取代黃老學派成為道家思想的主流。對於莊子在中國文學史和思想史上的重要貢獻，封建帝王尤為重視，莊子其人並被神化，奉為神靈。唐玄宗天寶元年（742年）二月封「南華真人」，後人即稱之為「南華真人」，被道教隱宗妙真道奉為開宗祖師，視其為太乙救苦天尊的化身。宋徽宗時被封為「微妙元通真君」，《莊子》一書也被詔稱為《南華真經》。

5. 以《逍遙游》為例，談談《莊子》的藝術特點（簡明扼要）

莊子「逍遙游」的美學品質
閱讀中國哲學和西方哲學的比較，看西方尼采和莊子有很多共同點，所以讀莊子的書，像「莊子」那種心境誕生了。

「逃生」莊子認為最高境界，莊子學說的最高理想。人生哲學，莊子主張採取的快樂和自然的生活態度，主張「心齋」，「遺忘」，強調「神」的概念，「通過一個」的觀點，陶李西施。這些內在的深刻的哲學命題，但也有美學命題。聞一多的「莊子」真正的詩人「，他認為本身就是一個奇妙的詩。 「①」逍遙游「作為」莊子「的主人，自然出現了更加突出的表面深刻的內在美感，呈現出極其豐富的審美素質。

審美心胸 - 」心齋「，」遺忘「

BR />莊子「道」的最高形式存在於自然界中，而受到尊敬，他認為，「道」的觀照，是人生最大的快樂。「田子坊」中孔子和老子的對話形式，澄清事實真相，提出只要作為「道」的觀照，就能實現了「音樂美的境界」，這種境界只有那些誰拋棄生，名利，得失，富有或貧窮，贊美或責怪「完美的人」，「神人」，「聖人」可以理解，因為「完美的男人，釋放自己，神無功，聖人未知。他沒有，無功，無名三個層次的精神狀態，是實現音樂美國「的一項先決條件，然後才摧毀肢體，黜聰明」。從排除對物質世界的排斥和拒絕的思想，莊子叫這個最高級別的「心齋橋」，也被稱為「湮滅」。

逃離「鯤鵬鳴禽，從大德小德，都是一些」。該機構無法取消對客觀事物的依賴，將無法進入絕對自由的「逍遙游」的精神境界。只有從心裡完全排除利益的概念，為「三不」完美的人「，」人神「，」聖人「從各種人權和照顧周到，精神層面的是非中解脫出來，進入境界」逃離「。」逍遙游「中的」聖人「許，蔑視姑射山」的神人「，以及生命」的文章「完美男人」，「田子坊」的文章「字元;現實中，什麼是「。為了實現「是什麼，那勢必需要進入」三無「，如」大師「的文章」外面的世界「，」異物「，」外源性「，也就是說，個人仇恨的境界收益及虧損，人性化的東西，甚至是生命和亡被排除在外的心，營造出一種空心思，這種空虛的心態去「道」的觀照。當然，要排除與物質世界唯一的聯系，甚至有生命和亡是不完整的，莊子也排除拒絕的人的思想，破壞四肢，解僱聰明到知道，從造型，大通「正是形如槁木心如灰一樣。這是人類的世界「一章名為」虛擬材料「心齋橋」和「主」一章叫做「湮滅」。人的各種生理和心理的渴望擺脫沖突的利益和名聲的擔憂超越自己，從者和生混亂。當莊子理解生命和亡的超越個人以上的其他人的身體去到一個更高的，更普遍的生活和亡的界限消失了，在場;莊子負的精神世界。 「心如灰」虛擬「狀態為止。虛構的材料，所謂的」題材「，其實，」不等待「，這種精神境界更接近」道「的境界。通過莊子的「逍遙游」做了深刻的解釋，這樣的態度對待生活。

從這個解釋中，我們看到的「逍遙游」的境界是基於「心齋橋」遺忘「為理想的天然狀態，可以實現」道「的觀照，才能真正進入境界了「組團」，「你」是一種精神狀態，更是一種精神境界和審美境界。「游」的美學特質，後者對題目的分析。

形成莊子「心齋」，「遺忘」 「什麼是」國家是離不開他，他想進入純精神的世界，叢林和名利的物質世界逃脫法律的制裁，這種負面的社會，文化和政治環境避世的想法，將不可避免地導致損失的主觀能動性，但是，作為一個美學命題，這一領域的理論標志著中國古典美學和審美心胸真的可以看到葉朗先生指出，「莊子」心齋「，」遺忘「的精神境界，審美主體的要求，但有一個合理的。 ......莊子的心齋橋'，'遺忘'的論述，突出審美照片和主要審美創造必須超越利益的概念，可以被看作是審美的心靈真正的發現（在某種意義上也可以看作是發現了審美主體）。 「（2）

首先，什麼是」的精神狀態，是審美主體的基本要求。作為審美主體，當他進入美的創造或升值狀態，他必須放棄任何利害關系的功利考慮，放棄現有的社會態度和人文理念的桎梏中解放出來，全身心地投入到雕刻和欣賞的審美對象轉到。只有這樣，才能充分調動審美感受，情感，想像力，理想和能力，物我兩忘，得到審美的愉悅。如果審美主體不能堅持的目標仍然背負什麼，然後它不能進入自然，自然，超然境界，無論是精神或創造力就會被束縛，從而影響了創作的審美對象和贊賞，它不能在最終版中最完美的審美愉悅。莊子「逍遙游」，或在其他文章中，強調「什麼是」虛擬化是重大命題，這實際上是進入叔本華「審美的觀照。」逍遙游「，它是由人的意志的束縛，希望能得到臨時救濟的一種審美的方式，這種方式必然需要一個實體放棄的習慣來看，打破自然與人的界限，最大限度地整合在本質上的人，放棄自己的物質慾望和慾望。更深層次的「莊子」的寓言很多支持這一理論。 「大聖文章梓慶，切木曲，很好，他強調，創建狀態」素食冥想，不懷慶獎勵貴族「的想法，」不懷非譽巧拙的「思想」已沉澱忘了我的四肢身體「這是」無功「，」未知「，」沒有自我「的狀態是一個審美心胸。

二，莊子」心齋「，」遺忘「的審美心胸更加突出的審美創造活動，它成為的開始中國古代藝術創作的「沉默」。冥想也被稱為「沉默」，仍然是空的，澄心凝心的意境主要著眼於創造一種精神狀態是指排除一切客觀和主觀因素的干擾。此狀態是「無」的狀態下，「旅遊」狀態。莊子贊美字清熟練，但他的精神狀態是比較欣賞的，這種心態是「沉默」的表現。虛靜思想可以看出，作為一個必要的心理狀態，審美或藝術活動的主題時，但從根本上說，它需要一個實體，超越世俗，忘記其身後，心和空的清晰度，以獲得精神上的解放和精神自由， 「遺忘」和心齋橋是相通的。莊子徐涇理念對後世藝術，魏晉南北朝畫家宗炳繪畫景觀「的要求，」聖人觀眾像「，」宋是一個非常深刻的影響？隱居「，記錄了他的晚年，也感慨老生病看翻山越嶺轉換，惟當澄懷路，躺在澄清的心態去游」是凈化心靈，清晰的含義頭腦，實踐莊子「心齋橋」的思想。蘇軾書超填充隱藏繪圖竹詩畫家的文字描述，可以塗竹創意場景：「畫竹，竹見不得人的。不僅不見人，嗒然離開它的身體。體和竹子和無盡的新鮮。庄市周他不知道你的氣息？ 「這是創作過程中的」沉默「作為基本前提的想法？藝術性和創造性。我說莊子審美心胸經歷的鼻祖開始真正被發現，以促進藝術的過程和影響在中國千百年來李白張旭，總兵郭熙，這種虛靜的審美心態始終影響著學者，對中國藝術的影響。這門藝術的內在核心，那就是「沒有自我」，「無功「，」未知「的心態，並清空自己是材料」狀態「逍遙游」的心態。

莊子審美境界 - 「旅遊」

我們來看看在「逍遙游」游「的審美境界，」音樂的境界的境界。莊子「田子坊」的話，我說，「我出差心臟在事情的開始」，「丈夫是美國音樂往返美國和音樂，那件事的人。 「旅遊，在開始的事」心臟去游心於道，或「逃亡」。「你」的「逍遙游」的一個基本概念，它表明這種自由和無窮的審美境界，展示一個自由的人生境界，這種境界，從「對象」的「人」和「角色」在獨立，酣暢淋漓之間的宇宙飛行。

莊子的狀態與「旅遊」確定「的音樂美國「的狀態，如」注入了無限的漂移「，」在游泳幾乎普遍外「，」你沒有怎麼鎮「，」旅行心的光「等。從今天的審美角度，來看，這些都准確地把握審美活動的特點，打破了普通的審美活動。因為莊子「游」心齋「，」遺忘「之旅，除了超越功利，同時也超越了自我，超越自我生理和心理特點，它有一個更加空靈而神奇的審美素質。事實上，在「旅遊」的本義是只是一個游戲，葉朗先生：游戲是沒有功利的目的。 （3）功利「之旅」自然狀態視為一種威脅破壞的自然研究三種雜訊。斯塔克的「旅遊」狀態超越唯物主義和功利的，它在這個問題上並不落後，無所謂累了，對世界都累了，累的名字，所以它似乎在我們今天的人，這是一個鮮明的審美境界。同樣，從今天的審美角度來看，莊子所支持的出發是一種游戲的精神，一種超然的精神，精神的審美。當然，莊子，我不知道這樣一種精神的存在，他拒絕的精神世界，但也美醜同化，美學沒有任何意義，對他來說，這意味著今天只給我們的人民有一個對後世的影響。我們說，莊子的「游戲」是一門藝術，唯美的游戲，「採取積極天地，六大要素的辯論，旅行注入了無窮的游戲，是精神的，豐富的美學的魅力游戲。莊子的作品中，我們可以清楚地感受到了「旅遊」隆重的氣氛。呼吸的本質，從審美來看點是在審美愉悅精神的個性水平。「養生主」庖丁的解決方案牛「放心」 ，19年於硎，新的刀片免費漫遊的境界，這和前面提到的切木曲梓慶是相同的。庖丁的行為不是純粹的藝術創作，但所謂的「華自然的聲音自然，打刀霍然，中音桑林大家一起跳舞，在第一的意志，說庖丁解牛的音樂和舞蹈的節奏，並已達到審美境界。庖丁別人的審美境界，讓別人驚人的同時，自己的快樂。從自由創作的樂趣，這是一種精神審美享受的境界，即審美的愉悅。庖丁「提刀而立，為之環顧四周，為之躊躇滿志」，這顯然是超功利的，庖丁的創作狀態是「沉默」快樂的狀態。正如馬克思所說：人在世界上，他創造直觀的自己「，」復制「，」肯定「，人們發現自己游離狀態的，接觸到的自然美和美學的精髓，從這個角度我們的」人「，」逍遙游「中的」旅遊「是」生命「的象徵，是一種人生境界。」游「代表人生的旅途中，代表的逍遙生活，」游「意味著自由和幸福快樂的境界。肯定是迷人的，但不是一蹴而就的，「游」的資格，為了享受旅遊，必須加強自身的修養和升華。「逃生」描述了四個層次的生活，其實，升華是無止境的，這就是莊子的「無限「，只有無限的，才能真正緩解。

之旅」甚至是莊子的「逍遙游」神奇的筆和墨寫的境界：「蔑視姑射山，神居燕，皮膚如果冰雪，淖約若處子，不食五穀，吸飲露，乘雲，御龍，游泳幾乎是普遍的幾個莊子在這里打破了國外個別對象包含脫離天地之間，雖然沒有純屬「沒什麼可化腐朽為神奇的描述，但已反映在」道「的觀照。這是精神之旅，放縱不影響主永恆的行程。莊子要求「採取積極的天地，和六要素的辯論，以達到統一的主觀精神的」道「之旅」到「世界和我，和健康，而萬物與我為一「國家獨立和世界的精神交流（」齊物論「）。中國古典美學「上帝和物理世界的思考，」想像繼諧波形象思維奠定了基礎。進入今天的審美水平，莊子「游」是形象思維的過程中，緊密結合想像力和形象還包含一個主題強烈的感情活動。莊子給我們帶來生動的圖像，豐富的情感，但也帶來了許多想像插上翅膀，這是莊子的突破和超越具體異物。這種形式上的風格是「心齋」，「遺忘」的一種體現。正是在這個意義上說，莊子永恆的自由王國的藝術創作，形象思維，尤其是對中國詩歌的創作深遠的影響奠定了基礎。

「逍遙游」的審美

「逍遙游」旅遊「，指游心的精神」道「的境界，莊子的哲學的核心是」道「」逍遙游「，為了證明」道「的最高境界，」整個「大」字為線索，「和」大確定的「團伙繩之以法整個文本。」自然世界大逃亡「巨鵬，小到足以學習鴿子，痛斥E，壽命長，茗嶺，大椿，短到朝鮮菌蟪蛄;社會生活達德，如宋融吱，列禦寇如那些信徒的名聲和德魯伊財富，少量已知大地小每年大年，小德大德，基本上是沒有什麼不同的不僅是規模，沒有任何區別，美和丑，差，對與錯，生與都一樣「很大的區別。」 ，有沒有什麼區別。齊物論「，他提出：」因此，要舉行莛李瑛和西施，返回通過詭譎怪道。「指的草桿和木材，最醜陋的最美麗的人，以及所有奇怪的事情並沒有什麼不同，說：「這身」去了解，都是一樣的。

從今人的角度來看，這莊子規定的事情的理念完全忽略，「大小」，「美醜，善惡，完全作為一個純粹的主觀的東西，所以他從審美相對論主觀審美，毫無疑問，陷入了的相對主觀唯心主義認識論誤解。事實上，從觀念出發的莊子，莊子不僅否定事物的規定，即使事情本身被解僱，「同質化？材料「的觀點實際上是破壞的相對莊子時代的審美，我們的子孫莊子那個時代沒有意義的誘導，但是，作為一個美學命題，我們已經能夠探索從莊子思想的一個審美，這審美將在中國古代美學史中有著不可忽視的意義。

首先，在莊子哲學體系，大小，美醜這些概念不僅是相同的，但更多的是什麼，只能作為宇宙的「道」的身體絕對是最高的。「天地有大美而不語，」這是宇宙拉伸運輸和充滿活力和自然的力量對美國中國古典美學的邏輯系統。中國古典美學的大小年現象，美醜的重要影響。只屬於較低層次的審美范疇。葉朗先生指出自然物體，一個藝術作品，只要業務，只要充分展現了生命力的宇宙一氣，這么丑的東西可以得到欽佩和愛戴的人，丑可以，甚至越南和美國在面對醜陋的（4）本莊子認為「氣韻生動」最高的一類，已成為一個顯著的中國古典美學的審美特徵。

從審美創造的角度來看，我們看到的審美是不是專注於圖像逼真再現，而是專注於自然造化，它不局限於一個單一的圖像來表現，而是力求表現出背後的生活感，歷史感，宇宙感的對象，表現出的活力宇宙的生命力，即使是植物和樹木，一石一座小山，也去換它的光環，活力和實力，這是寫氣圖貌，「劉勰說：」王偉敘利亞畫「說話」的筆，是虛空的身體。「當然，不只是審美創造，審美，圖像，莊子似乎並不看中感性審美對象的外在形式，更注重觀察的精神和藝術暗示外部形式。塑造的「莊子」逃生「和其他文章很多醜陋的圖案吳，零散瓮膽圖像，他就是這樣一個形狀從今天的審美角度來看，這一審美外身體是不是重要的，它是重要的內在精神和實力。美醜在這里得到了最完美的改造美國的同時最終的升華。顯然發軔於這種極端的美，在「莊子」和「大確定的」，「道」的觀點通過。

二，「逃離」莊子「很大的區別」的主張，向我們展示了，但也標志著審美理想的「天生麗質」，成立於中國古典美學的歷史的開始「錯采鏤金刻五彩滿眼「的美容或美容的理想選擇。 「越獄」的「皇家空軍」的那種別致的狀態實際上是一種自然狀態，是很自然的，天生麗質。天生麗質隱藏的內在生命和精神生命，這給了孕育萬物，欣欣向榮性能與無限商機。難怪莊子·知北「贊不絕口：」天堂和地球大美，四季有沒有討論清楚，一切都不會說話的貢獻。 「道法自然」這一命題傳達道家的美學，即真與美的統一視圖的基本思路。在道家看來，最美麗的是最自然的，最高的審美標准和審美境界是用自然的方式，反映的天真和自然，寧靜無為。所有人造的，違背自然的事情，那就是破壞的自然之美「的美麗天地」。因此，莊子，在性質，「逃離」鞠鵬，幾乎所有的風，「馬蹄」的文章在馬戰勝失落的自然之美，必將由。社會生活而言，在「逍遙游」按名稱韁繩，敏捷的勢利之徒，大德列禦寇，也還是有，並且已經失去了美麗的大自然。至於藝術而言，「文學天賦」壞「五色」，「六律」壞「五音」，犧牲和尊重「壞」簡單「，」張德貴壞「白玉」（「馬蹄」）。任何人為的垃圾自然美景。只有那些動物在自然不受約束的「解放藝術創作無需人工的」天使「，」天樂，與自然之美的本質是一致的。即使是「逃離」巨鵬適當的地方，也是南天。 「」天池「成玄英注雲：」大海洪川前夫好運的，不人道的，故曰天池。 「這表明，無論是莊子」逍遙游「的其他文章，貫穿其中的」自然主義「的審美理想。

當然，莊子從表面上看，這種說法否認了所有的藝術，因為藝術的誕生不現實莊子思想註定是純自然的藝術創作和審美境界不存在的各種客觀因素的影響，而不是實際的可操作性。然而，他的「點的作為審美追求的自然風光，中國古典美學產生了深遠的影響。劉謝謝「，總是強調大自然的美，詩歌，」感知殷志，不自然的「，作家的個人風格是自然不變的姿勢;在文章體式的」團結的性質「。鍾嶸「詩品還要求」自然目的「的審美觀念。唐代李白明確標舉理想」美天然去雕飾「的審美，在中國古典美學的歷史的情況形成了鏤金」雕繢滿眼「美或美的理想相對的審美理想。報價宗白華先生的話來說，這自然之美美的新的理想的性能，它是一種對美的更高境界，是一種解放的美學和思想史⑤莊子這是解放試點。

更多通過「逍遙游」，試圖窺探背後的莊子思想的審美心胸，審美境界，審美以及「逍遙游」帶來中國古典美學 - 審美擔憂的潛在能力和自由創造理念的新的精神形式。「逍遙游」的靈感來自於古老的藝術精神，並影響至今，具有非常豐富的審美內涵。聞一多，說：「中國人的文化，始終保持莊子的印記。 （6）郭莊子給予了高度評價：「有文學的歷史，幾乎超過一半（莊子）的影響下發展起來，⑦這是」逍遙游「，在於審美素質。

>「逍遙游」升值

「逍遙游」是「莊子·內篇」的第一篇論文，是一個較為集中的表現莊子，莊子的人生觀的追求絕對自由的傑作。「越獄」的文本分為兩部分，第一部分是總論，事情在世界的說法，是沒有自由，他們追求的最高境界是「沒什麼可。第二部分的命題，通過一系列的寓言，展示的第一部分「完美的男人有一個」人神無「的境界的」聖人無名「，」無為而治「，要達到這個境界。完整的重點是重要方面的表現莊子哲學，虛無主義和絕對的自由。文本三個部分，第一部分。

條第1款，以澄清事情在世界上，從鳥是小灰塵，他們的活動，是不是免費的，這一時期可分為三個層次。

第一層，說明鯤鵬圖像。鯤鵬身上巨大的變化神秘，氣勢蔚為壯觀。奮飛

BR />第二層，寫鳥南飛的「野馬」塵埃「，一切都必須進行比較。當海水錘3000英里，九英里摶扶搖，然後由六月巨風南飛的鳥，鳥是在6月時的航運巨頭風。要強調的這只鳥是「與一艘大船浮到深水，芥草一杯水一起在山上霧氣蒸騰，空氣中的灰塵，」吹利益。就能載入兩個比喻，當鳥飛9英里憑借強風，必須有一片廣闊的天空繪制南行。

第三層反駁蟬和鴿子，這兩種動物有。蟬學習的鴿子，飛得高，看得遠，但被認為是快樂的，當這只鳥兒飛的壯舉旅遊笑。准備食物的比喻來反駁道路。適當的莽蒼「健身百里健身千里」准備的食物是不同的，因為旅行距離是不一樣的。當鳥回來，寬翼緣由厚厚流行萬里;蟬學校鴿翼盡可能輕，槍方宇和知足。雖然有所不同，但他們正在適應自己的性而待。蟬與學習德芙認識不到鳥的差異，，但八哥是南飛是不必要的。

第2款，上面總結，補充證據，「是」萬物的范圍內，有一個「小和大。這個時期可以分為兩層。

第一層，總結以上，說明「鮮為人知的是小於大地小年是小於大年」的真理。「小於」，不包含到達無法理解的雙重意義。作者所引用，「這是相當黑暗的月亮，我不知道，我不知道春秋蟪蛄「冥靈」在500年老泉，五百歲春秋;大春「春天到八千元，八千歲為秋」;彭祖的長壽是著名的小知識，例如，無法理解大地，壽命短無法理解，壽命長。 「知識」和「大地」，「大年」和「小年」不同，實際上強調的人的理解差異的大小。莊子「，所有的事情都可以，但也人造小和大，是很可悲的。

第二層，通過引湯問脊樑「前補充確認，並強調問刺」第1段「北冥魚似乎重復，這不是小和大。」湯姆。今天的人們，劉武莊子集傑內篇校正「這兩個詞有一個很好的解釋：」近奇怪的語言，和「齊諧」，恐人懷疑代碼，列舉了湯的脊柱答案實施前和經過不同層次的細節足以明。前言鵬回千里，指維修時，也有泰山形高。扶搖不知道它是什麼樣子，也由爪形的野馬，我不知道，其實都是浮雲字和佛教。騰躍槍下來幾碼的趨勢，槍高非，語言之前未完成的，在此之前未經宣布的和小於號，它是復雜的，而不是復雜的。 「因此，本文不重復論證，呼應第一章的內容，由於之前的種種現象，指著小和大。

條第3款，所有的東西概括成人類社會的一個特定的討論澄清的境界逃生，莊子的理想種植的最高境界，指向文本的主題。

比「簽到」四「，」在一起「，」效率「雖然有一定量的智慧和修養，但名氣和財富約束，是世俗的「角累了，無法擺脫的主觀和客觀的限制，如排除，蟬鴿子，見識短淺，遠離達到的境界逃生的的宋榮在不顧世界的贊譽和誹謗，是能夠認識到內分際與異物，確定榮與辱的界限，但他的成就「不如不見樹」，不能風列子，光精彩相當大的外部世界，他似乎並沒有限制，沒有束縛的身體和精神上的帆船，沒有考慮逃生？回答：「這幾乎是免費的線仍然有」，是因為列子仍然達到的境界逃生。被風。列子，的宋容仔當然比以前的四種類型的人要高得多，比蟬鳩鳥，痛斥高得多，但是，這之間的共同點「來進行，所以他們不逃走。那麼，是什麼使逃生？莊子前提出自己的想法，那就是：「採取積極的天地，注入了無窮的爭論，游覽六大要素，他要依靠嗎？」符合一切事物的本質實現物我一體，什麼都可以，就是逃生。要達到這種狀態下，它是要做好「沒有自我」功「未知」，所以，只有完美的男人「神」聖人「的人在這一點上，文章的主題是忽不定。
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鑒賞要點

借用寓言推理。魯迅綱要「的歷史，中國文學評論莊子散文的特點，說：」書十餘萬言，大概是寓言，人民的土地，擊敗他的文章汪洋提供整個家庭，優美，後期莫能第一周哲學家。「逍遙游」的事實，使用了大量的寓言「什麼」思想形象生動手中。例如，時刻。鯤鵬，蟬，學習鴿子，譴責一些神話加工，一些未經證實的，但都包含在他的寓言故事，寄託了他的想法，讓人在不知不覺中進入他所創造的意境，接受感染

想像力的。

6. 舉例敘述,為什麼說在先秦諸子散文中,莊子的文章更富於想像力,形象性和創造性

莊子的散文在先秦諸子中具有獨特風格。這首先是吸收神話創作的精神，大量採用並虛構寓言故事，作為論證的根據；因此想像奇幻，最富於浪漫主義色彩。《莊子》中自稱其創作方法是「以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣」(《天下》)。寓言即虛擬的寄寓於他人他物的言語。人們習慣於以「我」為是非標准，為避免主觀片面，把道理講清，取信於人，必須「藉外論之」(《寓言》)。重言即借重長者、尊者、名人的言語，為使自己的道理為他人接受，托己說於長者、尊者之言以自重。卮言即出於無心、自然流露之語言，這種言語層出無窮，散漫流衍地把道理傳播開來，並能窮年無盡，永遠流傳下去。《莊子》一書，大都是用「三言」形式說理。這三種形式有時融為一體，難以分清。「三言」之中，「寓言十九」(《寓言》)，寓言是最主要的表現方式。《莊子》內篇及外、雜篇中的許多篇目，都以寓言為文章的主幹。大量運用充滿「謬悠之說、荒唐之言、無端崖之辭」(《天下》)的寓言，使《莊子》的章法散漫斷續，變化無窮，難以捉摸，如《逍遙游》前半部分，不惜筆墨，用大量寓言、重言鋪張渲染，從鯤鵬展翅到列子御風而行的內容，並非作品的主旨，只是為了用他們有待逍遙，而「至人無己，聖人無功，神人無名，這個主題句，卻如蜻蜓點水，一筆帶過。《莊子》結構線索上的模糊隱秘，並不意味著文章結構缺乏內在聯系，而是深邃的思想和濃郁的情感貫注於行文之中，形成一條紐帶，把看似斷斷續續的孤立的寓言與寓言之間，段與段之間聯結在一起，融為一個有機體。《逍遙游》的主題是追求一種「無待」的精神自由的逍遙境界。文章先為主題作鋪墊，然後是主題的闡發，最後結束在至人游於無何有之鄉的裊裊餘音之中。內篇中的其他作品，也是在明確的內在主旨的統領之下，以各種各樣的寓言從不同角度、不同層面，加以形象的展示，最後完全避開邏

7. 為什麼在諸子散文中莊子的文章更富於想像,創造

孟子散文的藝術特色有：氣勢充沛,筆力鋒芒,富於鼓動性,有縱橫家、雄辯家氣概；常用巧妙的譬喻和寓言式的小故事來闡明道理,生動而有說服力.
而在先秦諸子中,《莊子》散文的藝術成就是最為突出的,魯迅曾說：「其文汪洋辟闔,儀態萬方,晚周諸子之作,莫能先也.」
莊子的散文在先秦諸子散文中具有獨特風格.
1、是吸收神話創作的精神,大量採用並虛構寓言故事,作為論證的根據；因此想像奇幻,最富於浪漫主義色彩.
2、《莊子》散文的另一特點是善用譬喻.本來戰國時代的文章,一般都有這種特點,而《莊子》則幾乎任何情況、任何事物都可以用作譬喻,也可以容納譬喻.它不但譬喻多,而且運用靈活,在先秦諸子散文中也是最突出的.
3、莊子散文還有一個特點就是語言如行雲流水,汪洋恣肆,跌宕跳躍,節奏鮮明,音調和諧,具有詩歌語言的特點.既有賦的鋪陳,又有詩的節奏.
4、《莊子》中自稱其創作方法是「以卮言為曼衍,以重言為真,以寓言為廣」 （《天下》）.寓言即虛擬的寄寓於他人他物的言語.
5、《莊子》以豐富的寓言和奇崛的想像,構成了瑰瑋諔詭的藝術境界,具有散文詩般的藝術效果,但《莊子》畢竟是哲理散文,和其他諸子說理文一樣,屬於議論文.只是它的說理不以邏輯推理為主,而是表現出形象恢詭的論辯風格.

8. 為什麼說在先秦諸子散文中,《莊子》的文章更富於想像力

莊子從社會底層審察萬物，把什麼都看穿了，既看穿了禮法制度，也看穿了試圖改革的宏謀遠慮，因此對孟子這樣的浩盪語氣也投之以懷疑。豈止對孟子，他對人生都很懷疑，陷入了困惑，又繼之以嘲諷。這就使他從禮義辯論中撤退，回到對生存意義的探尋，成了一個由思想家到文學家的大步躍升。

莊子的人生調子，遠遠低於孟子，甚至也低於孔子、墨子、荀子或其他別的「子」。但是這種低，使他有了孩子般的目光，從世界和人生底部窺探，問出一串串最重要的「傻」問題。

但僅僅是這樣，他還未必能成為先秦諸子中的文學冠軍。他最傑出之處，是用極富想像力的寓言，講述了一個又一個令人難忘的故事，而在這些寓言故事中，都有一系列鮮明的藝術形象。這一下，他就成了那個思想巨人時代的異類，一個充滿哲思的文學家。

(8)莊子創造性擴展閱讀：

孔子開創了中國語錄式的散文體裁，使散文成為一種有可能承載厚重責任、端莊思維的文體。孔子的厚重和端莊並不堵眼堵心，而是仍然保持著一個健康君子的斯文瀟灑。

更重要的是，由於他的思想後來成了千年正統，因此他的文風也就成了永久的楷模。他的文風給予中國歷史的，是一種朴實的正氣，這就直接成了中國文脈的一種基調。中國文脈，蜿蜒曲折，支流繁多，但是那種朴實的正氣卻顛撲不滅。因此，孔子於文，功勞赫赫。

孔子有太多的理由在文學上站在老子面前，誰知老子另闢奇境，別創獨例。以極少之語，蘊極深之義，使每個漢字重似千鈞。在老子面前，語言已成為無可辯駁的天道。這讓中國語文，進入了一個幾乎空前絕後的聖哲高台。

9. 莊子散文特點

莊子的散文也像詩,莊子的散文也具有豐富奇特的想像、大膽任意的誇張。

莊子的語言不僅直率質朴，豪放不羈，而且有一種散文詩般的節奏與韻律。其語言的錯綜纏繞之美、豪邁奔放之勢，音節的一唱三嘆之韻，境界的飄忽起落之態，令人讀之如感迅風鋪天蓋地而來，讓人驚詫於剎那間的暢快淋漓，讓人感悟到其中的疏落有致，神姿必現，壯觀氣派。

莊子文筆淡遠，文思玄邈。

(9)莊子創造性擴展閱讀：

《莊子》的聯想是在寓托和比喻的基礎上，進一步通過虛構、誇張和奇妙的幻想，造成一種極為深邃、極為玄妙的意境。為了追求所謂絕對的自由，他將特大與特小的事物均有所依待的情況對比起來描寫。《莊子》想像的一個最重要的特點，就是意境宏大、神奇。

《莊子》想像的第二個特點便是將沒有生命的東西擬人化，《莊子》想像的第三個特色，就是與想像密不可分的變幻與誇張。

莊子寓言：

寓言為主的創作方法。用「三言」的形式說理，即「卮言」、「重言」、「寓言，意出塵外的想像，他的想像虛構往往超越時空的局限和物我的